Современная йога - Modern yoga

Современная йога состоит из ряда методов, включая асаны (позы) и медитация происходит из некоторых философий, учений и практик Школа йоги, которая является одной из шести школ традиционных Индуистские философии и организованы в самые разные школы и конфессии. Это было описано Элизабет де Мишелис имеет четыре типа, а именно: Современная психосоматическая йога, как в Институт Йоги; Современная деноминационная йога, как в Брахма Кумарис; Современная постуральная йога, как в Йога Айенгара; и современная медитационная йога, как в Трансцендентальная медитация. Ученый йоги Марк Синглтон однако не придерживается концепции Де Мишелиса, рассматривая категории для «включения деталей, вариаций и исключений».[1] В 21 веке современная йога стала предметом академических исследований. Он перенял инновации из западной гимнастики и других практик.[2][3]

Некоторые версии современной йоги содержат переработку древней духовной традиции, а практики варьируются от полностью светских, для упражнений и расслабления, до, несомненно, духовных, будь то такие традиции, как Шивананда Йога или в личных ритуалах. Отношение современной йоги к индуизм сложен и спорен; некоторые христиане оспаривают ее включение в школьные программы на том основании, что она является тайной индуистской, в то время как кампания «Верни йогу» индуистско-американского фонда бросила вызов попыткам «стереть индуистские корни йоги» с современных проявлений.[4] В наше время йога развивалась во многих направлениях, и люди используют ее с различными комбинациями техник для разных целей.

Определение

Элизабет де Мишелис - ученый, которому Андреа Джейн приписывает начало типологии и исследований «современной йоги»,[3] определяет современную йогу как «обозначение тех дисциплин и школ, которые в большей или меньшей степени уходят корнями в культурный контекст Южной Азии и которые более конкретно черпают вдохновение из определенных философий, учений и практик индуизм."[5] Де Мишелис 2004 определила «типологию современной йоги», как ее видели на Западе (она исключает формы, встречающиеся только в Индии), начиная с Вивекананда 1896 год Раджа йога, с четырьмя подтипами, как показано в таблице.[6]

Тип Де Мишели[6]Определение[6]Примеры, приведенные Де Мишелисом
"относительно чистых современных типов"[6]
"Современная психосоматическая йога"Тренировка тела-разума-духа
Подчеркивает практический опыт
Небольшое ограничение на доктрину
Практикуется в приватизированной среде		Институт Йоги, Санта Круз (Йогендра, 1918)
Кайвальядхама, Лонавла (Кувалаянанда, 1924)
Шивананда йога (Шивананда, Вишнудевананда и др., 1959 г.)
Гималайский институт (Свами Рама, 1971)
"Современная деноминационная йога"Нео-индуистский гуру
Акцент на учениях каждой школы
Собственная система убеждений и авторитеты
Культовая среда, иногда сектантская
Может использовать все другие формы современной йоги		Брахма Кумарис (Лехрадж Крипалани, 1930-е годы)
Сахаджа Йога (Нирмала Шривастава, 1970)
ИСККОН (А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада, 1966)
Раджнишизм (Раджниш, c. 1964)
Поздно Трансцендентальная медитация
"Современная постуральная йога"Подчеркивает асаны (позы йоги)
и пранаяма		Йога Айенгара (Б. К. С. Айенгар, c. 1966)
Аштанга Виньяса Йога (Паттабхи Джойс, c. 1948)
"Современная медитационная йога"Подчеркивает умственные техники
концентрации и медитация		Рано Трансцендентальная медитация (Махариши Махеш Йоги, 1950-е)
Шри Чинмой, c. 1964 г.
некоторые текущие Буддист организации[а]

По словам религиоведа Андреа Джайн, «современная йога относится к множеству систем, которые развивались еще в 19 веке как [ответ] на капиталистическое производство, колониальные и индустриальные усилия, глобальные разработки в самых разных областях, от метафизики до фитнеса, и современные идеи и ценности ". В современной практике современная йога предписывается как часть саморазвития и, как считается, обеспечивает «увеличение красоты, силы и гибкости, а также снижение стресса».[3]

