Раджниш - Rajneesh

Для использования в других целях см. Раджниш (значения).
«Ошо» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Ошо (значения).

Раджниш
Bhagwan beweging gekwetst door reclame-affiche van het NRC met de tekst profeet, Bestanddeelnr 933-0734-cropped.jpg
Раджниш, сентябрь 1984 г.
Родился
Чандра Мохан Джайн

(1931-12-11)11 декабря 1931 г.
Kuchwada, Бхопал Стэйт, Британская Индия
Умер19 января 1990 г.(1990-01-19) (58 лет)
Пуна, Махараштра, Индия
НациональностьИндийский
ИзвестенДуховность, мистика
ДвижениеНеосаньясины
Интернет сайтошо.com

Раджниш (родившийся Чандра Мохан Джайн, 11 декабря 1931 - 19 января 1990), также известный как Ачарья Раджниш,[1] Бхагван Шри Раджниш, а позже как Ошо (/ˈoʊʃoʊ/), был индейцем крестный человек,[2] мистик и основатель Раджниш движение.

При жизни он считался вызывающим споры новое религиозное движение лидер и мистика. В 1960-х он путешествовал по Индии в качестве публичного оратора и активно критиковал социализм, утверждая, что Индия не была готова к социализму и что социализм, коммунизм и анархизм могли развиться только тогда, когда капитализм достиг своей зрелости. Раджниш также раскритиковал Махатма Ганди[3][4][5] и ортодоксальность основных религий. [6][7][8] Раджниш подчеркнул важность медитация, внимательность, любовь, празднование, отвага, творчество и юмор - качества, которые он считал подавлен приверженностью статическим системам убеждений, религиозным традициям и социализации. Выступая за более открытое отношение к человеческая сексуальность[8] он вызвал споры в Индии в конце 1960-х и стал известен как «секс-гуру».[9][10]

В 1970 году Раджниш провел время в Мумбаи инициирующих последователей, известных как «нео-саньясины В этот период он расширил свои духовные учения и подробно комментировал в своих выступлениях сочинения религиозных традиций, мистиков, поэтов-бхакти и философов со всего мира. В 1974 году Раджниш переехал в Пуна, где ашрам были созданы и различные методы лечения, включающие методы, впервые разработанные Человеческий потенциал движения, были предложены растущим западным последователям.[11][12] К концу 1970-х напряженность между правящими Janata Party правительство Морарджи Десаи это движение привело к сдерживанию развития ашрама и выплате налоговых претензий в размере 5 миллионов долларов.[13]

В 1981 году усилия движения Раджниш были переориентированы на деятельность в Соединенных Штатах, и Раджниш переехал в учреждение, известное как Раджнишпурам в Округ Васко, Орегон. Почти сразу движение столкнулось с конфликтом с жителями графства и правительство штата, а череда юридических баталий по поводу строительства и дальнейшего развития ашрама помешала его успеху. В 1985 году после серии серьезных преступлений его последователей, в том числе приступ массового пищевого отравления с бактерии сальмонеллы и прерванный заговор с убийством убить прокурора США Чарльз Х. Тернер, Раджниш утверждал, что его личный секретарь Ма Ананд Шила и ее близкие сторонники несли ответственность.[14] Он был позже депортированный из США в соответствии с Мольба Алфорда торговаться.[15][16][17]

После депортации ему отказали во въезде в 21 страну.[18] В конце концов он вернулся в Индию и возродил ашрам Пуны, где он умер в 1990 году. Ашрам Раджниша, ныне известный как Международный курорт медитации Ошо,[19] и вся связанная с этим интеллектуальная собственность находится в ведении зарегистрированного Международного фонда Ошо (бывший Международный фонд Раджниша).[20][21] Учения Раджниша оказали влияние на западные Нью Эйдж мысль,[22][23] и их популярность, как сообщается, увеличилась после его смерти.[24][25]

Жизнь

Детство и юность: 1931–1950 гг.

Раджниш (детское прозвище с санскрита रजनी rajani, ночь и ईश isha, господин) родился Чандра Мохан Джайн, старший из 11 детей торговца тканями, в доме его бабушки и дедушки по материнской линии в Кучваде; небольшая деревня в Райзенский район из Мадхья-Прадеш штат в Индии.[26][27][28] Его родители Бабулал и Сарасвати Джайны, которые были Таранпантхи Джайны, пусть он живет со своими бабушкой и дедушкой по материнской линии до семи лет.[29] По собственному мнению Раджниша, это оказало большое влияние на его развитие, потому что бабушка дала ему максимальную свободу, оставив его беззаботным без навязанного образования или ограничений.[30] Когда ему было семь лет, умер его дед, и он отправился в Гадарвара жить с родителями.[26][31] На Раджниша глубоко повлияла смерть своего деда, а также смерть его подруги детства и кузена Шаши из брюшной тиф когда ему было 15, что привело к озабоченности смертью, которая длилась большую часть его детства и юности.[31][32] В школьные годы он был одаренным и непослушным учеником и приобрел репутацию грозного спорщика.[3] Раджниш стал критически относиться к традиционной религии, проявил интерес ко многим методам расширения сознания, включая контроль дыхания, йогические упражнения, медитация, пост, оккультизм и гипноз. Он был кратко связан с социализм и два Индийские националистические организации: the Индийская национальная армия и Раштрия Сваямсевак Сангх.[3][33][34] Однако его членство в организациях было недолгим, поскольку он не мог подчиняться какой-либо внешней дисциплине, идеологии или системе.[35]

Университетские годы и оратор: 1951–1970 гг.

В 1951 году в возрасте 19 лет Раджниш начал учиться в колледже Хиткарини в г. Джабалпур.[36] Когда его попросили уйти после конфликта с инструктором, он перешел в колледж Д. Н. Джайна, также в Джабалпуре.[37] Доказав себя подрывным спором, он не был обязан посещать занятия в колледже Д. Н. Джайна, за исключением экзаменов, и использовал свое свободное время, чтобы несколько месяцев поработать помощником редактора в местной газете.[38] Он начал публично выступать на ежегодном Сарва Дхарма Саммелан (Собрание представителей всех вероисповеданий) в Джабалпуре, организованное джайнской общиной Таранпантхи, в которой он родился, и участвовал там с 1951 по 1968 год.[39] Он сопротивлялся давлению родителей жениться.[40] Позже Раджниш сказал, что он стал духовно просветленным 21 марта 1953 года, когда ему был 21 год, в мистическом опыте, когда он сидел под деревом в саду Бханвартал в Джабалпуре.[41]

Завершив его BA в философии в колледже Д. Н. Джайна в 1955 году он присоединился к Университет Сагара, где в 1957 г. MA в философии (с отличием).[42] Он сразу же получил место преподавателя в Райпур Санскритского колледжа, но вице-канцлер вскоре попросил его о переводе, поскольку он считал его опасным для нравственности, характера и религии своих студентов.[4] С 1958 г. преподавал философию в качестве лектора в Джабалпурский университет, получив звание профессора в 1960 г.[4] Популярный лектор, его сверстники признали его исключительно умным человеком, сумевшим преодолеть недостатки своего раннего образования в маленьком городке.[43]

Параллельно с работой в университете он путешествовал по Индии под именем Ачарья Раджниш (Ачарья означает учитель или профессор; Раджниш (прозвище, которое он получил в детстве), читал лекции с критикой социализм, Ганди, и институциональные религии.[3][4][5] Он сказал, что социализм социализирует только бедность, и описал Ганди как мазохист реакционер, поклонявшийся бедности.[3][5] Индия нуждалась в том, чтобы избежать отсталости. капитализм, наука, современные технологии и контроль рождаемости.[3] Он критиковал ортодоксальные индийские религии как мертвые, наполненные пустыми ритуалами, угнетающие своих последователей страхом проклятия и обещаниями благословений.[3][5] Такие заявления вызвали споры о нем, но также приобрели у него лояльных сторонников, среди которых был ряд богатых купцов и бизнесменов.[3][44] Они обращались к нему за индивидуальными консультациями по поводу своего духовного развития и повседневной жизни в обмен на пожертвования - обычное дело в Индии - и его практика росла как снежный ком.[44] С 1962 года он начал руководить 3-10-дневными лагерями для медитации, и первые центры медитации (Дживан Джагрути Кендра) начали возникать вокруг его учения, тогда известного как Движение Пробуждения Жизни (Дживан Джагрути Андолан).[45] После неоднозначного выступления с лекциями в 1966 году он ушел с преподавательской должности по просьбе университета.[4]

В серии лекций 1968 г., позже опубликованных под названием От секса к сверхсознанию, он возмутил Индуистский лидеров, призывая к более свободному принятию секса, и стали известны в индийской прессе как «секс-гуру».[10][8] Когда в 1969 году его пригласили выступить на Второй всемирной индуистской конференции, несмотря на опасения некоторых индуистских лидеров, его заявления снова вызвали споры, когда он сказал: «Любая религия, которая считает жизнь бессмысленной и полной страданий и учит ненависти к жизни, это не настоящая религия. Религия - это искусство, которое показывает, как получать удовольствие от жизни ».[46] Он сравнил обращение с низшими кастами шудры и женщины с лечением животных.[47] Он охарактеризовал брамин как мотивированный личным интересом, провоцирующий Шанкарачарья из Пури, который тщетно пытался остановить свою лекцию.[46]

Мумбаи: 1970–1974 гг.

