Сантоша - Santosha

Сантоша (skt. संतोष saṃtoa, санто) буквально означает «удовлетворение, удовлетворение».^[1][2] Это также этическое понятие в индийской философии,^[3] особенно Йога, где он включен как один из Ниямас к Патанджали.^[4]

Определение

Сантоша, иногда пишется Сантоза, это комбинированное слово на санскрите, образованное от Сэм (सं, सम्) и Тоша (तोष, तुष्, tuṣh). SaM означает «полностью», «полностью» или «полностью»,^[5] и Тоша, «удовлетворенность», «удовлетворение», «принятие», «комфорт».^[6] В сочетании, слово Сантоша означает «полностью доволен или доволен, принимает и устраивает». Другие слова на основе корня Tuṣht (तुष्टः), такие как Сантушт (सन्तुष्ट) и Тушаяти (तुष्यति), являются синонимами Сантоша, и встречается в древних и средневековых индийских текстах.^[7][8]

Айзекс^[9] переводит Сантоша как «удовлетворение, принятие обстоятельств». Вудс^[10] описывает это как отсутствие Тршна (तृष्णा, страстное желание) и желание того, что необходимо для жизни, при переводе стихов II.42 и II.32 Йога-сутр, соответственно. Другие^[11][12] определите его как отношение удовлетворения, понимание и принятие себя, своего окружения и обстоятельств такими, какие они есть, духовное состояние, необходимое для оптимизма и усилий по изменению будущего. Бхатта^[13] проясняет Сантоша как внутреннее удовлетворение, состояние внутреннего покоя.

Йога Даршана, который включает в себя комментарий Риши Вьяса в Йогасутре Патанджали удовлетворенность определяется как внутреннее состояние, при котором «существует радостный и удовлетворенный ум независимо от окружающей среды, независимо от того, встречается ли человек с удовольствием или болью, прибылью или убытком, славой или презрением, успехом или неудачей, симпатией или ненавистью».^[14]

Обсуждение

Сантоша как Нияма обсуждается в индийских текстах на разных уровнях - намерении, внутреннем состоянии и его выражении. Сантоша делает все возможное и принимает результаты своих усилий.^[9][15] Как внутреннее состояние это удовлетворение, которое сочетается с другими добродетелями, такими как Астея (не желать, не воровать), Апариграха (отказ от накопления, отсутствие собственности) и Дайя (сострадание к другим).^[16][17] Как внешнее выражение, Сантоша - это наблюдаемая «безмятежность», «полное удовлетворение, не желая ничего, кроме основного».^[18]

Maréchal^[18] утверждает, что Сантоша коренится в желании избегать всего негативного для себя, других, всех живых существ и природы. Это не состояние отказа или быть без каких-либо нужд, а состояние ни взятия слишком много и не принимать меньше, чем нужно, один из утверждали оптимизм.^[19][14] Это привычка принимать обстоятельства, в которых находится себя, не расстраиваясь, принимать себя и сохранять невозмутимость по отношению к другим, которые уравновешивают свои собственные потребности, разделяя то, что у них есть.^[18] Сантоша также воздерживается от чрезмерного употребления чего-либо, даже если его внешний вид вызывает соблазн. Марешал заявляет, что в случаях, когда окружающая среда - это та среда, в которой человек вынужден слушать болезненную речь или чей-то гнев, Сантоша Безмятежность - принять его полностью как поучительное и конструктивное послание, понять другого, затем отстраниться и терпеливо искать реформу и изменения в своей среде.^[18]

