Прайашчитта - Prāyaścitta

Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

Прайашчитта (санскрит: प्रायश्चित्त) это санскрит слово, которое означает «искупление, покаяние, искупление».[1][2][3] В индуизме это дхарма -связанный термин и относится к добровольному принятию своих ошибок и проступков, признанию, покаянию, средствам покаяния и искупления для отмены или уменьшения кармических последствий.[4] Оно включает искупление за умышленные и непреднамеренные проступки. Древняя индуистская литература о покаянии, искуплении и искуплении обширна, причем самые ранние упоминания встречаются в Ведическая литература.[4][5] Иллюстративные способы покаяния в преднамеренных и непреднамеренных проступках включают признание своих проступков, аскезы, пост, паломничество и омовение в священных водах, аскетический образ жизни, яджну (огненное жертвоприношение, хома), молитвы, йогу, раздачу подарков бедным и нуждающимся и другие .[6][4][7]

Те тексты, которые обсуждают Праяшчитту, утверждает Роберт Лингат, обсуждают намерение и мысль, стоящую за неправильным действием, и считают аскезу уместной, когда «следствие» должно было быть уравновешенным, а «причина» неясна.[8]

История и значение

Период, термин Прайашчитта, и варианты, такие как Прайашчитти, появляются в ведической литературе.[9] Однако в некоторых случаях, таких как стихи 2.1.2.4 и 5.1.9.3 Тайттирия Самхита, эти слова просто подразумевают «случайное происшествие или несчастье» и соответствующее чувство раскаяния, и их контекст не имеет ничего общего с «грехом».[10] В других случаях, например, в Тайттирия Самхите 5.3.12.1, слово Прайашчитти появляется со значением искупления за грех.[10] Ошибка или ошибка, упомянутые в древних индуистских текстах, таких как Брахмана и Араньяка Слои ведических текстов, а также различные сутры и шастры, включают те, которые связаны с ритуальной процедурой, такой как позволить пожару на жертвеннике погаснуть, или непреднамеренное разбивание кастрюли, или умышленное ненадлежащее поведение, и любой диапазон событий, в которых человек чувствует себя раскаяние.[9]

Общее определение прайашчитты в текстах шрути дано Шабарой в его комментарии к Мимамсасутра 12.3.16. Он утверждает, что они бывают двух типов. Одна категория прайашчитты - это те, кто исправляет все связанное с ритуалом, которое возникает из-за пренебрежения или невнимательности, в то время как другие - искупление за «невыполнение того, что следует» или «выполнение того, что нельзя».[9]

Большинство источников утверждают, что слово Prāyaścitta происходит от Прайя и читта, которые, как утверждает Кейн, соответственно означают «строгость» и «решимость».[11] Однако некоторые индийские ученые, такие как Хемадри, утверждают, что Прайя подразумевает разрушение, а читта подразумевает «соединение вместе» или «соединение того, что было разрушено», восстановление того, что было потеряно.[11] Третье происхождение этого слова находится в Самавидхана Брахмане, где оно состоит из пра, айа и читта, что переводится как «соблюдение после того, как стало известно, что что-то произошло».[11] Тем не менее, четвертое определение связывает его с грехом, в котором утверждается, что он состоит из Праята и Cita (как в Упачита), а здесь это означает «действия, разрушающие грехи».[11] Как в (папа) или же Адхарма (не дхарма), любое нарушение, проступок, проступок или поведение, несовместимое с Дхарма.[12] Это слово также используется в индуистских текстах для обозначения действий по искуплению своих ошибок или грехов, таких как прелюбодеяние со стороны женатого человека.[13][14]

В некоторых научных публикациях Прайашчитта пишется без диакритический как Праяшчитта или Праяшчитта.[15][16]

Применимость

Индуистская литература по Праяшчитте обширна и чаще всего встречается в литературе, связанной с Дхармой, а также в эпосах и пуранах.[4][5] Самые ранние упоминания встречаются в Ведах,[4] например, в Брахмана слой текста в Самаведа.[5]