Марк Синглтон, специалист по истории и практикам йоги, утверждает, что типология Де Микелиса предоставляет категории, полезные для изучения йоги в современную эпоху, но они не являются «хорошей отправной точкой для истории, поскольку она включает детали, вариации и исключения». .[1] Синглтон не поддерживает эту интерпретирующую структуру и считает, что «современная йога» относится к «йоге в современную эпоху».[1] Он ставит под сомнение типологию следующим образом:

Можем ли мы действительно обратиться к сущности, называемой современной йогой, и предположить, что мы говорим о дискретной и идентифицируемой категории убеждений и практик? Отличается ли современная йога, как некоторые полагают, онтологическим статусом (и, следовательно, внутренней ценностью) от «традиционной йоги»? Означает ли это разрыв с точки зрения традиции, а не преемственности? И в изобилии экспериментов, приспособлений и нововведений, составляющих сегодня сферу транснациональной йоги, следует ли нам думать обо всех этих проявлениях как о принадлежащих современной йоге в каком-либо типологическом смысле?

— Марк Синглтон[1]

Современная йога произошла от Хатха-йога (один из аспектов традиционной йоги).[7] Однако, утверждает Синглтон, современная йога представляет собой инновационные практики, которые взяли из индийского наследия, экспериментировали с техниками неиндийских культур и радикально развили их в местных формах по всему миру.[8][9]

С 1970-х годов современная йога распространилась по многим странам мира, изменяясь по мере того, как это происходило, и становясь «неотъемлемой частью (в первую очередь) городских культур во всем мире», до такой степени, что слово йога в западном мире сейчас означает практику асан, обычно в классе.[b][10]

Современная транснациональная йога по-разному рассматривается через «культурные призмы», включая Нью Эйдж религия психология, спортивная наука, лекарство,[11] фотография,[12] и мода.[13] Джайн утверждает, что, хотя «хатха-йога традиционно считается ур-системой современной постуральной йоги, их приравнивание не учитывает исторические источники». По ее словам, асаны «стали заметными в современной йоге только в начале двадцатого века в результате диалога между индийскими реформаторами и националистами, американцами и европейцами, интересующимися здоровьем и фитнесом».[14] Короче говоря, Джайн пишет, «современные системы йоги ... мало похожи на системы йоги, которые им предшествовали. Это потому, что [обе] ... специфичны для их собственного социального контекста».[15]

Виды современной йоги

Четыре типа современной йоги, определенные Де Мишели, описаны ниже.[6]

Современная психосоматическая йога

Свами Кувалаянанда учредил Кайвальядхама, школа современной психосоматической йоги, в 1924 году.

Современная психосоматическая йога - это форма йоги, включающая тренировку тела-разума-духа. По словам Де Мишелиса, он подчеркивает практический опыт, накладывает относительно небольшие ограничения на доктрину и практикуется в приватизированной среде.[6] Она приводит в качестве примеров Институт Йоги в Санта-Крус, Индия, основанная Йогендра, которого иногда называют «Отцом Возрождения современной йоги», в 1918 году;[6][16] Кайвальядхама Шримад Мадхава Йога Мандир Самити в Лонавле, Индия, основанный Кувалаянанда в 1924 г .; и Шивананда йога во главе с Шивананда но чья практика асан была основана его учеником Вишнудевананда в 1959 г .; и Гималайский институт, основан Свами Рама в 1971 г.[6]

Йогендра принес в Америку асаны йоги, на его систему повлияла система Макс Мюллер.[16] Йогендра основал филиал Институт Йоги в штате Нью-Йорк в 1919 году, через год после основания первого в Индии.[17][18] Он секуляризовал йогу, используя ее на службе индийских домовладельцев с физическими жалобами.[16][19] Американский исследователь и автор Теос Бернард изучал традиционную хатха-йогу и тантрическая йога, путешествуя по Индии и Тибету и рассказывая об этих традициях в таких книгах, как его книга 1943 г. Хатха-йога: отчет о личном опыте.[20][21][22]

В 1924 году Кувалаянанда основал Научно-исследовательский центр здоровья и йоги Кайвальядхама в Махараштра. Он подчеркнул его пользу для здоровья. По мнению ученого Джозеф Альтер, он оказал «глубокое» влияние на эволюцию современной йоги, основанной на асанах.[23][24] Ученый-практик йоги Норман Сьоман утверждает, что Кувалаянанда пытался возродить или создать практику поз йоги в Индии на основе средневековых текстов.[20]