На публичном мероприятии по медитации в начале 1970 года Раджниш впервые представил свой метод динамической медитации.[48] Динамическая медитация включала очень быстрое дыхание и празднование с музыкой и танцами.[49] Он покинул Джабалпур для Мумбаи в конце июня.[50] 26 сентября 1970 г. он инициировал свою первую группу учеников или нео-саньясины.[51] Стать учеником означало принять новое имя и надеть традиционную оранжевую одежду. аскетичный Индуистских святых, в том числе мала (ожерелье из бисера) с медальоном с его изображением.[52] Однако его саньясинов побуждали вести скорее праздничный, чем аскетический образ жизни.[53] Самому ему нельзя было поклоняться, но считали каталитический агент, «солнце, побуждающее цветок раскрыться».[53]

К тому времени у него появился секретарь, Лакшми Тхакарси Курува, который, как его первый ученик, принял имя Ма Йога Лакшми.[3] Лакшми была дочерью одного из его ранних последователей, богатого джайна, который был ключевым сторонником Индийский национальный конгресс во время борьбы за Независимость Индии, с тесными связями с Ганди, Неру, и Морарджи Десаи.[3] Она собрала деньги, которые позволили Раджнишу остановить свои путешествия и остепениться.[3] В декабре 1970 года он переехал в апартаменты Woodlands в Мумбаи, где читал лекции и принимал посетителей, среди которых были его первые западные посетители.[50] Теперь он редко путешествовал, больше не выступая на открытых публичных собраниях.[50] В 1971 году он принял титул «Бхагаван Шри Раджниш».[52] Шри - вежливая форма обращения, примерно эквивалентная английскому «сэр»; Бхагван означает «благословенный», используется в индийских традициях как выражение уважения к человеческому существу, в котором божественное больше не скрыто, но очевидно. Позже, когда он изменил свое имя, он изменил определение Бхагвана.[54][55]

Ашрам Пуны: 1974–1981 гг.

Влажный климат Мумбаи оказался пагубным для здоровья Раджниша: он разработал сахарный диабет, астма, и многочисленные аллергия.[52] В 1974 году, в 21-ю годовщину своего пребывания в Джабалпуре, он переехал в собственность в Корегаон Парк, Пуна, приобретенная с помощью Ма Йога Мукта (Катрин Венизелос), греческой наследницы судоходства.[56][57] Раджниш выступал в ашраме Пуны с 1974 по 1981 год. Два соседних дома и 6 акров (2,4 га) земли стали ядром ашрам, и отель по-прежнему является сердцем современного OSHO International Meditation Resort. Это позволило производить регулярную аудиозапись, а затем видеозапись и печать его выступлений для распространения по всему миру, что позволило ему охватить гораздо более широкую аудиторию. Резко увеличилось количество западных посетителей.[58] Вскоре в ашраме появился центр декоративно-прикладного искусства, производящий одежду, украшения, керамику и органическую косметику, а также устраивались представления театра, музыки и пантомимы.[58] С 1975 г., после приезда нескольких терапевтов из Человеческий потенциал движения, ашрам начал дополнять медитации растущим числом терапевтических групп,[11][12] который стал основным источником дохода ашрама.[59][60]

Ашрам Пуны, по общему мнению, был захватывающим и напряженным местом, с эмоционально заряженной атмосферой сумасшедшего карнавала.[58][61][62] День начался в 6:00 с динамической медитации.[63][64] С 8:00 Раджниш прочитал спонтанную лекцию от 60 до 90 минут в аудитории ашрама «Зал Будды», комментируя религиозные сочинения или отвечая на вопросы посетителей и учеников.[58][64] До 1981 г. цикл лекций проводился в хинди чередуется с сериями на английском языке.[65] В течение дня проводились различные медитации и терапии, интенсивность которых была приписана духовной энергии «поля будды» Раджниша.[61] Вечером даршаны, Раджниш разговаривал с отдельными учениками или посетителями и инициированными учениками («давал санньясу»).[58][64] Саньясины пришли за даршан при отъезде или возвращении или когда у них было что-то, что они хотели обсудить.[58][64]

Чтобы решить, в каком лечении участвовать, посетители либо консультировались с Раджнишем, либо выбирали его в соответствии со своими предпочтениями.[66] Некоторые из групп ранней терапии в ашраме, такие как группа встреч, были экспериментальными, допуская определенную степень физической агрессии, а также сексуальные контакты между участниками.[67][68] В прессе стали появляться противоречивые сообщения о травмах, полученных на групповых занятиях Encounter.[69][70][71] Ричард Прайс, в то время выдающийся терапевт Движения человеческого потенциала и соучредитель Эсален Institute, обнаружил, что группы поощряли участников «проявлять насилие», а не «играть с насилием» (норма в группах встреч, проводимых в США), и раскритиковал их за «худшие ошибки некоторых неопытных лидеров группы Эсален».[72] Прайс, как утверждается, покинул ашрам Пуны со сломанной рукой после восьми часов, запертых в комнате с участниками, вооруженными деревянным оружием.[72] Бернар Гюнтер, его коллега по Эсалену, преуспел в Пуне и написал книгу: Умереть за Просветление, включающий фотографии и лирические описания медитаций и терапевтических групп.[72] Насилие в терапевтических группах в конце концов прекратилось в январе 1979 года, когда ашрам выпустил пресс-релиз, в котором говорилось, что насилие «выполнило свою функцию в общем контексте ашрама как развивающейся духовной общины».[73]

Саньясины тот, кто «закончил» месяцы медитации и терапии, мог подать заявку на работу в ашраме, в среде, которая была сознательно смоделирована по образцу сообщества русских мистиков Гурджиев руководил во Франции в 1930-е гг.[74] Ключевыми чертами, заимствованными у Гурджиева, были тяжелый, неоплачиваемый труд и супервизоры, выбранные из-за их резкой личности, и оба они были созданы, чтобы вызвать возможности для самонаблюдения и трансценденции.[74] Многие ученики предпочли остаться на годы.[74] Помимо разногласий вокруг методов лечения, обвинения в употреблении наркотиков саньясинами начали портить имидж ашрама.[75] Утверждается, что некоторые западные саньясины финансируют длительное пребывание в Индии за счет проституции и торговли наркотиками.[76][77] Несколько человек, которые позже утверждали, что, хотя Раджниш не принимал непосредственного участия, они обсуждали с ним такие планы и действия в даршан и он дал свое благословение.[78]

К концу 1970-х годов ашрам Пуны был слишком мал, чтобы сдержать быстрый рост, и Раджниш попросил найти место побольше.[79] Саньясины со всей Индии начали искать недвижимость: среди них была найдена одна в провинции Kutch в Гуджарате и еще два на горном севере Индии.[79] Планы так и не были реализованы из-за возрастающей напряженности между ашрамом и Janata Party правительство Морарджи Десаи привело к тупиковой ситуации.[79] В разрешении на землепользование было отказано, и, что более важно, правительство прекратило выдачу виз иностранным посетителям, указавшим ашрам в качестве основного пункта назначения.[79][80] Кроме того, правительство Десаи аннулировало статус ашрама, освобожденного от налогов, с ретроспективным эффектом, в результате чего был предъявлен иск в размере 5 миллионов долларов.[13] Конфликты с различными религиозными лидерами Индии усугубили ситуацию - к 1980 году ашрам стал настолько противоречивым, что Индира Ганди, несмотря на предыдущую связь между Раджнишем и Партия Индийского Конгресса еще в шестидесятые годы, не желала заступаться за это после возвращения к власти.[13] В мае 1980 года, во время одного из выступлений Раджниша, молодой индус Вилас Тупе совершил покушение на его жизнь. фундаменталист.[79][81][82] Тупе утверждает, что он предпринял нападение, потому что считал Раджниша агентом ЦРУ.[82]

К 1981 году ашрам Раджниша принимал 30 000 посетителей в год.[75] К тому времени аудитория ежедневных дискурсов была преимущественно европейской и американской.[83][84] Многие наблюдатели отметили, что стиль лекций Раджниша изменился в конце 70-х, стал менее сфокусированным в интеллектуальном плане и включал все большее количество лекций. этнические или грязные шутки чтобы шокировать или развеселить свою аудиторию.[79] 10 апреля 1981 года после ежедневных лекций в течение почти 15 лет Раджниш вступил в трех с половиной годовой период добровольного публичного молчания и сатсанги - тихое сидение под музыку и чтение духовных произведений, таких как Халил Джебран с Пророк или Иша Упанишад - замененные дискурсы.[85][86] Примерно в то же время Ма Ананд Шила (Шила Сильверман) заменила Ма Йога Лакшми на посту секретаря Раджниша.[87]

США и коммуна Орегон: 1981–1985 гг.

