Кхекари мудра - Khecarī mudrā

Четыре стадии Кхекари Мудры. Язык (красный) постепенно растягивается, а уздечка языка достаточно отрезанный в течение нескольких месяцев, пока он не сможет быть повернут назад, чтобы проникнуть внутрь носовой полости и предположительно управлять потоком бинду.

Кхекари Мудра (санскрит, खेचरी मुद्रा)^[1][2] это хатха йога практикуется, загибая кончик языка обратно в рот пока он не достигнет мягкое небо и в носовая полость. В полной мере, язык делается достаточно длинным, чтобы сделать это за счет ежедневного растяжения языка в течение многих месяцев и постепенного отсечения языка. уздечка языка острым инструментом в течение нескольких месяцев.

Мудра

Кхечари мудра - одна из нескольких мудр традиционных Хатха йога.^[3][4]

На начальных этапах и для большинства практикующих кончик языка касается мягкого неба как можно дальше назад без напряжения.^[5] или находится в контакте с язычок в задней части рта.^[6] Варианты написания включают Кхечари Мудра, Кечаримудра,^[7] и Кечари Мудра.^[8] Мудра (санскрит, मुद्रा, буквально «печать»), когда используется в йоге, это поза, предназначенная для пробуждения духовных энергий в теле.^[9]

Буддийский Палийский канон содержит три отрывка, в которых Будда описывает прижатие языка к нёбу с целью контроля голода или разума (пример ), в зависимости от прохождения.^[10] Однако нет никаких упоминаний о том, что язык вставляется в носоглотка. Кхечари-мудру следует практиковать, когда практикующий придерживается легкой и здоровой диеты, в противном случае может возникнуть запор, поскольку прана или жизненная энергия, необходимая для переваривания пищи, не достигает должным образом чакры.

Текст хатха-йоги, Хекаривидья, утверждает, что кхечари мудра позволяет поднять Кундалини и получить доступ к различным магазинам Амрита в голове, которые впоследствии затопляют тело.^[11] Шива в том же тексте дает инструкции, как разрезать уздечка языка как необходимое условие для практики кечари мудры:^[12]

Он должен взять очень острое, хорошо смазанное и чистое лезвие, напоминающее лист растения снухи, и затем отрезать им волосок [уздечки языка]. После срезания ему следует натереть срез порошком каменной соли и черный миробалан. Через семь дней он должен снова срезать волосок ... Через шесть месяцев связующее сухожилие у основания языка разрушается ... Затем, через шесть [более] месяцев, после регулярного выдергивания из языка, моя дорогая , он достигает межбровья ... Облизывая языком высший нектар бессмертия [амрита], текущий там ... йог должен пить ... и с телом нетленным, как алмаз, живет 100000 лет.^[13]

А тантрическая шайва текст, Mālinīvijayottaratantra, предупреждает:

[Если] его рот наполняется слегка соленой жидкостью с запахом железа, он не должен ее пить, а выплюнуть. Он должен практиковать так, пока [жидкость] не станет сладкой на вкус.^[14]

Бхаттачарья определяет Кхекари Мудра как «поза йоги, которая дарует духовные достижения и позволяет преодолевать болезнь и смерть». Он объясняет, что "Kha обозначает брахман, и та сила, которая движется (кара) как кинетическая энергия брахман известен (как) Хекари ".^[15] Сингх определяет Кхекари Мудра как «блаженство необъятного пространства духовного сознания, также известное как дивья мудра или Шивавастха (состояние Шивы)».^[16] Далее он отождествляет его в более высоком смысле - с конечным состоянием сознания, а не только с физической позой, используемой для достижения этой цели: «Итак, Кхекари Мудра в Шайва-агаме означает состояние универсального сознания, которое является состоянием Шивы».^[а][17] Абхинавагупта, в его Тантралока, утверждает, что все остальные мудры происходят от кхечари мудра, который он описывает как «позицию движения или полета через пустоту высшего сознания».^[18] Эта практика также упоминается в Хатха Йога Прадипика (III. 6-7).

