Яджнавалкья - Yajnavalkya

Яджнавалкья
Личное
Религияиндуизм
СупругМайтрейи, Катьяяни
ФилософияАдвайта
ПочестиРиши
Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

Яджнавалкья или же Ягявлкя (санскрит: याज्ञवल्क्य, Яджнявалкья) был Индуистский Ведический мудрец.[1] Он упоминается в Упанишады,[2] и, вероятно, жил в Видеха регион древней Индии, примерно между 8 веком до нашей эры,[3][4] и 7 век до нашей эры.[5] Яджнавалкья считается одним из ранние философы в записанная история.[3] Яджнавалкья предлагает и обсуждает метафизический вопросы о природе существования, сознания и непостоянства, и разъясняет эпистемический доктрина нети нети («не это, не это»), чтобы открыть универсальное Я и Ātman.[6] Его идеи отказа от мирских привязанностей были важны для индуистов. санньяса традиции.[7]

Яджнавалкья считается создателем Адвайта (недуализм, монизм), еще одна важная традиция в индуизме.[8] Приписываемые ему тексты включают Яджнавалкья Смрити, Йога Яджнавалкья и некоторые тексты Веданта школа.[9][10] Он также упоминается в различных Брахманы и Араньякас.[9]

Он приветствовал участие женщин в ведических исследованиях, и индуистские тексты содержат его диалоги с двумя женщинами-философами: Гарги Вачакнави и Майтрейи.[11]

История

Предполагается, что Янджавалкья жил примерно в 8 веке до нашей эры.[12] или 7 век до нашей эры.[5]

в Брихадараньяка Упанишада, серия диалогов предполагает, что у Яджнавалкьи две жены: одна Майтрейи, которая бросает вызов Яджнавалкье философскими вопросами, как жена ученого; другая Катьяяни, которая молчит, но упоминается как домохозяйка.[13] В то время как Яджнавалкья и Катьяяни жили в довольной домашней жизни, Майтрейи изучала метафизику и участвовала в богословских диалогах со своим мужем в дополнение к «самоанализу и самоанализу».[13][14] В отличие от Брихадараньяка Упанишада, эпос Махабхарата утверждает, что Майтрейи - молодая красавица, которая учится адвайте, но никогда не выходит замуж.[15]

Его имя Яджнавалкья происходит от яджна что означает ритуал. Однако заявляет Фриц Стаал, Яджнавалкья был «мыслителем, а не ритуалистом».[1]

Тексты

Богиня Сарасвати и Яджнавалкья (иллюстрация преданного служения начала 20 века)

Яджнавалкья связан с несколькими другими важными древними текстами на санскрите, а именно с Шукла Яджурведа, то Шатапатха Брахмана, то Брихадараньяка Упанишада, то Дхармашастра названный Яджнявалкья Смрити, Вриддха Яджнавалкья, и Брихад Яджнавалкья.[9] Он также упоминается в Махабхарата и Пураны,[16][17] а также в древних Джайнизм тексты, такие как Исибхасияим.[18]

Другой важный и влиятельный текст о йоге в индуизме назван в его честь, а именно: Йога Яджнавалкья, но его автор неясен. Фактический автор Йога Яджнавалкья Текст, вероятно, был кем-то, кто жил много веков спустя после ведического мудреца Яджнавалкьи, и не знает, что Яджнавалкья был отцом, Ваджасанейя был его биологическим сыном, который написал или объяснил Йогу Яджнавалкью в писаниях своим потомкам![19] Ян Уичер, профессор религии Университета Манитобы, утверждает, что автор Йога Яджнавалкья может быть древним Яджнавалкья, но этот Яджнавалкью не следует путать с Яджнавалкьей ведической эпохи, «который почитается в индуизме за Брихадараньяка Упанишада".[20]

В соответствии с Вишванат Нараян Мандлик эти ссылки на Яджнавалкью в других текстах, помимо одноименного Йога Яджнавалкья, может быть у разных мудрецов с одним и тем же именем.[17]

Идеи

О карме и возрождении

Одна из ранних экспозиций карма и теории перерождения появляются в обсуждениях Яджнавалкьи.[21]

Теперь, когда мужчина такой или такой,
согласно тому, как он действует, и согласно тому, как он ведет себя, таким и будет он;
Человек добрых поступков станет хорошим, человек плохих поступков - плохим;
он становится чистым чистыми делами, плохим - плохими делами;

А тут говорят, что человек состоит из желаний,
и каково его желание, такова его воля;
и какова его воля, таков его поступок;
и какое дело он ни сделает, то и пожнет.