В 1925 г. Парамаханса Йогананда переехав из Индии в Америку, создали Сообщество Самореализации в Лос-Анджелесе и обучал йоге, включая асаны, дыхание, пение и медитацию, «десятки тысяч американцев».[25] В 1923 году младший брат Йогананды, Бишну Чаран Гош основал Колледж йоги и физической культуры Гоша в Калькутте; колледж преподавал йогу Бикрам Чоудхури, Основатель Бикрам Йога.[16]

Кришнамачарья наблюдал за работой в Кайвальядхаме в 1934 году, но хотя этот центр всегда пытался изучать йогу с научной точки зрения, он продолжал Майсурский дворец традиция включать западную физическую подготовку в свою форму йоги, а не стремиться изучать ее как науку.[26]

Другие индийские школы йоги переняли новый стиль асан, но продолжали в разной степени подчеркивать духовные цели и практики хатха-йоги. В Общество Божественной Жизни был основан Шивананда Сарасвати из Ришикеш в 1936 году. Среди его многочисленных учеников Свами Вишнудевананда, который основал Международный Центры Шивананда Йоги Веданты, начиная с 1959 г .; Свами Сатьянанда из Бихарская школа йоги, крупный центр подготовки учителей хатха-йоги, основанный в 1963 году;[27][28] и Свами Сатчидананда из Интегральная йога, основан в 1966 году.[27] Вишнудевананда опубликовал свой влиятельный Полная иллюстрированная книга йоги в 1960 г.[29][30]

Современная медитационная йога

Махариши Махеш Йоги, Основатель Трансцендентальная медитация во время визита в 1979 году в Университет управления Махариши в Айове

Современная медитационная йога подчеркивает умственные техники концентрации и медитация.[6] Де Мишели приводит в качестве примеров ранние Трансцендентальная медитация как учил Махариши Махеш Йоги в 1950-е годы; обучение Шри Чинмой центры йоги, начиная с гр. 1964; и немного Буддист организации 21 века.[6]

Трансцендентальная медитация предполагает использование мантра по 15–20 минут два раза в день, сидя с закрытыми глазами.[31] Техника была описана как религиозная и нерелигиозная, как аспект нового религиозного движения, уходящего корнями в индуизм,[32][33] и как нерелигиозная практика для саморазвития.[34]

Шри Чинмой, спортсмен и флейтист, пропагандировал медитацию как для тихого сидения, так и для использования при беге, исполнении музыки или создании произведений искусства, как описано в его книге. 222 техники медитации.[35] Он также использовал мантрическое пение.[36]

Современная деноминационная йога

ИСККОН музыканты поют Харе Кришна мантра на публике

Современная деноминационная йога - это форма йоги, основанная на неоинду. гуру; каждая школа делает упор на собственное учение и предоставляет свою систему верований и иерархию. Обстановка культовая, иногда сектантская. Де Мишелис утверждает, что современная деноминационная йога может использовать любую другую форму современной йоги, например, иногда используя практику асан и медитацию.[6] Она приводит в качестве примеров Брахма Кумарис, основан Лехрадж Крипалани в 1930-е годы; Сахаджа Йога, основан Нирмала Шривастава (известная как Шри Матаджи Нирмала Деви) в 1970 году; ИСККОН (Международное общество сознания Кришны), основанное А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада в 1966 г .; Раджнишизм, основан Раджниш, c. 1964; и то, что она описывает как поздно Трансцендентальная медитация, поскольку он приобрел институциональную форму.[6]

Брахма Кумарис учит медитации для очищения себя, сосредотачиваясь на вере в то, что душа ученика движется к Богу. Учащиеся сидят прямо с открытыми глазами, иногда слушая текст или музыку, часто под руководством гида. Медитация состоит из этапов: подготовительный этап с визуализацией; сознание души и Бога; концентрация на чистоте Бога; осознание, когда душа связана с Богом.[37]