Дальнейшая информация: Раджнишпурам

Прибытие в США

В 1981 году возросшая напряженность вокруг ашрама Пуны, наряду с критикой его деятельности и угрозой карательных мер со стороны индийских властей, побудили ашрам задуматься о создании новой коммуны в Соединенных Штатах.[88][89][90] Согласно с Сьюзан Дж. Палмер, переезд в Соединенные Штаты был планом Шилы.[91] Гордон (1987) отмечает, что Шила и Раджниш обсуждали идею создания новой коммуны в США в конце 1980 года, хотя он не соглашался поехать туда до мая 1981 года.[87] 1 июня того же года он поехал в Соединенные Штаты по туристической визе, якобы в медицинских целях, и провел несколько месяцев в ретритном центре Раджниши, расположенном в Замок Кипа в Монтклер, Нью-Джерси.[92][93] Ему поставили диагноз: выпавший диск в начале 1981 г. и лечился у нескольких врачей, в том числе Джеймс Сириакс, а Больница Святого Томаса опорно-двигательный аппарат врач и специалист в области эпидуральной инъекции прилетела из Лондона.[87][94][95] Предыдущий секретарь Раджниша, Лакшми, отчитывалась перед Фрэнсис Фитцджеральд что «ей не удалось найти в Индии недвижимость, отвечающую потребностям Раджниша, и поэтому, когда пришла неотложная медицинская помощь, инициатива перешла к Шиле».[95] В публичном заявлении Шилы указывалось, что Раджниш окажется в серьезной опасности, если он останется в Индии, но получит соответствующее лечение в Америке, если ему понадобится операция.[87][94][96] Несмотря на заявленный серьезный характер ситуации, Раджниш никогда не обращался за медицинской помощью за пределами США во время пребывания в Соединенных Штатах, руководя Служба иммиграции и натурализации утверждать, что у него было предвзятое намерение остаться там.[95] Спустя годы Раджниш признал себя виновным в иммиграционном мошенничестве, сохраняя при этом свою невиновность в обвинениях в том, что он сделал ложные заявления в своем первоначальном заявлении на визу о своем предполагаемом намерении остаться в США, когда он приехал из Индии.[nb 1][nb 2][№ 3]

Создание Раджнишпурама

13 июня 1981 года муж Шилы, Джон Шелфер, подписал договор купли-продажи недвижимости в Орегон за АМЕРИКАНСКИЙ ДОЛЛАР$ 5,75 миллиона долларов, а через несколько дней передал имущество фонду США. Имущество было 64 229 акров (260 км2) ранчо, ранее известное как «Большое грязное ранчо» и расположенное в двух округах (Wasco и Джефферсон ).[97] Он был переименован в «Ранчо Раджниш», и Раджниш переехал туда 29 августа.[98] Первоначальная реакция местного сообщества варьировалась от враждебности до терпимости, в зависимости от расстояния от ранчо.[99] Пресса сообщила, и другое исследование показало, что разработка почти сразу же встретила сильное сопротивление со стороны правительства, прессы и граждан на местном, государственном и федеральном уровнях. В течение нескольких месяцев последовала серия юридических баталий, главным образом из-за землепользования.[100] В течение года после прибытия Раджниш и его последователи оказались втянутыми в серию юридических баталий со своими соседями, главный конфликт был связан с землепользованием.[100] Руководство коммуны было бескомпромиссным и нетерпеливым в отношениях с местными жителями.[101] Они также настаивали на удовлетворении требований и вели неявно угрожающее и прямо конфронтационное поведение.[101] Какими бы ни были истинные намерения, повторяющиеся изменения в их заявленных планах многим казались сознательным обманом.[101]

В мае 1982 года жители Ранчо Раджниш проголосовали за включение его в состав города. Раджнишпурам.[100] Конфликт с местными жителями обострялся, и с обеих сторон росла ожесточенная враждебность, и в последующие годы коммуна подвергалась постоянному и скоординированному давлению со стороны различных коалиций жителей Орегона.[100][102] 1000 друзей Орегона Незамедлительно были начаты и затем в течение следующих шести лет возбуждены многочисленные судебные и административные действия с целью аннулирования регистрации и сноса зданий и улучшений.[100][103][102] 1000 друзей публично призвали к «демонтажу» города. Адвокат «1000 друзей» заявил, что в случае победы «1000 друзей» Фонд «будет вынужден удалить канализационную систему и снести многие здания.[104][101] В какой-то момент коммуна импортировала большое количество бездомных из различных городов США в неудачной попытке повлиять на исход выборов, прежде чем выпустить их в близлежащие города и оставить некоторых штату Орегон, чтобы тот вернулся в свои родные города в за счет государства.[105][106] В марте 1982 года местные жители сформировали группу под названием «Граждане за конституционные города», чтобы выступить против строительства ранчо.[107] Была подана инициативная петиция о том, чтобы губернатор "«сдерживать, контролировать и устранять» угрозу вторжения инопланетного культа'".[103]

Законодательный орган штата Орегон принял несколько законопроектов, направленных на замедление или остановку развития города Раджнишпурам, в том числе HB 3080, который остановил распределение фондов распределения доходов для любого города, чей правовой статус был оспорен. Единственным пострадавшим городом был Раджнишпурам.[108] В Губернатор Орегона, Вик Атье, заявил в 1982 году, что, поскольку они не нравятся своим соседям, они должны покинуть Орегон.[109] В мае 1982 г. Сенатор США Марк Хэтфилд позвонил в INS в Портленде. В служебной записке INS говорится, что сенатор «очень обеспокоен» тем, что этот «религиозный культ» «ставит под угрозу образ жизни небольшого сельскохозяйственного городка ... и представляет угрозу общественной безопасности».[110] Такие действия «часто действительно влияют на решения об иммиграции». В 1983 г. Генеральный прокурор штата Орегон подала иск о признании города недействительным из-за предполагаемого нарушения пункта об учреждении Первой поправки к Конституции. Суд постановил, что собственность города принадлежит Фонду и контролируется им, и вынес решение в пользу государства.[111] Суд проигнорировал контролирующие конституционные дела США, требующие устранения нарушения «наименее вмешивающимися средствами», необходимыми для исправления нарушения, на которое он ранее ссылался. Город был вынужден «согласиться» с этим решением в рамках урегулирования иммиграционного дела Раджниша.[112]

Саньясины приветствуют Раджниша на одном из его ежедневных проездов в Раджнишпураме, около 1982 г.

В то время как последовали различные юридические баталии, Раджниш оставался за кулисами, отказавшись от публичной роли в том, что руководство коммуны назвало периодом «молчания». В течение этого времени, которое длилось до ноября 1984 года, вместо публичных выступлений Раджниша перед общественными аудиториями были показаны видеозаписи его выступлений.[92] Его время якобы проводилось в основном в уединении, и он общался только с несколькими ключевыми учениками, включая Ма Ананд Шилу и его подругу, ухаживающую за ним Ма Йога Вивек (Кристин Вульф).[92] Он жил в трейлер рядом крытый бассейн и другие удобства. В это время он не читал лекций и общался с последователями через Rolls-Royce церемония проезда.[113] Он также получил общественную известность благодаря тому, что собрал большую коллекцию автомобилей Rolls-Royce, которая в конечном итоге насчитывала 93 автомобиля.[114][115] В 1981 году он дал Sheela limited доверенность, сняв все оставшиеся ограничения в следующем году.[116] В 1983 году Шила объявила, что впредь будет говорить только с ней.[117] Позже он сказал, что она держала его в неведении.[116] Многие саньясины выражали сомнение в том, что Шила должным образом представляла Раджниша, и многие диссиденты покинули Раджнишпурам в знак протеста против его авторитарного руководства.[118] Саньясины-резиденты без гражданства США испытывали трудности с получением визы, которые некоторые пытались преодолеть путем заключения брака по расчету.[119] Администраторы коммуны пытались разрешить собственное затруднение Раджниша в этом отношении, объявив его главой религии, «раджнишизма».[113][120]

Во времена Орегона все больше внимания уделялось предсказанию Раджниша о том, что мир может быть разрушен ядерной войной или другими бедствиями в 1990-х годах.[121] Еще в 1964 году Раджниш сказал, что «идет третья и последняя война», и часто говорил о необходимости создать «новое человечество», чтобы избежать глобального самоубийства.[122] Теперь это стало основой для новой эксклюзивности, а статья 1983 года в Информационном бюллетене Фонда Раджниша, объявляющая, что «Раджнишизм создает Ноев ковчег сознания ... Я говорю вам, что кроме этого нет другого пути», увеличила чувство безотлагательности строительства коммуны Орегон.[122] В марте 1984 года Шила объявила, что Раджниш предсказал смерть двух третей человечества от СПИДа.[122][123] Саньясины должны были носить резиновые перчатки и презервативы если они занимались сексом, и воздерживаться от поцелуев, меры, широко представленные в прессе как крайняя чрезмерная реакция, поскольку презервативы обычно не рекомендуются для Профилактика СПИДа потому что на том этапе СПИД считался гомосексуальным заболеванием.[124][125] Во время своего пребывания в Раджнишпураме Раджниш также продиктовал три книги под влиянием оксид азота передал ему его частный дантист: Проблески золотого детства, Записки сумасшедшего и Книги, которые я любил.[126] Позже Шила заявила, что Раджниш принял шестьдесят миллиграммов валиум каждый день и пристрастился к оксид азота.[127][128][129] Раджниш отрицал эти обвинения, отвечая на вопросы журналистов.[127][130]