В Смритис индуизма не предлагают последовательной теории прайашчитт. Они различаются между собой, если, когда и какие прайашчитты применимы, и достаточно ли их, если ошибки и грехи были совершены намеренно или ненамеренно.[17][18] Кроме того, говорится Патрик Оливель, древние и средневековые рукописи, относящиеся к prāyaścittas, которые сохранились, демонстрируют свидетельства серьезных искажений и вставок в их истории.[19] Например, глава 11 книги Манусмрити начинается с утверждения, что теперь будет обсуждаться покаяние (prāyaścittas), но следующие 43 стиха не имеют ничего общего с покаянием, и Оливель предполагает, что это свидетельство более поздней интерполированной замены.[20]

Древние тексты предполагают, что между учеными Дхармы были серьезные споры и разногласия по поводу того, что является уместным и достаточным наказанием за данное преступление. Например, в некоторых текстах самоубийство рассматривается как покаяние или смертная казнь за преступление инцеста или изнасилования, но в других текстах это считается несоразмерным наказанием.[21] В этих текстах кража является тяжким грехом, но предписываемые наказания различаются: в некоторых текстах ставится под вопрос, может ли пища, съеденная волом, без разрешения владельца корма, считаться грехом для владельца этого быка.[21] Точно так же существуют серьезные разногласия и признание разногласий в текстах о том, когда и какое поведение является неуместным, должно ли и какое наказание должно последовать.[21] Точно так же покаяние и искупление за сексуальные проступки и прелюбодеяние различаются в разных текстах дхармы.[22]

Основное внимание в индуистских текстах уделяется внутреннему исправлению посредством покаяния, а не наложенного наказания. Он привязан к карма доктрина.[23] Праяшчитта, то есть покаяние самокоррекции, считается частью дхармы. В Махабхарата например, говорится Альф Хильтебайтель, утверждает, что никто не тронут адхарма если кто-то обитает в пространстве, «где веды, приносят жертвы (яджна ), покаяние (prāyaścittas), истина (сатья ), сдержанность (Дама ), ахимса и дхарма соединены вместе ".[24]

Преступления и грехи несовершеннолетних

Прайашчитта в индуистских текстах различается в зависимости от возраста и способностей человека. Если несовершеннолетний совершает такой грех, как употребление суры (алкоголь), ему не нужно совершать покаяние.[25] Вместо этого, утверждает Брихадьяма смрити, опекун несовершеннолетнего, такой как отец, старший брат, член семьи или родственник, должен совершить аскезу.[25] Если несовершеннолетний в возрасте до пяти лет совершает преступление, большинство древних индуистских текстов не считают это преступлением, поскольку дети до пяти лет считаются неспособными совершить преступление или грех. Никакого наказания не требуется, но в некоторых текстах утверждается, что это относится только к незначительным нарушениям.[25]

Различные тексты Смрити различаются по своим рекомендациям по покаянию в зависимости от возраста, определению детских грехов и преступлений и возрастному пределу, грехам и преступлениям мужчин старше определенного возраста, женщинам, грешнику и жертве, а также тому, является ли человек преступником. больной и немощный.[26] Умысел, стоящий за грехом или преступлением, также является фактором в этих текстах. Требования к покаянию уменьшаются или увеличиваются в зависимости от возраста, обстоятельств и намерений, в зависимости от источника.[26]

Пратьямнаи

Пратьямная возникла в средневековье как форма покаяния, соответствующая возрасту, времени и силе грешника. Они считались своего рода покаянием, которое очищает человека, не причиняя вреда и не причиняя чрезмерных страданий грешнику.[27]

Упражняться

Грех и покаяние

Человек, поднимающий руку, должен совершить тяжелую аскезу,
если он наносит удар, он должен совершить очень тяжелую аскезу,
а если он проливает кровь, он должен совершить как тяжелое, так и лунное покаяние;
Следовательно, мужчина не должен поднимать руку и проливать кровь.