Сахаджа Йога описывает себя как «метод медитации, который совершает прорыв в эволюции человеческого сознания».[38] Он направлен на «внутреннее пробуждение», которое приравнивается к «самореализации», просветлению и освобождению (мокша).[38] В нем говорится, что это может испытать каждый, кто искренне желает получить это посредством сидячей медитации, по очереди кладя руки на разные части тела, и что самореализация требует, чтобы субъект прощал «всех».[39]

ИСККОН описывает медитацию как имеющую три разные формы, а именно: джапа (произнесение имени Бога с помощью бус), киртан (публичное пение имен Бога, в частности заяц, Кришна, и Рама, под музыкальное сопровождение), санкиртан (киртан в группе).[40]

Раджнишизм включал медитацию и проживание в сельской местности, практикуя свободную любовь.[41] Раджниш выступал динамическая медитация используя хаотичное дыхание и «естественные движения тела». Медитация состояла из пяти стадий, таких как «разыграть все свои безумия».[42]

Современная постуральная йога

Кришнамачарья обучение современной постуральной йоге в Майсур, 1930-е гг.[9]
Дальнейшая информация: Йога как упражнение

Плавные последовательности приветствия солнцу, Сурья Намаскар, теперь принятая как йога и содержащая популярные асаны, такие как Уттанасана и вверх и собака вниз позы[43][44] были популяризированы раджой Aundh, Bhawanrao Shrinivasrao Pant Pratinidhi, в 1920-х годах, хотя раджа отрицал, что их изобрел.[45][46]

Тирумалай Кришнамачарья (1888–1989), «отец современной йоги»,[47][48] утверждал, что провел семь лет с одним из немногих мастеров хатха-йоги, живших тогда, Рамамохана Брахмачари, в Озеро Манасаровар в Тибете с 1912 по 1918 год.[49][50] Он учился у Кувалаянанды в 1930-х годах, создав в своей йогашале в Дворец Джаганмохан в Майсур «союз хатха-йоги, борцовских упражнений и современных западных гимнастических движений», - утверждает Синглтон.[9] Махараджа Майсура Кришна Раджа Вадияр IV был ведущим сторонником физической культуры в Индии, и соседний зал его дворца использовался для обучения Сурья Намаскар занятия, считавшиеся тогда гимнастическими упражнениями. Кришнамачарья приспособил эти последовательности упражнений к своему плавному стилю йоги.[49][51]

Среди учеников Кришнамачарьи были люди, которые сами стали влиятельными учителями йоги: русская Евгения Петерсон, известная как Индра Деви (с 1937 г.), переехавшие в Голливуд преподавал йогу актерам и другим знаменитостям и написал бестселлер[52] книга Вечно молодой, навсегда здоровый;[53] Паттабхи Джойс (с 1927 г.), основавшие плавный стиль Аштанга Виньяса Йога чей Майсурский стиль использует повторения Сурья Намаскар в 1948 году,[50][54] что, в свою очередь, привело к Силовая йога;[55] B.K.S. Айенгар (с 1933 г.), его шурин, основавший Йога Айенгара; Т.К.В. Десикачар, его сын, который продолжил Винийога традиция; Шриватса Рамасвами; и А. Г. Мохан, соучредитель свастха-йоги и аюрведы.[56][57] Вместе они сделали йогу популярной как физическое упражнение и принесли ее в западный мир.[50][54] Книга Айенгара 1966 года Свет на йоге[58] популяризировали асаны йоги во всем мире с помощью того, что Сджоман называет их «ясными, серьезными описаниями и очевидным уточнением иллюстраций»,[59] хотя требуемая степень точности отсутствует в более ранних текстах по йоге.[60] Традиция, начатая Кришнамачарьей, сохранилась в Кришнамачарья Йога Мандирам в Ченнаи; его сын Т. К. В. Десикачар и его внук Каустуб Десикачар преподают в небольших группах, координируя движения асан с дыханием и персонализируя обучение в соответствии с потребностями отдельных учеников.[61][62]