— Брихадараньяка Упанишада 4.4.5-6, [22]

Макс Мюллер и Поль Деуссен в соответствующих переводах описывают взгляд Упанишад на «Душу, Я» и «свободное, освобожденное состояние существования» как «[Я] нетленное, потому что он не может погибнуть; он не привязан, потому что он не привязан к себе»; свободный, он не страдает, он не терпит неудач. Он выше добра и зла, и ни то, что он сделал, ни то, что он упустил, не влияет на него. (...) Поэтому тот, кто знает это [достиг себя -реализация], становится тихим, покорным, удовлетворенным, терпеливым и собранным. Он видит себя в Самости, видит все как Самость. Зло не побеждает его, он побеждает все зло. Зло не сжигает его, он сжигает все зло. от зла, без пятен, без сомнений он стал Атман-брахманом; это мир Брахмы, о царь, так сказал Яджнавалкья ».[23][24]

О духовном освобождении

Раздел 4.3 Брихадараньяка Упанишада приписывается Яджнавалкье, и в нем обсуждаются предпосылки мокша (освобождение, свобода) и содержит некоторые из наиболее изученных гимнов. Пауль Деуссен называет его «уникальным по своему богатству и теплоте изложения», с глубиной, которая сохраняет свою ценность в наше время.[25]

О любви и душе

Диалог Майтрейи-Яджнавалкья Брихадараньяка Упанишада утверждает, что любовью движет душа человека, и обсуждает природу Атмана и Брахмана и их единство, ядро Философия адвайты.[26][27] Диалог Майтрейи-Яджнавалкья сохранился в двух рукописях. рецензии от Мадхьямдина и Канва Ведические школы; хотя у них есть существенные литературные различия, они разделяют одну и ту же философскую тему.[28]

Этот диалог появляется в нескольких индуистских текстах; самый ранний из них находится в главе 2.4 - и изменен в главе 4.5 - Брихадараньяка Упанишада, один из главных и старейших Упанишады.[29][30] Ади Шанкара, ученый влиятельных Адвайта Веданта школы индуистской философии, писал в Брихадараньякопанишад бхашья что цель диалога Майтрейи-Яджнавалкья в главе 2.4 Брихадараньяка Упанишада заключается в том, чтобы подчеркнуть важность знания Атмана и Брахмана и понять их единство.[31][32] Согласно Шанкаре, диалог предполагает, что отречение предписано в Шрути (ведические тексты индуизма), как средство познания Брахмана и Атмана.[33] Он добавляет, что стремление к самопознанию считается важным в Шрути потому что диалог Майтрейи повторяется в главе 4.5 как «логический финал» обсуждения Брахмана в Упанишадах.[34]

Завершая свой диалог о «внутреннем я», или душе, Яджнавалкая говорит Майтрейи:[29]

Действительно, нужно видеть, слышать, понимать и медитировать на Атман, о Майтрейи;
действительно, тот, кто видел, слышал, размышлял и понимал Атман - только с его помощью можно познать весь мир.

— Брихадараньяка Упанишада 2.4.5b[35]