На пике эры Раджнишпурама Раджниш при помощи сложной юридической и деловой инфраструктуры создал корпоративную машину, состоящую из различных подставных компаний и дочерних компаний.[131] В то время тремя основными идентифицируемыми объектами в его организации были: Церковь ранчо или Международный фонд Раджниша (RIF); Rajneesh Investment Corporation (RIC), через которую RIF управлялся; и Международная коммуна Раджниша нео-саньясинов (RNSIC).Зонтичной организацией, которая контролировала всю инвестиционную деятельность, была Rajneesh Services International Ltd., компания, зарегистрированная в Великобритании, но базирующаяся в Цюрих. Существовали также более мелкие организации, такие как Rajneesh Travel Corp, Rajneesh Community Holdings и Rajneesh Modern Car Collection Trust, единственной целью которых было заниматься приобретением и арендой Rolls Royce.[132][133]

1984 биотеррористическая атака

Дальнейшая информация: 1984 Атака биотеррора Раджниши

Раджниш научил Шилу использовать освещение в СМИ в своих интересах, и в период публичного молчания он в частном порядке заявил, что, когда Шила говорила, она говорила от его имени.[111] Он также поддерживал ее, когда в руководстве коммуны возникали споры о ее поведении, но в начале 1984 года, когда напряжение между внутренним кругом достигло пика, была созвана частная встреча с Шилой и его персоналом.[111] По свидетельству дантиста Раджниша Свами Девагита (Чарльз Харви Ньюман),[134] во время встречи ее предупредили, и Раджниш заявил, что его дом, а не ее, является центром коммуны.[111] Девагит утверждал, что Раджниш предупреждал, что ревность Шилы к кому-либо из его близких неизбежно сделает их мишенью.[111]

Несколько месяцев спустя, 30 октября 1984 г., он закончил период публичного молчания, объявив, что пришло время «говорить свою правду».[135][136] В июле 1985 года он возобновил ежедневные публичные выступления. 16 сентября 1985 года, через несколько дней после того, как Шила и вся ее команда менеджеров внезапно уехали из коммуны в Европу, Раджниш провел пресс-конференцию, на которой назвал Шилу и ее соратников «бандой фашистов».[14] Он обвинил их в совершении серьезных преступлений, большинство из которых относятся к 1984 году, и предложил властям провести расследование.[14]

Предполагаемые преступления, которые, как он заявил, были совершены без его ведома или согласия, включали покушение на убийство его личного врача, отравления государственных служащих, прослушивание телефонных разговоров и прослушивание внутри коммуны и в его собственном доме, и потенциально смертельный биотеррористическая атака вызывающий тошноту 751 гражданин Даллес, Орегон, с помощью Сальмонелла чтобы повлиять на выборы округа.[14] Хотя его утверждения изначально были встречены сторонними наблюдателями скептически,[137] Последующее расследование, проведенное властями США, подтвердило эти обвинения и привело к осуждению Шилы и нескольких ее лейтенантов.[138]30 сентября 1985 года Раджниш отрицал, что был религиозным учителем.[139] Его ученики сожгли 5000 экземпляров книги Раджнишизм: введение в Бхагаван Шри Раджниш и его религию 78-страничный сборник его учений, определяющий «раджнишизм» как «религию без религии».[140][139][141] Он сказал, что приказал сжечь книги, чтобы избавить секту от последних следов влияния Шилы, чьи одежды также «добавили в костер».[139]

Атака сальмонеллы считается первым подтвержденным случаем химического или биологического терроризма, произошедшего в Соединенных Штатах.[142] Раджниш заявил, что, поскольку он находился в тишине и изоляции, встречаясь только с Шилой, он не знал о преступлениях, совершенных руководством Раджнишпурама, пока Шила и ее «банда» не ушли, а саньясины не вышли вперед, чтобы сообщить ему.[143] Ряд комментаторов заявили, что, по их мнению, Шилу использовали как удобного козла отпущения.[143][144][145] Другие указывали на тот факт, что, хотя Шила прослушивала жилые помещения Раджниша и предоставляла свои записи властям США в рамках своей собственной сделки о признании вины, никаких доказательств того, что Раджниш причастен к ее преступлениям, так и не появилось.[146][147][148] Тем не менее, Гордон (1987) сообщает, что Чарльз Тернер, Дэвид Фронмайер, и другие сотрудники правоохранительных органов, которые исследовали письменные показания под присягой, никогда не публиковавшиеся публично, и прослушавшие сотни часов магнитофонных записей, намекнули ему, что Раджниш виновен в большем количестве преступлений, чем те, за которые он в конечном итоге был привлечен к ответственности.[149] Фронмайер утверждал, что философия Раджниша не была «неодобрением отравления» и что он чувствовал, что он и Шила были «по-настоящему злыми».[149] Тем не менее, прокурор США Тернер и генеральный прокурор Фронмейер признали, что «у них было мало доказательств того, что (Раджниш) был причастен к какой-либо преступной деятельности, которая происходила на ранчо».[150] Согласно свидетельским показаниям в суде Ма Авы (Ава Авалос), видного ученика, Шила проиграла товарищам магнитофонную запись встречи, которую она провела с Раджнишем о «необходимости убивать людей», чтобы укрепить решимость колеблющихся саньясинов участвовать в ее убийственных заговорах. но это было трудно услышать, поэтому Шила предоставила расшифровку записи. «Она вернулась на встречу и ... начала проигрывать пленку. Было немного трудно расслышать, что он говорил. ... Но Парам Бодхи помог ей, пошел он расшифровал это. И суть ответа Бхагвана Да, нужно было убивать людей, чтобы остаться в Орегоне. И это на самом деле убийство людей не было таким уж плохим. И на самом деле Гитлер был великим человеком, хотя он не мог сказать это публично, потому что никто этого не понимал. У Гитлера было великое видение ".[106][151]

Ава Авалос также сказала в своих показаниях следователям ФБР, что «Шила сообщила им, что Бхагван не должен знать, что происходит, и что если Бхагван спросит их о чем-либо, что произойдет,« им придется солгать Бхагвану ». . "[152]

Шила инициировала попытки убийства смотрителя и подругу Раджниша, Ма Йога Вивек, и его личного врача Свами Девараджа (Джордж Мередит), потому что она думала, что они представляют угрозу для Раджниша. Она тайно записала разговор между Девараджем и Раджнишем, «в котором доктор согласился получить лекарства, которые гуру хотел обеспечить мирной смертью, если он решит покончить с собой».[106]

23 октября 1985 года федеральное большое жюри предъявило Раджнишу и нескольким другим ученикам обвинение в заговоре с целью уклонения от иммиграционных законов.[153] Обвинение возвращено в камеру, но слух просочился к адвокату Раджниша.[153] Переговоры о том, чтобы позволить Раджнишу сдаться властям Портленда в случае выдачи ордера, провалились.[153][154] Слухи о Национальная гвардия захват и запланированный насильственный арест Раджниша привели к напряженности и опасениям перед стрельбой.[155] На основании магнитофонных записей Шилы власти позже заявили, что, по их мнению, существовал план, согласно которому женщин и детей саньясинам предлагалось создать человеческий щит если власти попытаются арестовать Раджниша в коммуне.[149] 28 октября 1985 года Раджниш и небольшое количество сопровождающих его саньясинов были арестованы на борту арендованного Learjet в Северная Каролина взлетно-посадочная полоса; согласно федеральным властям, группа направлялась на Бермудские острова, чтобы избежать судебного преследования.[156] В самолете были обнаружены 58 000 долларов наличными, а также 35 часов и браслетов на общую сумму 1 миллион долларов.[155][157][158] По общему мнению, Раджниш не был проинформирован ни о предстоящем аресте, ни о причине поездки.[154] Официальным лицам потребовались полные десять дней, законно доступные, чтобы перевезти его из Северной Каролины в Портленд на срок. обвинение.[159] Первоначально не признав себя виновным по всем пунктам обвинения и будучи освобожденным под залог, Раджниш, по совету своих адвокатов, вошел в "Мольба Алфорда "-тип заявление о признании вины в которых подозреваемый не признает вину, но признает, что есть достаточно улик, чтобы его осудить - по одному пункту обвинения в скрытом намерении остаться постоянно в США на момент подачи первоначального заявления на визу в 1981 году и одному пункту обвинения в сговоре чтобы саньясины вошли в фиктивный брак получить вид на жительство в США.[160] По сделке, заключенной его адвокатами с прокуратурой США, он был приговорен к десяти годам условно, пяти годам испытательного срока и штрафу в размере 400 000 долларов США в виде штрафа и судебного преследования, а также согласился покинуть Соединенные Штаты, не возвращаясь в течение как минимум пяти лет. без разрешения Генеральный прокурор США.[15][138][158][161]

Что касается «предвзятого намерения», то во время расследования и судебного преследования апелляционные дела федерального суда и постановления INS допускали «двойное намерение», желание остаться, но готовность соблюдать закон в случае отказа в постоянном проживании. Кроме того, соответствующее намерение - это намерение работодателя, а не работника.[162] Учитывая публичный характер прибытия и пребывания Раджниша, а также агрессивную проверку со стороны INS, Раджниш, похоже, был бы готов покинуть США, если бы ему было отказано в льготах. Тем не менее правительство привлекло его к ответственности на основании предвзятого умысла. Что касается заключения брака, правительство только заявило, что Раджниш сказал кому-то, кто жил в его доме, что они должны жениться, чтобы остаться.[162] Такое поощрение, по-видимому, составляет подстрекательство, преступление в США, но не заговор, который требует формирования плана и действует в дальнейшем.