Современная постуральная йога состоит в основном, но не исключительно, из практики асан.[63] Было очень мало стоячие асаны до 1900 г.[64] К 2012 году было как минимум 19 широко распространенных стилей из Аштанга Йога в Винийогу. Они подчеркивают различные аспекты, включая упражнение аэробики, точность в асанах и духовность в традиции хатха-йоги.[61][65] Например, Бикрам Йога имеет стиль аэробных упражнений с комнатами, нагретыми до 105 ° F (41 ° C), и фиксированный режим из 2 дыхательных упражнений и 26 асан. Йога Айенгара подчеркивает правильное выравнивание позы, работая медленно, при необходимости используя подпорки, и заканчивая расслаблением. Шивананда Йога уделяет больше внимания духовной практике, с 12 основными позами, пением в санскрит, пранаяма дыхательные упражнения, медитация, и расслабление в каждом классе, и большое внимание уделяется вегетарианская диета.[61][65][66] Дживамукти-йога использует плавный стиль виньясы асан в сопровождении музыки, пения и чтения священных писаний. Кундалини-йога подчеркивает пробуждение кундалини энергии через медитацию, пранаяму, пение и подходящие асаны.[65]

Де Мишелис предполагает, что современные школы постуральной йоги прошли три фазы развития: популяризация с 1950-х годов; консолидация с середины 1970-х годов; и, наконец, аккультурация с конца 1980-х годов. В процессе популяризации появились учителя, были созданы такие средства массовой информации, как книги и телевизионные программы, посещаемость уроков выросла, и люди отправились в Индию, испытывая на себе йогические идеи. Поскольку школы были относительно небольшими, контакты с учителями носили личный характер, и харизматические «гуру» могли напрямую привлекать учеников. В процессе консолидации многие школы закрылись, а остальные стали более институциональными со стандартизированными Курсы для преподавателей и сертификация. В аккультурации руководящие органы, такие как Британское колесо йоги получили официальный статус, а органы здравоохранения рекомендовали постуральную йогу.[67] В качестве доказательства этого она описывает историю йоги Айенгара в отношении трех фаз.[68]

Занятия хатха-йогой. Врикшасана, поза дерева, Ванкувер, Канада

Наряду с брендами йоги многие учителя, например в Англии, предлагают безымянную «хатха-йогу»,[c] довольно часто в основном женщинам, создавая собственные комбинации поз. Они могут быть плавными последовательностями (виньясы ), часто создаются новые варианты поз.[69][70][65] Иногда отмечается гендерный дисбаланс; в Великобритании в 1970-х годах женщины составляли от 70 до 90 процентов большинства классов йоги, а также большинство учителей йоги.[71]

Современная постуральная йога была популяризирована в западном мире благодаря заявлениям о ее пользе для здоровья.[72] История таких утверждений была рассмотрена Уильямом Дж. Бродом в его книге 2012 года. Наука йоги; он утверждает, что, хотя заявления о пользе йоги для здоровья начинались как индуистское националистическое позирование, оказывается, что существует[73] «масса реальных благ».[73] Среди первых экспонентов был Кувалаянанда, который попытался научно продемонстрировать в своей специально построенной лаборатории 1924 г. Кайвальядхама который Сарвангасана (стойка на плечах) специально реабилитировал эндокринные железы (органы, которые выделяют гормоны ). Он не нашел никаких доказательств, подтверждающих это утверждение, для этой или любой другой асаны.[74]

Исследование

Йога становится предметом научных исследований. Medknow (часть Вольтерс Клувер ), с Свами Вивекананда Йога Анусандхана Самстхана университет издает рецензируемый открытый доступ медицинский журнал Международный журнал йоги.[75][76] Все больше публикуется статей о возможных медицинских преимуществах йоги, например о стрессе и боли в пояснице.[77] В Школа востоковедения и африканистики в Лондоне создан Центр изучения йоги; Здесь проводится проект «Хатха-йога», посвященный истории физической йоги, и преподаются степени магистра йоги и медитации.[78]

Философ Эрнест Вуд упомянул «современную» йогу в названии своей книги 1948 года «Практическая йога, древняя и современная».[79] По словам Андреа Джайн, изучение современной йоги как «конкретизированной области» началось в 2004 году с монографии История современной йоги пользователя Элизабет де Мишелис.[3] До этого ранние исследования йоги, такие как Мирча Элиаде, не разделяли досовременную йогу и современную йогу. Типологии «современной йоги» тогда не существовало. Монография Де Мишелиса, утверждает Андреа Джайн, была новаторской работой, которая впервые представила четырехчастную типологию, включающую «Современную психосоматическую йогу, современную медитационную йогу, современную постуральную йогу и современную деноминационную йогу».[3]