В последнее время, кхечари мудра учил Парамаханса Йогананда в составе Крия Йога практика.^{[b][19][c][8]} Йогананда заявил, что:

Благодаря исполнению Кечари Мудрадотронувшись кончиком языка до язычка, или «язычка» (или поместив его в носовую полость за язычком), этот божественный жизненный поток притягивает прана от органов чувств к позвоночнику и тянет вверх через чакры к Вайшванара (Универсальный Дух), объединяющий сознание с духом.^[19]

Согласно с Свами Криянанда «Принятие этой мудры помогает ускорить наступление глубоких духовных состояний сознания».^[20] Свами Шивананда описанный Кхекари Мудра как «лучшую из всех мудр».^[21]

Заметки

1. «Кхекари-мудра бывает разных видов. Шайва-агама не придает значения мудре в смысле расположения определенных частей физического тела. Она толкует мудру в более высоком смысле тремя способами, а именно: (1) мудам (харнам). рати (дадати) - то, что дает муда или радость, (2) мух дравайати - то, что растворяет му или рабство, (3) мудраяти ити - то, что запечатывает (вселенную в турийю) .... То, что позволяет живым существам обретение Самореализации во всех состояниях воплощенных - это мудра ... Итак, Кхекари Мудра в Шайва-агаме означает состояние вселенского сознания, которое является состоянием Шивы ».^[17]
2. "Во время практики Крийя, когда ум очаровывается, слушая нада, звук из Аумбожественный нектароподобный ток течет из сахасрара. Благодаря исполнению Кечари Мудра, ... этот божественный жизненный поток ... "^[19]
3. «Это единение может быть достигнуто и физически, с помощью того, что известно в йоге как кечари мудра - прикосновение кончиком языка к нервам в носовом проходе или язычку в задней части рта».^[8]

использованная литература

1. Для латинизации санскритского термина как кхечари мудра, увидеть: Белый 1996, п. 135
2. Наводнение 1996 г., п. 100.
3. Маллинсон и Синглтон 2017, стр. 228, 231–232.
4. Синглтон 2010, п. 29.
5. Джанакананда 1992, п. 114.
6. Криянанда 2002 С. 450-451.
7. Венкатарам 1976, п. 4.
8. Йогананда 2003, п. 173.
9. Криянанда 2002, п. 450.
10. Маллинсон 2007 С. 17-19.
11. Маллинсон 2007, п. 29.
12. Маллинсон 2007, п. 119.
13. Маллинсон и Синглтон 2017 С. 247–248.
14. Маллинсон 2007, п. 22.
15. Бхаттачарья 1999, п. 407.
16. Сингх 1979, п. 242.
17. Сингх 1979 С. 101-102.
18. Мюллер-Ортега 2001, п. 350.
19. Лал Гош 1980, п. 279.
20. Криянанда 2002, п. 451.
21. Шивананда 2005, п. 59.

Источники

• Бхаттачарья, Н. Н. (1999), История тантрической религии (Вторая пересмотренная ред.), Нью-Дели: Манохар, ISBN  81-7304-025-7
• Флуд, Гэвин (1996), Введение в индуизм, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-43878-0
• Джанакананда, Свами (1992), Йога, тантра и медитация в повседневной жизни, Вайзер, ISBN  978-0-87728-768-1
• Криянанда, Свами (2002), Искусство и наука раджа-йоги, Издательство Crystal Clarity, ISBN  978-1-56589-166-1
• Лал Гхош, Сананда (1980), Меджда: Семья и ранние годы Парамахансы Йогананды, Сообщество Самореализации Издатели, ISBN  978-0-87612-265-5
• Маллинсон, Джеймс (2007), Кхекаривидья Адинатхи, Рутледж, ISBN  978-0-415-39115-3
• Маллинсон, Джеймс; Синглтон, Марк (2017), Корни йоги, Книги Пингвинов, ISBN  978-0-241-25304-5, OCLC  928480104
• Мюллер-Ортега, Пол Э. (2001), «Поэма Абхинавы Гупты», в белом, Дэвид Гордон (ред.), Тантра на практике, Мотилал Банарсидасс, п. 580, г. ISBN  978-81-208-1778-4
• Сингх, Джайдева (1979), Шива-сутры, Дели: Мотилал Банарсидасс, ISBN  81-208-0407-4
• Синглтон, Марк (2010), Yoga Body: истоки современной практики осанки, Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-539534-1, OCLC  318191988
• Шивананда, Свами (2005), Кундалини Йога, Общество Божественной Жизни, ISBN  978-81-7052-052-8
• Venkataram, K. R .; М. К. Венкатарама Айер; К. Р. Шриниваса Айенгар (1976), Эпоха Видьяраньи, Принтеры и издатели Kalpa
• Белый, Дэвид Гордон (1996), Алхимическое тело: традиции сиддхов в средневековой Индии, Чикаго: Издательство Чикагского университета, ISBN  0-226-89499-1
• Йогананда, Парамханса (2003), Сущность самореализации, Издательство Crystal Clarity, ISBN  0-916124-29-0