Путешествие и возвращение в Пуну: 1985–1990 гг.

После своего отъезда из США Раджниш вернулся в Индию и приземлился в Дели 17 ноября 1985 года. Его индийские ученики оказали ему героический прием и осудили Соединенные Штаты, заявив, что мир должен «поставить чудовищную Америку на ее место» и что «либо Америку нужно замять, либо Америка станет концом света».[163] Затем он оставался на шесть недель в Манали, Химачал-Прадеш. Когда у неиндейцев из его партии отозвали визы, он перешел к Катманду, Непал, а затем, несколько недель спустя, Крит. Арестован через несколько дней Греческая национальная разведывательная служба (KYP) он прилетел в Женева, затем к Стокгольм и Лондон, но в каждом случае ему было отказано во въезде. Затем Канада отказала в разрешении на посадку, поэтому его самолет вернулся в Шеннон аэропорт, Ирландия, для дозаправки. Там ему разрешили остаться на две недели в отеле в Лимерик при условии, что он не будет выходить на улицу и не разговаривать. Ему предоставили уругвайское удостоверение личности, временный вид на жительство на один год и возможность постоянного проживания, поэтому группа отправилась в путь, остановившись в Мадрид, где самолет был окружен Guardia Civil. Ему разрешили провести одну ночь в Дакар, затем продолжил Ресифи и Монтевидео. В Уругвае группа переехала в дом на Пунта-дель-Эсте где Раджниш начал публично выступать до 19 июня, после чего его «пригласили уйти» без какой-либо официальной причины. Была оформлена двухнедельная виза на Ямайку, но по прибытии в Кингстон Полиция дала группе 12 часов на выезд. Заправка в Гусак а в Мадриде Раджниш вернулся в Бомбей, Индия, 30 июля 1986 года.[164][165]

В январе 1987 года Раджниш вернулся в ашрам в Пуне.[166][167] где он каждый день проводил вечерние беседы, за исключением случаев, когда его прерывало периодическое ухудшение здоровья.[168][169] Возобновились публикации и терапия, а также расширился ашрам.[168][169] теперь как «Мультиверситет», где терапия должна была служить мостом к медитации.[169] Раджниш разработал новые методы «медитативной терапии», такие как «Мистическая роза», и начал проводить медитации в своих выступлениях после перерыва в более чем десять лет.[168][169] Его западные ученики не образовывали больших общин, в основном предпочитая обычную независимую жизнь.[170] Красно-оранжевое платье и мала были в основном заброшены, так как с 1985 г.[169] Ношение бордовых мантий - только на ашрам помещения - были вновь введены летом 1989 года вместе с белыми халатами для вечерней медитации и черными халатами для руководителей групп.[169]

В ноябре 1987 года Раджниш выразил уверенность в том, что его ухудшение здоровья (тошнота, усталость, боль в конечностях и отсутствие сопротивляемости инфекциям) произошло из-за отравления властями США во время пребывания в тюрьме.[171] Его врачи и бывший поверенный, Филип Тулкес (Свами Прем Нирен), предположил радиация и таллий в преднамеренно облученном матрасе, поскольку его симптомы были сосредоточены на правой стороне его тела,[171] но не представил веских доказательств.[172] Прокурор США Чарльз Х. Хантер назвал это «полной выдумкой», в то время как другие высказали предположение, что это заражение ВИЧ или хронический диабет и стресс.[171][173]

С начала 1988 года выступления Раджниша были сосредоточены исключительно на Дзен.[168] В конце декабря он сказал, что больше не желает, чтобы его называли «Бхагван Шри Раджниш», и в феврале 1989 года взял имя «Ошо Раджниш », сокращенно до« Ошо »в сентябре.[168][174] Он также попросил, чтобы все торговые марки, ранее имевшие марку «Rajneesh», были переименованы в «OSHO».[175][20] Его здоровье продолжало ослабевать. Свою последнюю публичную речь он произнес в апреле 1989 года, с тех пор просто сидел в тишине со своими последователями.[171] Незадолго до своей смерти Раджниш посоветовал одному или нескольким членам аудитории на вечерних собраниях (теперь называемых Братство Белой Одежды) подвергали его какой-то злой магии.[176][177] Были предприняты поиски виновных, но найти их не удалось.[176][177]

Смерть

Раджниш умер 19 января 1990 года в возрасте 58 лет в ашраме в г. Пуна, Индия. Официальной причиной смерти была сердечная недостаточность, но в заявлении его коммуны говорилось, что он умер, потому что «жизнь в теле превратилась в ад» после предполагаемого отравления в тюрьмах США.[178] Его прах был помещен в его недавно построенную спальню в доме Лао-цзы в ашраме в Пуне. В эпитафия гласит: «Никогда не рождался - никогда не умирал, посетил эту планету Земля только с 11 декабря 1931 года по 19 января 1990 года».[179]

Учения

Учения Раджниша, изложенные в его лекциях, не были представлены в академической обстановке, а перемежались шутками.[180][181] Акцент не был статичным, но со временем менялся: Раджниш упивался парадоксами и противоречиями, из-за чего его работу было трудно подвести.[182] Ему нравилось вести себя так, как будто они полностью расходились с традиционными образами просветленных людей; его ранние лекции, в частности, были известны своим юмором и отказом воспринимать что-либо всерьез.[183][184] Все такое поведение, каким бы капризным и трудным для восприятия ни было, было объяснено как «техника трансформации», чтобы вытолкнуть людей «за пределы разума».[183]

Он говорил об основных духовных традициях, включая Джайнизм, индуизм, Хасидизм, Тантризм, Даосизм, суфизм, Христианство, буддизм, о различных восточных и западных мистиках и священных писаниях, таких как Упанишады и Гуру Грант Сахиб.[185] Социолог Льюис Ф. Картер считал, что его идеи уходят корнями в индуизм. Адвайта, в котором человеческие переживания обособленности, двойственности и темпоральности рассматриваются как своего рода танец или игра космического сознания, в котором все священно, имеет абсолютную ценность и является самоцелью.[186] Хотя его современник Джидду Кришнамурти не одобряли Раджниша, между их учениями есть явное сходство.[182]

Раджниш также опирался на широкий спектр западных идей.[185] Его вера в единство противоположностей напоминает Гераклит, в то время как его описание человека как машины, обреченной на беспомощность бессознательных, невротических паттернов, имеет много общего с Зигмунд Фрейд и Георгий Гурджиев.[182][187] Его видение «нового человека», выходящего за рамки условностей, напоминает Фридрих Ницше с За гранью добра и зла;[188] его продвижение сексуальное освобождение выдерживает сравнение с Д. Х. Лоуренс;[189] и его "динамические" медитации в долгу перед Вильгельм Райх.[190]

Эго и разум

Согласно Раджнишу, каждый человек - Будда с возможностью просветление, способный к безусловной любви и реагированию, а не реакции на жизнь, хотя эго обычно препятствует этому, отождествляя себя с социальными условиями и создавая ложные потребности и конфликты и иллюзорное чувство идентичности, которое является не чем иным, как преградой для мечтаний.[191][192][193] В противном случае врожденное человеческое существо может расцвести, двигаясь от периферии к центру.[191][193]

Раджниш рассматривал разум прежде всего как механизм выживания, воспроизводящий поведенческие стратегии, которые доказали свою эффективность в прошлом.[191][193] Но апелляция разума к прошлому, по его словам, лишает людей способности подлинно жить в настоящем, заставляя их подавлять подлинные эмоции и отключаться от радостных переживаний, которые естественным образом возникают при принятии настоящего момента: «Разум не обладает способностью радоваться ... Он думает только о радости ".[193][194] В результате люди травят себя всевозможными неврозы, ревность, и неуверенность.[195] Он утверждал, что психологическое подавление, часто пропагандируемая религиозными лидерами, заставляет подавленные чувства вновь проявляться в другом обличье, и это сексуальное подавление привело к тому, что общества одержимы сексом.[195] Вместо подавления люди должны безоговорочно доверять себе и принимать себя.[193][194] Это не следует понимать просто интеллектуально, поскольку разум может усвоить это только как еще одну часть информации: вместо этого медитация был нужен.[195]