— Баудхаяна Дхармасутра 2.1.17 [28]

В Дхармашастры перечислить много типов Прайашчитта или покаяние. К ним относятся:

  • Абхишаста (публичное признание): человек посещает дома как нищий, ищет прощения, сознается в своем преступлении и просит еды.[29]
  • Анутапа (покаяние): человек ненавидит зло, которое он сделал, напоминает и повторяет себе: «Я больше не буду этого делать».[30]
  • Пранайама (задержка дыхания): человек выполняет упражнения по контролю дыхания, похожие на йога.[31]
  • Тапас: человек выполняет аскезы, такие как целомудрие, носит мокрую одежду, пока она не высохнет на его теле, спит на земле или постится.[32]
  • Хома: огненное жертвоприношение в сопровождении кусманда мантры.[33]
  • Джапа: чтение ведических молитв вслух, неслышно или мысленно.[34]
  • Дана: раздача даров, таких как корова, лошадь, земля, масло, семена кунжута и еда нуждающимся.[35]
  • Упаваса или же Вратас: ограничение диеты, например, употребление мягкой пищи или небольшого количества в качестве напоминания о покаянии, иногда с клятвами.[36]
  • Тиртха (паломничества): пешие прогулки к отдаленным местам паломничества или купание в священных реках.[37]

Упаваса (ограничивающая диета или пост) и Врата (с обетом) являются наиболее распространенной формой аскезы, предписываемой индуистскими текстами Дхармы.[7]

Паломничества

Паломничество (тиртхаятра) в тирта, или святое место, являются разновидностью прайашчитты. В Дхармашастрах такие как Манусмрити и Яджнавалкья Смрити, но они основаны на эпосе Махабхарата и Пураны.[38] Большинство Пуран включают большие разделы о Тиртха Махатмья вместе с экскурсоводами,[39] особенно Падма Пурана, Сканда Пурана, Вайю Пурана, Курма Пурана, Бхагавата Пурана, Нарада Пурана и Бхавишья Пурана.[40][41][42]

Вишну Дхармасастра утверждает, что тип греха, который можно искупить посредством паломничества, называется анупатака (малый грех), в отличие от махапатаки (большого греха), который требует других покаяний.[43] Согласно Кейну, во многих текстах утверждалось, что «тиртха-ятра (путешествие в святое место) была популярным способом искупления грехов для всех классов мужчин и женщин.[44] Тексты утверждают, что мужчина должен взять с собой жену, отправляясь в паломничество.[45] Однако некоторые smṛtis также обратите внимание на тот факт, что выполнение своего долга в качестве домохозяина более важно, чем посещение паломничества, и только в особых случаях или после того, как человек выплатил свои Три долга (своим родителям, своему учителю и Ведам), он следует прибегать к паломничеству.[46]

Тиртха: святое паломничество

Тиртхи бывают трех видов,
Джангам Тиртха находится в подвижном месте,
из садху, а риши, а гуру,
Стхавар Тиртха находится в неподвижном месте,
как Бенарас, Хардвар, гора Кайлас, священные реки,
Манас Тиртха находится в уме,
истины, милосердия, терпения, сострадания, мягкой речи, души.

—Сканда Пурана[47][48]

Надлежащая процедура паломничества обсуждается в smṛtisс вопросами, например, следует ли постричься перед началом паломничества или требуется пост на тиртхе.[49] Также широко обсуждается способ передвижения относительно того, можно ли извлечь выгоду из путешествия на транспортном средстве. Наиболее широко распространено мнение, что величайшая аскеза (прайашчитта) - это пешие прогулки, и что использование транспортных средств допустимо только в том случае, если паломничество по другим причинам невозможно.[50] Рагхунанды Прайашчитта-таттва утверждает, что человек, ищущий покаяния, должен отказаться от 16 вещей, когда он достигнет реки Ганг, включая такое поведение, как восхваление другой тиртхи, нанесение ударов кому-либо, сексуальные развлечения, принятие подарков и дарить свою бывшую в употреблении одежду в качестве подарка другим.[51]