Шанкарачарья, из Веданта школа индуизма, в стихах 521-548 текста Вивекачудамани (Жемчужина мудрости), утверждает, что Сантоша является необходимой добродетелью, потому что она освобождает человека от всех принуждений рабства, манипуляций и страхов, после чего он может «жить согласно своей воле», делать то, что он считает правильным, выполнять свое собственное призвание где угодно, когда и как угодно .^[20][21] Джонстон^[22] переводит взгляд Шанкарачарьи на Сантоша как внутреннее состояние, когда «вещи не огорчают его и не воодушевляют сильно, он не привязан к ним и не отталкивает их; в своем собственном Я он всегда радуется, Самость - это его радость; полностью удовлетворен сущностью непрерывного блаженства; Сантоша (удовлетворение), он знает свое Я - Вечное, он свободен от рабства, он счастлив, несмотря ни на что, его жизнь - победа; он движется туда, куда его ведет фантазия, без ограничений; он спит на берегу реки или в лесу. , его ложе - мир; он идет тропами, где закончилась проторенная дорога; тогда он наслаждается верховным Вечным ».^[22]

Литература

Сантоша - широко обсуждаемая добродетель в более чем тридцати пяти текстах индуизма древней и средневековой эпохи.^[23] Большинство из них на санскрите, но некоторые на региональных индийских языках. В качестве нескольких примеров Сантоша обсуждается как важная добродетель и этическая концепция в стихах с 2.1.39 по 2.1.48 Пураны. Самхита, стих I.218-12 Гаруда Пураны, стих 11-20 Курма Пураны, стих 19.18 Прапанча Сара, стих 24.156 Парамананды, стих 3.18 Шандилья Йога Шастра, стихи 2.1-22 из Йога Яджнавалкья и в стихах с 1.53 по 1.66 Васиштха Самхиты.^[23] В некоторых текстах, таких как Тришикхи Брахмана Упанишады и Сутры, синонимичные понятия и слова, такие как Santusti (सन्तुष्टि)^[24] и Акама (अकाम, нежелание, ненужность)^[25] используются, называя это добродетелью, которая представляет «привязанность к Высшей Реальности». Самкхья Карика в разделе, посвященном этике и влиянию добродетелей и пороков на человека, говорится, что удовлетворенность достигается в девяти категориях, четыре из которых являются внешними.^[26] и пять внутренних^[27] Для него.^[28]

Йога Вашиста описывает путь к Сантоша следующее,^[29]

Четыре солдата охраняют дорогу к мокша (освобождение). Они терпение (или душевное спокойствие), Атма (आत्म, Self) Запрос, Сантоша (Удовлетворенность) и общение с мудрыми. Если вам удастся подружиться с одним из них, с остальными будет легко. Этот познакомит вас с тремя другими.

— Йога Васиштха, Книга 1^[29]

В индийском эпосе Махабхарата, сила Сантоша обсуждается во многих книгах. Например, в Шанти Парва (Книга мира)^[30]

Сантоша (удовлетворенность) - высшее небо, сантоша - высшее блаженство. Нет более высокого опыта, чем сантоша. Когда человек отбрасывает все свои страстные желания, как черепаха, втягивающая все свои конечности, тогда вскоре проявляется естественное сияние его души. Когда человек не боится какого-либо создания или какое-либо существо не пугает его, когда человек преодолевает свои пристрастия и отвращение, тогда говорят, что он созерцает свою душу. Когда кто-то, действительно, словом и мыслью, не стремится никому причинить вред и не питает никаких желаний, говорят, что он достигает Брахман (сознание-блаженство).

— Шанти Парва, Глава 21^[30]

Для человека знания все, что воспринимается, есть и то, и другое. Сидел и По состоянию на. Для него все это и конец, и середина. Эта истина есть во всех Ведах. Затем снова высшее удовлетворение (Сантоша) покоится на Эмансипации, которая является абсолютной, которая существует как Душа всех смертных и бессмертных вещей, которая хорошо известна как Универсальная Душа, которая является высшим объектом познания, которая есть везде, которая есть во всех и во всем, которая наполнено, которое является совершенным интенсивным счастьем, которое лишено двойственности, которое является первым из всех вещей, которое Брахма, которая есть Непроявленное, и также Причина, из которой возникло Непроявленное, и которая никогда не ухудшается. Способность чувствовать за пределами органов чувств, способность прощать и способность воздерживаться от страстных желаний - все это вместе являются причинами совершенного, глубокого счастья.