Медитация

Раджниш представил медитацию не просто как практику, но как состояние осознанности, которое необходимо поддерживать в каждый момент, полного осознания, которое пробуждает человека от сна механических реакций, обусловленных убеждениями и ожиданиями.[193][195] Он использовал западные психотерапия на подготовительных этапах медитации для осознания умственных и эмоциональных паттернов.[196]

Всего он предложил более сотни техник медитации.[196][197] Его собственные техники «активной медитации» характеризуются стадиями физической активности, ведущей к тишине.[196] Самым известным из них остается Dynamic Meditation ™,[196][197] что было описано как своего рода микрокосм его мировоззрения.[197] Он проводится с закрытыми глазами или с завязанными глазами и состоит из пяти этапов, четыре из которых сопровождаются музыкой.[198] Сначала практикующий занимается десятью минутами быстрого дыхания через нос.[198] Вторые десять минут предназначены для катарсис: «Пусть происходит все, что происходит ... Смейтесь, кричите, кричите, прыгайте, тряситесь - делайте все, что вы чувствуете, чтобы делать!»[196][198] Затем десять минут прыгают вверх-вниз с поднятыми руками и кричат ​​«Ууу! каждый раз, когда кто-то приземляется на ступни.[198][199] На четвертой стадии безмолвия медитирующий внезапно и полностью прекращает движение, оставаясь полностью неподвижным в течение пятнадцати минут, наблюдая все, что происходит.[198][199] Последний этап медитации состоит из пятнадцати минут танцев и празднования.[198][199]

Раджниш разработал другие методы активной медитации, такие как Кундалини медитация «встряска» и медитация «гудение» Надабрахмы, которые менее оживлены, хотя они также включают в себя физическую активность того или иного вида.[196] Его более поздние «медитативные терапии» требуют сеансов в течение нескольких дней, OSHO Mystic Rose включает три часа смеха каждый день в течение недели, три часа плача каждый день в течение второй недели и третью неделю с тремя часами тихой медитации.[200] Эти процессы «свидетельствования» позволяют «совершить прыжок в осознание».[196] Раджниш считал, что такие катарсические методы необходимы, потому что современным людям трудно просто сидеть и входить в медитацию. Как только эти методы дадут представление о медитации, люди смогут без труда использовать другие методы.[нужна цитата ]

Саньяса

Еще одним ключевым ингредиентом было его собственное присутствие в качестве владелец: «Мастер делится с вами своим существом, а не своей философией ... Он никогда ничего не делает с учеником».[183] Посвящение, которое он предложил, было еще одним таким приемом: «... если ваше существо может общаться со мной, оно становится общением ... Это наивысшая возможная форма общения: передача без слов. Наши существа сливаются. Это возможно. только если ты станешь учеником ».[183] Однако, в конечном счете, как явно «самопародирующий» гуру, Раджниш даже деконструировал свой собственный авторитет, объявив свое учение не более чем «игрой» или шуткой.[184][201] Он подчеркнул, что все и вся может стать возможностью для медитации.[183]

Отречение и «новый человек»

Раджниш видел в своей «нео-саньясе» совершенно новую форму духовной дисциплины, или ту, которая когда-то существовала, но с тех пор была забыта.[202] Он думал, что традиционный индус саньяса превратилась в простую систему социального отречения и подражания.[202] Он подчеркивал полную внутреннюю свободу и ответственность перед собой, требуя не поверхностных поведенческих изменений, а более глубокого внутреннего преобразования.[202] Желания нужно было принимать и превосходить, а не отвергать.[202] Когда наступит этот внутренний расцвет, такие желания, как желание секса, останутся позади.[202]

Раджниш сказал, что он был «гуру богатого человека» и что материальная бедность не была подлинной духовной ценностью.[203] Его сфотографировали в роскошной одежде и наручных часах.[204] и, находясь в Орегоне, ездил на другом Rolls-Royce каждый день - как сообщается, его последователи хотели купить ему 365 штук, по одной на каждый день в году.[205] Рекламные снимки Роллс-Ройсов были отправлены в прессу.[203][206] Возможно, они отражали как его пропаганду богатства, так и его желание пробудить американские чувства так же, как он раньше любил оскорблять индийские чувства.[203][207]

Раджниш стремился создать «нового человека», сочетающего духовность Гаутама Будда с интересом к жизни, воплощенным Никос Казандзакис ' Зорба Грек: «Он должен быть точным и объективным, как ученый ... таким же чувствительным, полным сердца, как поэт ... [и так] глубоко укоренившимся в его существе, как мистик».[183][208] Его термин «новый мужчина» в равной степени относился к мужчинам и женщинам, роли которых он считал взаимодополняющими; действительно, большинство руководящих должностей в его движении занимали женщины.[209] Этот новый человек, «Будда Зорба», не должен отвергать ни науку, ни духовность, но принимать и то, и другое.[183] Раджниш считал, что человечество находится под угрозой исчезновения из-за перенаселенности, надвигающейся ядерный холокост и болезни, такие как СПИД, и думали, что многие болезни общества можно вылечить научными средствами.[183] Новый человек больше не будет заключен в ловушку таких институтов, как семья, брак, политические идеологии и религии.[184][209] В этом отношении Раджниш похож на других гуру контркультуры и, возможно, даже постмодерн и деконструктивный мыслители.[184] Раджниш сказал, что новый человек должен быть «совершенно лишенным амбиций», в отличие от жизни, которая зависит от амбиций. Новый человек, сказал он, «не обязательно лучше. Он будет живее. Он будет более радостным. Он будет более бдительным. Но кто знает, станет ли он лучше или нет? Что касается политиков? он не станет лучше, потому что он не будет лучшим солдатом. Он вообще не будет готов быть солдатом. Он не будет конкурентоспособным, и вся конкурентоспособная экономика рухнет ».[210][211]

Эвтаназия и евгеника

Раджниш много раз говорил об опасностях перенаселенность, и выступал за универсальную легализацию контрацепции и абортов. Он назвал религиозные запреты преступными и утверждал, что Организация Объединенных Наций декларация человека "право на жизнь "сыграли на руку религиозным деятелям. Согласно Раджнишу, человек не имеет права сознательно причинять страдания на всю жизнь: жизнь должна начинаться только при рождении, и даже тогда" Если ребенок родился глухой, немой, а мы ничего не можем сделать, и родители хотят, чтобы ребенок был усыплен вечным сном, "а не" рисковать обременять землю искалеченным слепым ребенком ".[нужна цитата ] Он утверждал, что это просто освобождает душу, чтобы вместо этого обитать в здоровом теле: «Только тело возвращается к своим основным элементам; душа улетит в другую утробу. Ничто не разрушается. Если вы действительно любите ребенка, вы не захотите его прожить семидесятилетнюю жизнь в нищете, страданиях, болезнях, старости. Так что даже если ребенок родился, если он с медицинской точки зрения не способен в полной мере наслаждаться жизнью со всеми чувствами, здоровым, тогда лучше, чтобы он засыпает вечным сном и рождается где-то еще с лучшим телом ".[нужна цитата ]

Он заявил, что решение завести ребенка должно быть медицинским вопросом, и что надзор за популяцией и генетикой должен оставаться в сфере науки, вне контроля политиков: «Если генетика находится в руках Иосифа Сталина, Адольф Гитлер , Бенито Муссолини, какова будет судьба мира? " Он считал, что в правильных руках эти меры могут быть использованы во благо: «Как только мы узнаем, как изменить программу, откроются тысячи возможностей. Мы можем дать каждому мужчине и женщине все самое лучшее. Нет нужды ни в ком. страдать без нужды. Отсталость, калека, слепота, уродство - все это можно будет изменить ».[212]

«Наука была кинжалом, брошенным в спину природе. Философы не причинили большого вреда - они не могут, потому что они абсолютные неудачники, - но наука причинила много вреда. Теперь величайшим врагом сегодня является наука. И почему она была так вредна ? - потому что с самого начала в основе лежит вражда. Ненависть, а не любовь ... вражда с жизнью, а не дружба. Наука породила в человечестве идею, что они учат выживанию сильнейших - как будто жизнь справедлива борьба! Факт как раз наоборот. Жизнь - это обширное сотрудничество ». [1][213]

"Итак, первое, что нужно понять: все идеалы перфекционистские. Следовательно, ВСЕ идеалы бесчеловечны.

И все идеалы калечат и парализуют вас. Все идеалы создают вокруг вас своего рода тонкую зависимость, они заключают вас в тюрьму. У действительно свободного человека нет идеалов ».

Если вы сделаете это идеалом, это бесчеловечно И невозможно. И это тебя уничтожит. Все идеалы деструктивны, и все идеалисты отравляют человечество. Остерегайтесь их!

Живите простой, обычной жизнью - повседневным существованием. Чувствуя голод, ешьте; чувство сонливости, сон; чувство любви, любви. Не стремитесь ни к чему идеальному. Совершенство невозможно. И не начинайте создавать новый идеал из этого простого факта ». [214]

Новый человек - самый обычный человек: ничего особенного, ничего превосходящего, супраментального.