Вратас

Концепция врата восходит к Агведа, и это относится к добровольным ограничениям в еде и поведении, иногда с клятвой.[52] А Врата может быть мотивировано многими факторами, один из которых может быть искупительным (прайашчитта).[52] Врата также может быть добровольным обетом, не связанным с покаянием, или частью практики брахмачарья (студент) или грихастха (домовладельцы), которых они считают обязательными до или во время определенной духовной или религиозной практики.[53] Утсавы, или религиозные праздники, разделяют некоторые элементы с вратами. Они могут содержать элементы, которые часто трудно отличить от практики врата.[53]

В текстах Дхармасастры говорится о вратах как о средстве прайашчитты.[54] Многие прайашчитта враты в этих текстах предполагают, что они включают кормление «слепых, бедных и беспомощных браминов», а также другие виды благотворительности.[55] Однако врата может состоять из множества различных действий. Другие примеры активности врата включают пост, сжигание ароматических палочек, молитвы перед божеством, медитацию и тому подобное.[55] В шмрити подробно описывается тема врата, обсуждаются даже детали, касающиеся того, какие цветы следует использовать в поклонении.[56]

Мужчины и женщины, утверждают Дхармашастры и Пураны, могут искупить свои грехи с помощью врата.[57] Для прайашчитты Вратас являются вторым наиболее обсуждаемым методом в Пуранах после Тиртхи.[58]

Шантис

Шанти - это обряды, которые человек берет на себя, чтобы примириться со страхами, сомнениями, предзнаменованиями или предзнаменованиями.[59] К ним относятся беспокойство будущей матери, звуки, образы или мечты, которые человек считает неудачными, и другие.[59] Некоторые тексты, такие как Каушикасутра утверждают, что некоторые обряды Шанти также являются формой прайашчитты.[60] В Атхарваведе есть разделы о таких обрядах и ритуалах.[61]

Покаяние

Тексты индуистской Дхармы, такие как Манусмрити, утверждают Анутапа, или покаяние, чтобы быть важной формой прайашчитты.[62] Признание несправедливого поступка считается шагом к внутреннему преобразованию и началом очистки от последствий безнравственности.[63] В текстах рекомендуется, чтобы угрызения совести и покаяния сопровождались аскетизмом и размышлениями, а также учиться, чтобы получить джнана (знание) для искупления и возврата к дхармической жизни.[63] Период, термин Анутапа (буквально «следование за течением») связано с Paścatāpa (буквально печаль, сожаление).[62]

Порядок покаяния

Лаугакшигтха запрещает процедуры всех аскез, в то время как другие, такие как Шанкха и Маданапариджата, также предоставляют подробные правила прохождения процедур прайашчитт ».[64] Некоторые особые процедуры, которые должен пройти грешник, включают: обрезку ногтей, бритье головы, купание с глиной, коровьим навозом и святой водой, употребление топленого масла и заявление о выполнении аскезы, указанной собранием ученых мужей. Брамины, все за день до начала его покаяния. На следующий день он должен совершить омовение, совершить шраддху и хому, подарить брахманам подарки и накормить их. Также во время прайашчитты грешник должен соблюдать определенные правила в отношении еды и других вопросов.[65] Это включает в себя то, что грешник воздерживается от еды в чужом доме, от половых сношений, от разговоров в неподходящее время и от всего, что может заставить его почувствовать силу или сексуальную страсть. Обычно, совершая аскезу, грешник начинает с мантры, которая переводится как «О! Огонь, владыка враты! Я совершу врату». Таким же образом, когда человек заканчивает аскезу, он произносит мантру, которая переводится: «О! Огонь, владыка врата: я исполнил врату, у меня была сила сделать это, пусть это будет благоприятно для меня!»[66] Есть также особые добродетели, которые следует практиковать во время покаяния, такие как честность. Они известны как ямы.[64]