После того, как Яджнавалкья уходит и становится санньяси, Майтрейи становится санньяси. саньясини - она ​​тоже скитается и ведет жизнь отшельника.[36]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Фриц Стаал (2008). Открытие Вед: происхождение, мантры, ритуалы, идеи. Книги пингвинов. п. 3. ISBN  978-0-14-309986-4., Цитировать: «Яджнавалкья, ведический мудрец, учил ...»
  2. ^ Патрик Оливель (1998). Упанишады. Издательство Оксфордского университета. С. 3, 52–71. ISBN  978-0-19-283576-5.
  3. ^ а б Бен-Ами Шарфштейн (1998), Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта, Олбани: State University of New York Press, стр. 9-11.
  4. ^ Х. К. Райчаудхури (1972), Политическая история Древней Индии, Калькутта: Университет Калькутты, стр. 8-10, 21-25.
  5. ^ а б Патрик Оливель (1998). Упанишады. Издательство Оксфордского университета. п. xxxvi со сноской 20. ISBN  978-0-19-283576-5.
  6. ^ Джонардон Ганери (2007). Скрытое искусство души: теории самости и практики истины в индийской этике и эпистемологии. Издательство Оксфордского университета. С. 27–28, 33–35. ISBN  978-0-19-920241-6.
  7. ^ Патрик Оливель (1992). Самньяса-упанишады: индуистские писания об аскетизме и отречении. Издательство Оксфордского университета. С. 92, 140–146. ISBN  978-0-19-536137-7.
  8. ^ Фриц Стаал (2008). Открытие Вед: происхождение, мантры, ритуалы, идеи. Книги пингвинов. С. 365 примечание 159. ISBN  978-0-14-309986-4.
  9. ^ а б c Я Фишер (1984), Яджнавалкья в традициях шрути Вед, Acta Orientalia, Том 45, страницы 55–87
  10. ^ Патрик Оливель (1993). Система ашрама: история и герменевтика религиозного учреждения. Издательство Оксфордского университета. С. 92 со сноской 63, 144, 163. ISBN  978-0-19-534478-3.
  11. ^ Патрик Оливель (1998). Упанишады. Издательство Оксфордского университета. стр. xxxvi – xxxix. ISBN  978-0-19-283576-5.
  12. ^ Бен-Ами Шарфштейн (1998). Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 56–57. ISBN  978-0-7914-3683-7.
  13. ^ а б Печилис 2004 С. 11–15.
  14. ^ Джон Мьюир, Метрические переводы санскритских писателей, п. 251, в Google Книги, стр. 246–251
  15. ^ Джон Мьюир, Метрические переводы санскритских писателей, п. 251, в Google Книги, стр. 251–253
  16. ^ Белый 2014, стр. xiii, xvi.
  17. ^ а б Вишванат Нараян Мандлик, Вьявахара Маюха в оригинале с английским переводом в Google Книги, страницы lvi, xlviii – lix
  18. ^ Хаджиме Накамура (1968), Яджнавалкья и другие мыслители Упанишад в джайнской традиции, Бюллетень Библиотеки Адьяра, Том 31–32, страницы 214–228
  19. ^ Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г. С. 476–477.
  20. ^ Ян Уичер (1999), Целостность йога-даршана: переосмысление классической йоги, State University of New York Press, ISBN  978-0791438152, страницы 27, 315–316 с примечаниями
  21. ^ Хок, Ганс Хенрих (2002). «Цикл Яджнавалкьи в Брихад Араньяка Упанишад». Журнал Американского восточного общества. Американское восточное общество. 122 (2): 278–286. Дои:10.2307/3087621.
  22. ^ Брихадараньяка Упанишад 4.4.5-6 Центр Беркли по религиозному миру и мировым делам, Джорджтаунский университет (2012)
  23. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, страницы 475-507
  24. ^ Макс Мюллер, Брихадараньяка Упанишады 4.3-4, Oxford University Press, страницы 161-181 со сносками
  25. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, стр.482
  26. ^ Хино 1991 С. 94–95.
  27. ^ Бреретон 2006 С. 323–345.
  28. ^ Бреретон 2006 С. 323–45.
  29. ^ а б Чудо 2011, п. 43.
  30. ^ Хьюм 1967 С. 98–102, 146–48.
  31. ^ Хино 1991 С. 5–6, 94.
  32. ^ Пол Деуссен (2015). Система Веданты: согласно Брахма-сутрам Бадараяны и комментариям Шанкары к ним. KB Classics Reprint. С. 173–174. ISBN  978-1-5191-1778-6.
  33. ^ Хино 1991, стр. 54–59, 94–95, 145–149.
  34. ^ Хино 1991, п. 5.
  35. ^ Deussen 2010, п. 435.
  36. ^ «Браки Яджнавалкьи и его дальнейшая жизнь». Шукла Яджурведа. Организация Шуклаяджурведа. Архивировано из оригинал 2 апреля 2015 г.. Получено 2 апреля 2015.

Библиография

внешняя ссылка