Новый человек - это первый человек, который признает, что достаточно быть человеком. Не нужно быть сверхчеловеком. Нет нужды становиться богами и богинями, просто быть обычным человеком так приятно ».

Новый мужчина будет просто мужчиной. И еще раз повторяю: я не приемлю ничего выше человека. Я говорю об обычном, простом человеке.

Нет ничего выше этого ".[215]

Противоречия и «общение от сердца к сердцу»

30 октября 1984 года Раджниш заявил в своем первом выступлении после трех лет публичного молчания, что он ушел в публичное молчание отчасти для того, чтобы оттолкнуть тех, кто следил за ним только интеллектуально:

"Теперь я нашел своих людей, и мне нужно устроить безмолвное причастие, которое поможет двояко: те, кто не может понять тишину, уйдут. Это будет хорошо. Это будет хорошая прополка; в противном случае они будут продолжать цепляться. вокруг меня из-за слов, потому что их интеллект удовлетворен. И я здесь не для того, чтобы удовлетворить их интеллект. Моя цель намного глубже, другого измерения.

Так что эти дни тишины помогли тем, кто был просто интеллектуально любопытен, рационально интересовался мной, повернуться спиной. А во-вторых, это помогло мне найти моих настоящих, аутентичных людей, которым не нужны слова, чтобы быть со мной. Они могут быть со мной без слов. В этом разница между общением и причастием ».[216]

В своих беседах он оставался последовательным только в отношении своих духовных основ, таких как медитация, любовь, юмор, несерьезность, празднование и просветление.[оригинальное исследование? ] Он также последовательно на протяжении всей своей жизни учил медитирующих опасаться сатори (временных пробуждений) и полупостоянных состояний, которые духовные искатели часто принимают за просветление.[217][218]

"Десять заповедей" Раджниша

Когда он был Ачарьей Раджнишем, корреспондент однажды попросил его "Десять заповедей В ответ Раджниш сказал, что это трудный вопрос, потому что он был против любых заповедей, но «просто для развлечения» изложил следующее:

  1. Никогда не подчиняйтесь чьей-либо команде, если она также не исходит из вас самих.
  2. Нет Бога, кроме самой жизни.
  3. Истина внутри вас, не ищите ее где-либо еще.
  4. Любовь - это молитва.
  5. Стать ничем - это дверь к истине. Само по себе небытие есть средство, цель и достижение.
  6. Жизнь сейчас и здесь.
  7. Живите бодрствующим.
  8. Не плавайте - плавайте.
  9. Умирай каждое мгновение, чтобы каждый миг быть новым.
  10. Не ищите. То, что есть, есть. Остановись и посмотри.

Он подчеркнул числа 3, 7, 9 и 10.[219] Идеи, выраженные в этих заповедях, остались неизменными. лейтмотивы в его движении.[219]

Наследие

Хотя учение Раджниша не приветствовалось многими в его родной стране при его жизни, после смерти Раджниша в индийском общественном мнении произошли изменения.[220][221] В 1991 году одна индийская газета сосчитала Раджниша вместе с такими цифрами, как Гаутама Будда и Махатма Ганди среди десяти человек, которые больше всего изменили судьбу Индии; в случае Раджниша, «освободив умы будущих поколений от оков религиозности и конформизма».[222] После смерти Раджниш получил больше признания на своей родине, чем когда-либо при жизни.[24] Писать в Индийский экспресс обозреватель Танвир Алам заявил: «Покойный Раджниш был прекрасным толкователем социальных абсурдов, разрушающих человеческое счастье».[223] На праздновании в 2006 году 75-летия со дня рождения Раджниша индийский певец Васифуддин Дагар сказал, что учение Раджниша «более уместно в нынешней среде, чем когда-либо прежде».[224] По состоянию на январь 2008 года в Непале было 60 центров Раджниша, в которых было почти 45 000 инициированных учеников.[225] Все работы Раджниша были помещены в Библиотеку Национальный парламент Индии в Нью-Дели.[221] В Болливуд актер и бывший Государственный министр иностранных дел, Винод Кханна, работал садовником Раджниша в Раджнишпурам в 1980-е гг.[226] Более 650 книг[227] приписываются Раджнишу, выражающему его взгляды на все аспекты человеческого существования.[228] Практически все они являются воспроизведением его записанных на пленку речей.[228] Многие болливудские личности, такие как Махеш Бхатт и Парвин Баби, также были известны как последователи философии Раджниша.[229] Его книги доступны более чем на 60 языках в более чем 200 издательствах.[230] и вошли в списки бестселлеров в Италии и Южной Корее.[222]

Раджниш по-прежнему известен и публикуется во всем мире в области медитации, и его работа также включает социальные и политические комментарии.[231] На международном уровне, после почти двух десятилетий споров и десятилетия примирения, движение Раджниша утвердилось на рынке новых религий.[231] Его последователи пересмотрели его вклад, переосмыслив центральные элементы его учения, чтобы сделать их менее противоречивыми для посторонних.[231] Общества в Северной Америке и Западной Европе пошли навстречу, став более приспособленными к духовным темам, таким как йога и медитация.[231] Международный фонд Ошо (OIF) работает стресс-менеджмент семинары для корпоративных клиентов, такие как IBM и BMW, с зарегистрированным (2000) доходом от 15 до 45 миллионов долларов в год в США.[232][233]

Ашрам Раджниша в Пуна стал Международным курортом для медитации Ошо, одной из главных туристических достопримечательностей Индии.[234] Описывая себя как Эсален Востока он обучает разнообразным духовным техникам из широкого диапазона традиций и позиционирует себя как духовный оазис, «священное пространство» для раскрытия себя и объединения желаний тела и разума в красивой курортной среде.[25] По сообщениям прессы, среди видных посетителей были политики и представители СМИ.[234] В 2011 году на кафедре философии Института философии был открыт национальный семинар по учениям Раджниша. Колледж Манкунварбай для женщин в Джабалпур.[235] Финансируется Бхопал офис Комиссия по университетским грантам, семинар был посвящен учению Раджниша «Зорба Будда», стремящемуся примирить духовность с материалистическим и объективным подходом.[235] С 2013 года курорт требовал, чтобы все гости прошли тестирование на ВИЧ / СПИД в его приветственном центре по прибытии.[236]

Прием

Раджниша обычно считают одним из самых противоречивых духовных лидеров, вышедших из Индии в двадцатом веке.[237][238] Его послание о сексуальном, эмоциональном, духовном и институциональном освобождении, а также об удовольствии, которое он получал от причинения оскорблений, гарантировало, что его жизнь была окружена противоречиями.[209] Раджниш стал известен как «секс-гуру» в Индии и как «гуру роллс-ройса» в Соединенных Штатах.[203] Он критиковал традиционные концепции национализма, открыто выражал презрение к политикам и высмеивал ведущих деятелей различных религий, которые, в свою очередь, находили его высокомерие невыносимым.[239][240] Его учение о сексе, браке, семье и отношениях противоречило традиционным ценностям и вызвало большой гнев и сопротивление во всем мире.[93][241] Его движение широко считалось культ. Считалось, что Раджниш живет «в показухе и оскорбительном богатстве», в то время как его последователи, большинство из которых разорвали связи с внешними друзьями и семьей и пожертвовали все или большую часть своих денег и имущества общине, могли жить лишь на «прожиточном уровне». ".[105][242]

Оценка религиоведов

Академические оценки работы Раджниша неоднозначны и часто прямо противоречат друг другу. Удай Мехта увидел ошибки в своей интерпретации Дзэн и Буддизм махаяны, говоря о «грубых противоречиях и несоответствиях в его учении», которые «эксплуатируют» «невежество и легковерность» его слушателей.[243] Социолог Боб Муллан писал в 1983 году о «заимствовании истин, полуправды и случайных искажениях из великих традиций» ... часто мягких, неточных, ложных и крайне противоречивых ».[244] Американский профессор религиоведения Хью Б. Урбан также сказал, что учение Раджниша не было ни оригинальным, ни особенно глубоким, и пришел к выводу, что большая часть его содержания была заимствована из различных восточных и западных философий.[184] Джордж Криссайдс с другой стороны, сочли такие описания учения Раджниша как «попурри» из различных религиозных учений неудачными, потому что Раджниш «не был философом-любителем». Обращая внимание на академическое образование Раджниша, он заявил следующее; «Независимо от того, принимает ли кто-то его учение или нет, он не был шарлатаном, когда дело доходило до изложения идей других».[238] Он описал Раджниша как прежде всего буддийского учителя, пропагандирующего независимую форму «бит-дзен».[238] и рассматривал бессистемные, противоречивые и возмутительные аспекты учения Раджниша как стремление вызвать изменения в людях, а не как лекции по философии, направленные на интеллектуальное понимание предмета.[238]