Существует два вида прайашчитты: одна совершается открыто, пракаш, а другая - тайно, рахасья. Многие смрити устанавливают правила выполнения тайных прайашчитт. Одна из причин, по которой человек совершает тайную прайашчитту, заключается в том, что никто, кроме него самого, не знает о грехе, который он совершил. Существует общее правило, что тайные аскезы предназначены для тех, кто освятил ведические огни, дисциплинированных, старых или образованных, и что открытые аскезы предназначены для других людей. Говорят даже, что женщины и шудры могут совершать тайные аскезы, потому что они тоже могут дарить подарки и пранаямы.[66]

Хотя некоторые smṛtis предписывают немедленно совершить аскезу, если это необходимо, некоторые другие накладывают ограничения на время (например, Прайашчиттаттва говорит, что аскезы не должны начинаться 8 или 14-го титхи месяца). Если кто-то находится в трауре, он может также подождать, чтобы совершить покаяние, пока период траура не закончится.[67]

Пересечение с Вьявахарой

Праяшчитта - одна из трех частей, которые традиционно составляют Дхармашастры, два других ачара и вьявахара.[8][68]

Вьявахара, технически, - это процесс, процедура и отправление правосудия.[8] В случае признания виновным, некоторые грехи и преступления были указаны для наказания, а другие - для наказания (данда). Умышленное убийство, например, каралось смертью.[69] Это наказание считается как с юридической точки зрения, так и с точки зрения прайашчитты. Такое сочетание аскезы с юридической процедурой, по-видимому, делает прайашчитту более эффективной, поскольку покаяние, заканчивающееся смертью, может привести к полному искуплению умышленных грехов.[70] Некоторые тексты навязывают временную шкалу, в которой прайашчитта увеличивается, чем дольше преступление или грех остаются неисправленными.[71]