Марк Синглтон, ученый, изучающий историю и практики йоги, утверждает, что типология Де Мишелиса предоставляет полезные категории в качестве способа изучения йоги в современную эпоху, но что это не «хорошая отправная точка для истории, поскольку она включает детали, вариации и т.д. и исключение ».[1] Синглтон не поддерживает эту интерпретирующую структуру и считает, что «современная йога» относится к «йоге в современную эпоху».[1] Он ставит под сомнение типологию следующим образом:

Можем ли мы действительно обратиться к сущности, называемой современной йогой, и предположить, что мы говорим о дискретной и идентифицируемой категории убеждений и практик? Отличается ли современная йога, как некоторые полагают, по онтологическому статусу (и, следовательно, внутренней ценности) от «традиционной йоги»? Означает ли это разрыв с точки зрения традиции, а не преемственности? И в изобилии экспериментов, приспособлений и нововведений, составляющих сегодня сферу транснациональной йоги, следует ли нам думать обо всех этих проявлениях как о принадлежащих современной йоге в каком-либо типологическом смысле?

— Марк Синглтон[1]

По словам Яна Уичера, ученого, известного своими исследованиями традиции йоги в Индии, сохранившиеся ранние тексты досовременной йоги, как правило, аналогичным образом отредактированы и сухи, но йога в ее аутентичном культурном контексте «всегда была эзотерической дисциплиной, которой преподавали. в основном через устная традиция ".[80] Этот упражняться-основная йога всегда проявлялась в виде тренировок гуру своим ученикам в Индии.[80] Этот акцент на передаче практики йоги посредством устных инструкций и непосредственной демонстрации был исторической частью традиции йоги.[80] Согласно Синглтону, ориенталисты ошибаются полагаться исключительно на досовременный текстовый материал, доживший до современности, и эта «опора особенно очевидна в познании йоги».[81] «Современная англоязычная йога», утверждает Синглтон, «в значительной степени основана на текстуальном видении ориенталистов и англо-индийских ученых конца девятнадцатого века».[82]

Примечания

  1. ^ На странице 73 Де Мишелис отсылает читателей к Gombrich & Obeyesekere 1988 и Sharf 1995, чтобы узнать больше о буддийских контекстах.
  2. ^ Де Мишелис отмечает, что для носителей индийских языков, йога имеет «совершенно другой» семантический диапазон, включая медитацию, молитву, ритуалы и религиозные практики, этическое поведение и «секретные эзотерические техники», которые среднестатистические англоговорящие люди не считают йогой.[10]
  3. ^ Не путать со средневековым Хатха-йога