— Шанти Парва Глава 270^[30]

Мифология

В Вишну Пурана декламирует миф, который включает Сантоша как потомок Тушти и Дхарма, и он полон символизма. Миф таков,

Потомство Дхарма дочерями Дакши были следующие: благодаря шраддхе (преданности) он получил Кама (желание); от Лакшми (богатство, процветание) родился Дарпа (гордость); от Дхрити (храбрость), потомство было Нияма (предписание); от Тушти (внутренний комфорт), Сантоша (удовлетворение); от пушти (богатство) потомком была Лобха (алчность, жадность); Медха (мудрость, опыт), Шрута (священная традиция); от крийи (упорный труд, труд) потомками были Данда, Ная и Виная (справедливость, политика и образование); Буддхи (интеллект), Бодха (понимание); Ладжа (стыд, смирение), Виная (хорошее поведение); через Вапу (тело, сила), Вьявасайя (настойчивость). Шанти (мир) родила Кшама (прощение); Сиддхи (совершенство) к Сукха (наслаждение); а Киртти (славная речь) породила Яшу (репутацию). Это были сыновья Дхармы; у одного из них, Кама (любовь, эмоциональное удовлетворение), родился ребенок Херша (радость) от его жены Нанди (восторг).

Женой Адхармы (порок, зло, зло) была Хинша (насилие), от которой он породил сына Анриту (ложь) и дочь Никрити (безнравственность): они поженились и родили двух сыновей, Бхайя (страх) и Нараку. (ад); и близнецы им, две дочери, Майа (обман) и Ведана (пытка), которые стали их женами. Сын Бхайи (страха) и Майи (обмана) был разрушителем живых существ, или Мритью (смертью); и Дукха (боль) была порождением Нараки (ада) и Веданы (пытки). Сыновьями Мритью были Вйадхи (болезнь), Джара (разложение), Сока (печаль), Тришна (жадность) и Кродха (гнев). Все они называются причинителями страданий и считаются потомками Порока (Адхармы). Все они без жен, без потомства, без способности воспроизводить потомство; они постоянно действуют как причины разрушения этого мира. Напротив, Дакша и другие Риши, старейшины человечества, стремятся постоянно влиять на его обновление: в то время как Ману и их сыновья, герои, наделенные могущественной силой, идут по пути истины, постоянно способствуя ее сохранению. .

— Вишну Пурана, Глава 7, Перевод Гораций Хейман Уилсон^[31]

Парадокс желания

Ученые^[32] спросили, удовлетворение (Сантоша) приравнивается к «желанию быть без желания», и если да, то является ли это парадоксом сам по себе? Этот вопрос интересует как индуизм, так и буддизм. Герман^[33] утверждает, что есть разница между бездумным стремлением к «жажде» и осознанным стремлением к «потребностям». Первые представляют интерес для индийской философии, тогда как последние признают и поощряют правильное стремление к «потребностям».

Тяга - это сильное, постоянно расширяющееся принуждение к накоплению материальных ценностей, пристрастие к чему-то или кому-то, а также состояние, при котором человек накапливает цель своей жадности или похоти, игнорируя дхарма. Удовлетворенность - это противоположное состояние, свободное от стремлений, создающих рабство и зависимость, понимание минимума, в котором он нуждается, и альтернативных способов удовлетворения этих потребностей, освобождение, таким образом, чтобы делать все, что он хочет, и то, что кажется ему правильным, правильным и значимым. Правильное и одновременное стремление к дхарме, артхе и каме почитается в индуистских текстах. Например, в Книге 9 Шаля Парва эпической Махабхараты, правильное и одновременное стремление к Artha (богатство, прибыль, средства к существованию), дхарма (праведность, мораль, этика) и Кама (любовь, удовольствие, эмоциональное удовлетворение) рекомендуется,^[34]