Рекомендации

  1. ^ Прайашчитта В архиве 2017-05-10 в Wayback Machine, Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
  2. ^ Роберт Лингат 1973 С. 98-99.
  3. ^ Патрик Оливель 2006, pp. 195-198 со сносками.
  4. ^ а б c d е Джеймс Дж. Лохтефельд (2001). Иллюстрированная энциклопедия индуизма, том 2. Издательская группа Rosen. п. 526. ISBN  978-0-8239-3180-4.
  5. ^ а б c Роберт Лингат 1973, п. 55.
  6. ^ Кейн 1953 С. 41-63.
  7. ^ а б Людо Роше 2008, п. 283.
  8. ^ а б c Роберт Лингат 1973 С. 54-56.
  9. ^ а б c Кейн 1953 С. 57-61.
  10. ^ а б Кейн 1953, п. 57.
  11. ^ а б c d Кейн 1953 С. 59-61.
  12. ^ Диана Л. Эк (2013). Банарас: Город Света. Кнопф. п. 421. ISBN  978-0-307-83295-5.
  13. ^ Кейн (1953), п. 60, «обозначает действие или обряд ... предназначенный для уничтожения греха».
  14. ^ Кейн, П. История Дхармашастр Vol. 4 шт. 38, 58
  15. ^ Джеймс Дж. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: A-M. Издательская группа Rosen. п. 406. ISBN  978-0-8239-3179-8.
  16. ^ Мариам Доссал; Руби Малони (1999). Государственное вмешательство и реакция населения: Западная Индия в девятнадцатом веке. Популярный Пракашан. п. 140. ISBN  978-81-7154-855-2.
  17. ^ Кейн 1953, стр. 61-63.
  18. ^ Роберт Лингат 1973 С. 200-201.
  19. ^ Патрик Оливель 2005, стр. 338, примечания 11.1-2, 353-354, 356-382.
  20. ^ Патрик Оливель 2005, п. 338 примечания 11.1-2.
  21. ^ а б c Патрик Оливель 2006 С. 178-180.
  22. ^ Патрик Оливель 2006, pp. 195–197 со сносками.
  23. ^ Оливель, П. (2011). «Покаяние и наказание: клеймение тела в уголовном праве и социальной идеологии Древней Индии». Журнал индуистских исследований. Издательство Оксфордского университета. 4 (1): 23–41. Дои:10.1093 / jhs / hir011.
  24. ^ Патрик Оливель 2006, п. 237.
  25. ^ а б c Кейн 1953 С. 78–80.
  26. ^ а б Кейн 1953 С. 78–82.
  27. ^ Кейн (1953), п. 126
  28. ^ Патрик Оливель 1999, п. 165.
  29. ^ Кейн 1953, п. 41.
  30. ^ Кейн 1953 С. 41-42.
  31. ^ Кейн 1953, п. 42.
  32. ^ Кейн 1953 С. 42-43.
  33. ^ Кейн 1953, п. 43.
  34. ^ Кейн 1953 С. 44–51.
  35. ^ Кейн 1953 С. 51-52.
  36. ^ Кейн 1953 С. 52-54.
  37. ^ Кейн 1953 С. 55-56.
  38. ^ Кейн (1953), п. 561
  39. ^ Ариэль Глюклих (2008). Шаги Вишну: индуистская культура в исторической перспективе: индуистская культура в исторической перспективе. Издательство Оксфордского университета. п. 146. ISBN  978-0-19-971825-2. Цитировать: Самые ранние рекламные работы, ориентированные на туристов той эпохи, назывались махатмьи [в Пуранах].
  40. ^ Кейн 1953 С. 559-560.
  41. ^ Жан Холм; Джон Боукер (1998). Священное место. Bloomsbury Academic. п. 68. ISBN  978-0-8264-5303-7.
  42. ^ Роше, Людо (1986). Пураны. Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN  978-3447025225.
  43. ^ Кейн 1953, п. 106.
  44. ^ Кейн 1953 С. 567–569.
  45. ^ Кейн 1953, п. 571.
  46. ^ Кейн (1953), стр. 570–571
  47. ^ Кришан Шарма; Анил Кишор Синха; Бихон Гопал Банерджи (2009). Антропологические аспекты паломничества. Северный книжный центр. С. 3–5. ISBN  978-81-89091-09-5.
  48. ^ Джеффри Уоринг Мо (1997). Паломники в индуистской Святой земле: священные святыни индийских Гималаев. Сессионный книжный фонд. п. 7. ISBN  978-1-85072-190-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  49. ^ Кейн 1953, п. 573.
  50. ^ Кейн 1953 С. 576–577.
  51. ^ Кейн 1953, п. 578.
  52. ^ а б Кейн 1958 С. 28-29.
  53. ^ а б Кейн 1958 С. 26-29.
  54. ^ Кейн 1958, п. 27.
  55. ^ а б Кейн 1958 С. 38-41.
  56. ^ Кейн 1953 С. 37-39, 57.
  57. ^ Кейн 1958 С. 51, 57.
  58. ^ Кейн 1958, п. 57.
  59. ^ а б Кейн 1962, стр. 734-736.
  60. ^ Кейн 1962, стр. 735-736.
  61. ^ Кейн 1962, стр. 739-740.
  62. ^ а б Гай Бек (2000). Амитаи Эциони (ред.). Покаяние: сравнительная перспектива. Rowman & Littlefield Publishers. С. 85–86. ISBN  978-0-585-08074-1.
  63. ^ а б Гутторм Флёйстад (2013). Этика или моральная философия. Springer Science. С. 44–45. ISBN  978-94-007-6895-6.
  64. ^ а б Кейн (1953), п. 121
  65. ^ Кейн (1953), п. 124
  66. ^ а б Кейн (1953), п. 125
  67. ^ Кейн (1953), п. 119
  68. ^ Людо Роше 2008, п. 107.
  69. ^ Кейн (1953), стр. 72–73
  70. ^ Кейн (1953), п. 63
  71. ^ Кейн (1953), п. 75

Библиография