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Синглтон 2010 С. 18–19.
  2. ^ а б c d е Джайн, Андреа (2016). «Современная йога». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acrefore / 9780199340378.013.163. ISBN  9780199340378.
  3. ^ Джеймс Мэллинсон (2013), Йога и религия, Heythrop College: семинар по современной йоге, Лондон, Британский индуистский христианский фонд
  4. ^ Де Мишелис, Элизабет (16 октября 2007 г.). «Предварительный обзор современных исследований йоги». Азиатская медицина. Брилл. 3 (1): 2–3. Дои:10.1163 / 157342107x207182. ISSN  1573-420X. S2CID  72900651.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Де Мишели 2004 С. 187–189.
  6. ^ «Йога». Оксфордские словари. Получено 25 апреля 2019. Йога, широко известная на Западе, основана на хатха-йоге, которая составляет один из аспектов древней индуистской системы религиозных и аскетических обрядов и медитации, высшей формой которой является раджа-йога и конечной целью которой является духовное очищение и самосовершенствование. понимание, ведущее к самадхи или единению с божественным
  7. ^ Синглтон 2010 С. 32-33.
  8. ^ а б c Синглтон, Марк (4 февраля 2011 г.). «Древние и современные корни йоги». Йога Журнал.
  9. ^ а б Де Мишелис, Элизабет (2007). «Предварительный обзор современных исследований йоги» (PDF). Азиатская медицина, традиции и современность. 3 (1): 1–19. Дои:10.1163 / 157342107X207182.
  10. ^ Маллинсон и Синглтон 2017, п. ix.
  11. ^ Масталия 2017.
  12. ^ Томпсон, Дерек (28 октября 2018 г.). «Все, что вы носите, - это спорт | Штаны для йоги, теннисные туфли и 100-летняя история того, как спорт изменил стиль одежды американцев». Атлантический океан. Lululemon спровоцировал глобальную модную революцию, которую иногда называют «спортивной одеждой» или «спортивной одеждой», которая привела к появлению огромного количества спандекса в современной одежде и стиранию границ между одеждой для занятий йогой и спортом и обычной уличной одеждой.
  13. ^ Джайн, Андреа Р. (2012). «Податливость йоги: ответ христианским и индуистским противникам популяризации йоги». Журнал индуистско-христианских исследований. Университет Батлера, Библиотека Ирвина. 25 (1). Дои:10.7825/2164-6279.1510.
  14. ^ Джайн 2015, п. 19.
  15. ^ а б c d Ньюкомб, Сюзанна (2017). «Возрождение йоги в современной Индии» (PDF). Религия. Оксфордские исследовательские энциклопедии. 1. Дои:10.1093 / acrefore / 9780199340378.013.253. ISBN  9780199340378.
  16. ^ Кайседо 1966, п. 194.
  17. ^ Де Мишели 2004, п. 183.
  18. ^ Синглтон 2010 С. 116–117.
  19. ^ а б Sjoman 1999, п. 38.
  20. ^ Венхоф 2011, п. 396.
  21. ^ Бернар 2007.
  22. ^ Альтер 2004, п. 31.
  23. ^ Гольдберг 2016 С. 100–141.
  24. ^ Риччи, Жанна (28 августа 2007 г.). «Парамаханса Йогананда». Йога Журнал. Получено 30 ноября 2018.
  25. ^ Де Мишели 2004, п. 197.
  26. ^ а б Маллинсон 2011, п. 779.
  27. ^ Синглтон 2010, п. 213, примечание 14.
  28. ^ Вишнудевананда 1988.
  29. ^ Sjoman 1999 С. 87–89.
  30. ^ «Программа трансцендентальной медитации». Tm.org. Получено 9 июля 2019.
  31. ^ Бейнбридж, Уильям Симс (1997). Социология религиозных движений. Нью-Йорк: Рутледж. п. 188. ISBN  0-415-91202-4.
  32. ^ Агиоргусси, Максимос (весна 1999 г.). «Вызов метафизических переживаний вне Православия и православный ответ». Греческое православное богословское обозрение. 44 (1–4): 21, 34.
  33. ^ Криссайдс, Джордж Д. (2001). Изучение новых религий. Continuum International Publishing. С. 301–303. ISBN  978-0826459596.«Хотя можно идентифицировать философскую традицию Махариши, ее учения никоим образом не обязывают практикующих ТМ. Нет никакого публичного поклонения, никакого этического кодекса, никаких писаний, которые нужно изучать, и никаких ритуалов перехода, которые соблюдаются, таких как диетическое питание. законы, раздача бедняков или паломничества. В частности, нет настоящего сообщества ТМ: практикующие обычно не собираются вместе для публичного поклонения, а просто повторяют мантру, как их учили, не как религиозное обязательство, а просто как способ принести пользу себе, своему окружению и всему миру ".