धर्मः सुचरितः सद्भिः सह दवाभ्यां नियच्छति
अर्थश चात्यर्थ लुब्धस्य कामश चातिप्रसङ्गिनः
धर्मार्थौ धर्मकामौ च कामार्थौ चाप्य अपीडयन
धर्मार्थकामान यॊ भयेति सॊ तयन्तं सुखम अश्नुते

Добрые люди хорошо практикуют нравственность (Дхарму). Мораль, однако, всегда страдает от двух вещей: желания прибыли (артха), которую испытывают те, кто ее жаждет, и желания удовольствия (кама), лелеяемого теми, кто ей предан. Тот, кто не ущемляет нравственность и прибыль, или нравственность и удовольствие, или удовольствие и выгоду, следует всем трем - нравственности, прибыли и удовольствия - всегда преуспевает в достижении большого счастья.

— В Махабхарата, Шаля Парва, IX.60.17-19^[34]

В случае конфликта между Артхой, Камой и Дхармой, Ватсьяяна утверждает, что Артха предшествует Каме, а Дхарма предшествует Каме и Артхе.^[35]

Рекомендации

1. Апте, Ваман Шиварам. «Практический санскритско-английский словарь». Получено 2011-08-15.^{[постоянная мертвая ссылка ]}
2. Питер Х. Ван Несс, Йога как духовная, но не религиозная: прагматическая перспектива, Американский журнал теологии и философии, Vol. 20, No. 1 (январь 1999 г.), стр. 15-30
3. Андреа Хорнетт (2012), Древняя этика и современные системы: Ямы, Ниямы и формы организации, в Лидерстве через классику (редакторы: Прасакос и др.), Springer-Verlag, Берлин, ISBN  978-3-642-32444-4, страницы 63-78
4. Герштейн, Нэнси (2008). «Ниямас». Направляя свет йоги: уроки для учителей йоги (иллюстрировано, переработанное ред.). Кинетика человека. п. 117. ISBN  9780736074285. Получено 2009-09-13.
5. Сэм Санскритский английский словарь Монье Уильямса, Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
6. toSa Санскритский английский словарь Монье Уильямса, Кельнский цифровой санскритский лексикон, Германия
7. TuS и Сантуста, Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
8. Киран Салагаме (2013), Благополучие с точки зрения индуизма / санатана дхармыв Susan A. David et al. (Редакторы) - Oxford Handbook of Happiness, Oxford University Press, ISBN  978-0199557257, страницы 371-382
9. Нора Айзекс (2014), Маленькая книга йоги, Хроники, ISBN  978-1452129204, стр.154
10. Средства достижения или садхана Йога-система Патанджали или древняя индуистская доктрина концентрации ума, Джеймс Хотон Вудс, издательство Гарвардского университета, стр.189, 182
11. Медоу, М. Дж. (1978), Крест и семя: Активные и восприимчивые духовности, Журнал религии и здоровья, 17 (1): 57-69
12. Донна Фархи (2011), «Йога, разум, тело и дух: возвращение к целостности», MacMillan, ISBN  978-0805059700, стр.13
13. Бхатта (2009 г.), Целостное развитие личности через образование культурного опыта древних индейцев, Журнал человеческих ценностей, 15 (1): 49-59
14. Ален Даниэлу (1991), Йога: овладение секретами материи и Вселенной, ISBN  978-0892813018, стр. 36
15. Дж. М. Мехта (2006), Суть Аштанг-йоги Махариши Патанджали, ISBN  978-8122309218, страницы 60-62
16. Хелена Эхлин, Когда меньше значит больше, Yoga Journal, декабрь 2006 г., стр. 91-95.
17. Шоукейр и Шоукейр, «Мудрость йоги в действии», ISBN  978-1609947972, стр. 84