  34. ^ Шри Чинмой (2016). 222 техники медитации. Золотой берег. ISBN  978-3895322877.
  35. ^ «Медитация». Центр Шри Чинмоя. Получено 10 июля 2019.
  36. ^ Краненборг, Рендер (1999). «Брахма Кумарис: новая религия?». Центр изучения новых религий ЦЕСНУР.
  37. ^ а б «О Сахаджа Йоге». Сахаджа Йога. 2013. Получено 10 июля 2019.
  38. ^ «Испытайте свою самореализацию». Сахаджа Йога. 2013.
  39. ^ «Медитация». ИСККОН. Получено 10 июля 2019.
  40. ^ Вигингтон, Патти (6 июня 2018 г.). "Что такое движение Раджниш?". Изучите религии. Получено 10 июля 2019.
  41. ^ "Osho Dynamic | Активная медитация в пять этапов". Osho Dynamic. Получено 10 июля 2019.
  42. ^ Мехта 1990, стр. 146-147.
  43. ^ Лиделл 1983 С. 34-35.
  44. ^ Пант и Морган 1938.
  45. ^ Гольдберг 2016 С. 180–207.
  46. ^ Мохан, А.Г.; Мохан, Ганеш (29 ноября 2009 г.). «Воспоминания мастера». Йога Журнал. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  47. ^ Андерсон, Дайан (9 августа 2010 г.). "Интервью YJ: мирные партнеры". Йога Журнал. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  48. ^ а б Синглтон 2010 С. 175-210.
  49. ^ а б c Пажей Руис, Фернандо (28 августа 2007 г.). «Наследие Кришнамачарьи: изобретатель современной йоги». Йога Журнал. Получено 26 ноября 2018.
  50. ^ Гольдберг 2016 С. 234–248.
  51. ^ Шранк, Сара (2014). «Американская йога: формирование современной культуры тела в Соединенных Штатах». Американские исследования. 53 (1): 169–182. Дои:10.1353 / ams.2014.0021. S2CID  144698814.
  52. ^ Деви 1953.
  53. ^ а б Синглтон 2010, pp. 88, 175-210.
  54. ^ Кест, Брайан. «История силовой йоги». Силовая йога. Получено 1 января 2019.
  55. ^ Айенгар 2006, стр. xvi – xx.
  56. ^ Мохан 2010, п. 11.
  57. ^ Айенгар 1979.
  58. ^ Sjoman 1999, п. 39.
  59. ^ Sjoman 1999, п. 47.
  60. ^ а б c Редакторы YJ (13 ноября 2012 г.). «Какой у вас стиль? Изучите типы йоги». Йога-журнал.
  61. ^ «Кришнамачарья Йога Мандирам». Кришнамачарья Йога Мандирам. Получено 30 декабря 2018.
  62. ^ Синглтон 2010 С. 29, 170.
  63. ^ Синглтон 2010, п. 29.
  64. ^ а б c d Бейрн, Джеральдин (10 января 2014 г.). «Йога: руководство по разным стилям для новичков». Хранитель. Получено 1 февраля 2019.
  65. ^ Гольдберг 2016 С. 320–336.
  66. ^ Де Мишели 2004 С. 191–194.
  67. ^ Де Мишели 2004 С. 194–207.
  68. ^ Синглтон 2010, п. 152.
  69. ^ Кук, Дженнифер (28 августа 2007 г.). «Найди себе пару среди множества видов йоги». Йога Журнал. Если вы просматриваете брошюру о занятиях в студии йоги, и предлагаемая йога описывается просто как «хатха», скорее всего, учитель предлагает эклектичное сочетание двух или более стилей, описанных выше.
  70. ^ Ньюкомб, Сюзанна (2007). «Растяжка для здоровья и благополучия: йога и женщины в Великобритании, 1960–1980». Азиатская медицина. 3 (1): 37–63. Дои:10.1163 / 157342107X207209.
  71. ^ «Польза йоги для здоровья: гибкость, сила, осанка и многое другое». WEBMD. Получено 22 июн 2015.
  72. ^ а б Широкий 2012, стр. 39 и вся книга.
  73. ^ Гольдберг 2016, pp. 100–109, esp. С. 108.
  74. ^ "О нас". Международный журнал йоги. Получено 22 мая 2019.
  75. ^ «Международный журнал йоги». Получено 20 мая 2019.
  76. ^ «Наука йога - что показывают исследования». Эльзевир. Получено 22 мая 2019.
  77. ^ «Центр изучения йоги». ТАКИМ ОБРАЗОМ. Получено 22 мая 2019.
  78. ^ Дерево 2015.
  79. ^ а б c Альтер 2004, стр. 4–5, 21–22.
  80. ^ Синглтон 2010, стр.12.
  81. ^ Синглтон 2010 С. 12, 176–177.

Источники

внешняя ссылка