18. Клод Марешаль (1984), La integrationción, Granollers: Viniyoga, in Traducción y comentario de los aforismos sobre el Yoga Sûtra de Patanjali, En La integrationción. Либро I. Барселона
19. Стюарт Совацкий (1998), Слова из души, Серия SUNY по трансперсональной и гуманистической психологии, Государственный университет Нью-Йорка Press, ISBN  978-0791439494, страницы 21-22
20. Оригинал (см. Всю главу, поскольку «добродетель удовлетворения» обсуждается, начиная со стиха 521 и далее):
    कामान्निष्कामरूपी संश्चरत्येकचारो मुनिः।
    स्वात्मनैव सदा तुष्टः स्वयं सर्वात्मना स्थितः॥
    क्वचिन्मूढो विद्वान् क्वचिदपि महाराजविभवः
    क्वचिद्भ्रान्तः सौम्यः क्वचिदजगराचारकलितः।
    क्वचित्पात्रीभूतः क्वचिदवमतः क्वाप्यविदितः
    चरत्येवं प्राज्ञः सततपरमानन्दसुखितः॥
    निर्धनोऽपि सदा तुष्टोऽप्यसहायो महाबलः।
    नित्यतृप्तोऽप्यभुञ्जानोऽप्यसमः समदर्शनः॥ ५४३॥
    Для перевода: Чарльз Джонстон, Жемчужина мудрости, Freedom Religion Press, ISBN  978-1937995997
21. Джон Граймс (2004), Вивекачудамани Шанкарачарьи, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120820395, Часть 2, стихи 521-548
22. Шанкарачарья (Перевод Чарльза Джонстона), Вивекачудамани или Жемчужина мудрости, Freedom Religion Press, ISBN  978-1937995997; Для оригинального санскрита см. Вивекачудамани; Один из вариантов бесплатного онлайн-перевода этих стихов Ади Шанкары см. wikisource
23. С.В. Бхарти (2001), Йога-сутры Патанджали: с описанием Вьясы, Мотилал Банаршидас, ISBN  978-8120818255, Приложение I, страницы 680-691
24. СантуСТИ Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
25. акама Санскритско-английский словарь Монье Уильямса, Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
26. Санкхья Карика перечисляет их как Пракрити (природа), Упадхана (средство), Кала (время) и Бхагья (удача).
27. Санкхья Карика перечисляет их как материальные и нематериальные желания, связанные с пятью чувствами: зрением, звуком, вкусом, осязанием и запахом.
28. Оригинал:
    आध्यात्मिक्यश्चतस्रः प्रकृत्युपादानकालभाग्याख्याः।
    बाह्या विषयोपरमात्पञ्च नव च तुष्टयोऽभिहिताः
    Источник:Самкхья Карика
    Обсуждение: Самкхья Карика Стих 50 (на санскрите), Каликут, Индия, страницы 41-42; контекст см. в обсуждении, начиная со стиха 27 и далее.
29. Для оригинала на санскрите: Йогавасиштха Валмики Архивы правительства Индии; Для перевода: RS Gherwal, ISBN  978-1432515263
30. Шанти Парва В архиве 2014-02-22 в Wayback Machine Махабхарата, переведенная Манматхой Натхом Даттом (1903 г.), Архив правительства Индии
31. Вишну Пурана Глава 7
32. С. Шиффер (1976), Парадокс желания, American Philosophical Quarterly, 13 (3): 195-203.
33. А.Л. Герман (1979), Решение парадокса желаний в буддизме, Философия Востока и Запада, 29 (1): 91-94
34. Раздел LX Кисари Мохан Гангули (Переводчик), Махабхарата, стр. 567
35. Ватсьяяна, Перевод Общества Индуистской Кама Шастры (1925), Кама-сутра Ватсьяяны, стр. 8

дальнейшее чтение

• T.M.P. Махадеван, Панчадаши Бхаратитиртха-Видьяраньи: толкование, глава 7 - Разъяснение удовлетворенности, Центр перспективных исследований в области философии, Мадрасский университет, 1969 г., OCLC  663724