То же самое и в отношении охвата Раджнишем западной контркультуры и движения за человеческий потенциал, хотя Муллан признал, что диапазон и воображение Раджниша не имеют себе равных.[244] и что многие из его заявлений были весьма проницательными и трогательными, а иногда, возможно, даже глубокими,[245] он воспринимал «попурри контркультуралистских и пост-контркультуралистских идей», сосредоточенных на любви и свободе, необходимости жить настоящим моментом, важности «я», чувстве «все в порядке», таинственности жизни, этика веселья, ответственность человека за свою судьбу и необходимость отбросить эго вместе со страхом и чувством вины.[246] Мехта отмечает, что обращение Раджниша к своим западным ученикам было основано на его социальных экспериментах, которые установили философскую связь между восточными учениками. гуру традиции и западные движение роста.[237] Он видел в этом Маркетинговая стратегия чтобы удовлетворить желания своей аудитории.[184] Урбан тоже рассматривал Раджниша как отрицание дихотомии между духовными и материальными желаниями, отражая озабоченность телом и сексуальностью, характерную для последнего времени. капиталист культура потребления и в соответствии с социально-экономическими условиями своего времени.[247]

Британский профессор религиоведения Питер Б. Кларк сказал, что большинство участников считают, что они достигли прогресса в самоактуализации, как это определено американским психологом. Авраам Маслоу и движение человеческого потенциала.[74] Он заявил, что стиль терапии, разработанный Раджнишем, с его либеральным отношением к сексуальности как священной части жизни, оказался влиятельным среди других терапевтов и новых возрастных групп.[248] Тем не менее, Кларк считает, что основной мотивацией искателей, присоединяющихся к движению, было «ни терапия, ни секс, а перспектива стать просветленным в классическом буддийском смысле».[74]

В 2005 году Урбан заметил, что Раджниш пережил «замечательный апофеоз "после его возвращения в Индию, и особенно в годы после его смерти, продолжая описывать его как яркую иллюстрацию того, что Ф. Макс Мюллер, более века назад, назывался «тот всемирный круг, через который, подобно электрическому току, восточная мысль могла бежать на Запад, а западная мысль возвращалась на Восток».[247] Кларк также сказал, что Раджниша «стали рассматривать как важного учителя в самой Индии», который «все больше признается в качестве главного духовного учителя двадцатого века, находящегося в авангарде нынешней тенденции« принятия мира »в духовности, основанной на саморазвитие".[248]

Оценка как харизматический лидер

Ряд комментаторов отметили харизму Раджниша. Сравнение Раджниша с Гурджиев, Энтони Сторр написал, что Раджниш был «лично чрезвычайно впечатляющим», отметив, что «многие из тех, кто посетил его впервые, почувствовали, что их самые сокровенные чувства были мгновенно поняты, что они были приняты и безоговорочно приветствованы, а не осуждены. [Раджниш], казалось, излучал энергии и пробудить скрытые возможности в тех, кто соприкасался с ним ».[249] Многие саньясины заявляли, что, услышав речь Раджниша, они «влюбились в него».[250][251] Сьюзен Дж. Палмер отметила, что даже критики засвидетельствовали силу его присутствия.[250] Джеймс С. Гордон, психиатр и исследователь, вспоминает, как по необъяснимым причинам обнаружил, что смеется, как ребенок, обнимает незнакомцев и у него на глазах появляются слезы благодарности после взгляда Раджниша из проезжающего мимо Rolls-Royce.[252] Фрэнсис Фитцджеральд выслушав лично Раджниша, пришел к выводу, что он был блестящим лектором, и выразил удивление по поводу его таланта комика, который не был очевиден при чтении его книг, а также гипнотическим качеством его разговоров, оказавшим глубокое влияние на его аудитория.[253] Хью Милн (Свами Шивамурти), бывший преданный, который между 1973 и 1982 годами работал в тесном сотрудничестве с Раджнишем в качестве лидера гвардии Ашрама Пуны.[254] и как его личный телохранитель,[255][256] отметил, что их первая встреча оставила у него ощущение, что между ними было сказано гораздо больше, чем просто слова: «Нет вторжения в личную жизнь, нет тревоги, но это похоже на то, как если бы его душа медленно скользила внутрь моей, и за доли секунды переходила жизненно важная информация ".[257] Милн также заметил еще одну грань харизматических способностей Раджниша, заявив, что он был «блестящим манипулятором беспрекословного ученика».[258]

Хью Б. Урбан сказал, что Раджниш, похоже, подходит Макс Вебер классический образ харизматическая фигура считалось обладателем «необычайной сверхъестественной силы или« благодати », которая была по сути иррациональной и аффективной».[259] Раджниш соответствовал чисто харизматическому типу Вебера, отвергая все рациональные законы и институты и заявляя о подрыве всей иерархической власти, хотя Урбан сказал, что обещание абсолютной свободы, присущее этому, привело к бюрократической организации и институциональному контролю в более крупных коммунах.[259]

Некоторые ученые предположили, что Раджниш, возможно, имел нарциссический личность.[260][261][262] В своей статье Нарциссический гуру: профиль Бхагавана Шри Раджниша, Рональд О. Кларк, заслуженный профессор религиоведения в Государственный университет Орегона, утверждал, что Раджниш проявлял все типичные черты нарциссическое расстройство личности, например, грандиозное чувство собственного достоинства и уникальности; озабоченность фантазиями безграничного успеха; потребность в постоянном внимании и восхищении; набор характерных ответов на угрозы самооценке; нарушения в межличностных отношениях; озабоченность личный уход в сочетании с частыми уловками или откровенной ложью; и отсутствие сочувствия.[262] Опираясь на воспоминания Раджниша о его детстве в его книге Проблески золотого детства, он предположил, что Раджниш страдал от фундаментального отсутствия родительская дисциплина, из-за того, что он рос под присмотром бабушек и дедушек.[262] Он пришел к выводу, что признание Раджниша статуса Будды было частью бредовый система, связанная с его нарциссическим расстройством личности; состояние инфляции эго, а не отсутствия эго.[262]

Более широкая оценка как мыслителя и оратора

Существуют самые разные оценки качеств Раджниша как мыслителя и оратора. Хушвант Сингх, выдающийся автор, историк и бывший редактор журнала Hindustan Times, охарактеризовал Раджниша как «самого оригинального мыслителя, созданного Индией: самого эрудированного, самого трезвого и новаторского».[263] Сингх считает, что Раджниш был «свободомыслящим агностиком», который обладал способностью объяснять самые абстрактные концепции простым языком, иллюстрированным остроумными анекдотами, насмехавшимися над богами, пророки, Священные Писания и религиозные обряды, и дали совершенно новое измерение религии.[264] Немецкий философ Питер Слотердейк, когда-то преданный Раджниша (живший в ашраме Пуны с 1978 по 1980 год), описал его как "Витгенштейн религий », считая его одним из величайших деятелей 20-го века; по его мнению, Раджниш радикально деконструировал словесные игры, в которые играли мировые религии.[265][266]

В начале 1980-х годов ряд комментаторов в популярной прессе пренебрегали Раджнишем.[267] Австралийский критик Клайв Джеймс с презрением называл его «мытьем мешков», сравнивая переживание одного из его выступлений с сидением в прачечной и наблюдением, как «ваше рваное белье часами крутится в мокром состоянии, источая серую пену. Мешок говорит так, как он выглядит».[267][268] Джеймс закончил, сказав, что Раджниш, хотя и был «довольно мягким примером своего типа», был «непокорным болваном, который манипулирует манипулируемым, чтобы манипулировать друг другом».[267][268][269] Отвечая на восторженный обзор переговоров Раджниша, сделанный Бернар Левин в Времена, Доминик Вуястик, также пишет на Времена, так же выразил свое мнение, что разговор, который он слышал во время посещения Пуны, ашрам был очень низкого стандарта, утомительно повторял и часто ошибался в фактах, и заявил, что его беспокоят культ личности окружающий Раджниш.[267][270]

Написание в Сиэтл Пост Интеллидженсер в январе 1990 г. американский писатель Том Роббинс заявил, что, основываясь на чтении книг Раджниша, он был убежден, что Раджниш был «величайшим духовным учителем 20 века». Роббинс, подчеркнув, что он не был учеником, далее заявил, что он «прочитал достаточно злобной пропаганды и искаженных сообщений, чтобы заподозрить, что он был одной из самых оклеветанных фигур в истории».[263] Комментарий Раджниша к Сикх писание, известное как Джапудзи был назван лучшим из доступных Джани Заил Сингх, бывший Президент Индии.[221] В 2011 г. автор Фаррух Дхонди сообщил, что кинозвезда Кабир Беди был поклонником Раджниша и рассматривал работы Раджниша как «самые возвышенные интерпретации индийской философии, с которыми он сталкивался». Сам Донди сказал, что Раджниш был «самым умным интеллектуальным обманщиком, созданным Индией. Его работа по« интерпретации »индийских текстов особенно ориентирована на поколение разочарованных жителей Запада, которые хотели (и, возможно, все еще хотят)« съесть свой торт, съесть » это «[и] в то же время заявляет, что поедание пирожных является высшей добродетелью согласно древней, объединенной с научной мудростью».[271]

Фильмы о Раджнише

  • 1974: Дэвид М. Книп снял первый документальный фильм о Раджнише. Программа 13 исследования религий Южной Азии «Современный гуру: Раджниш». (Мэдисон: ВАЗ-ТВ 1974)
  • 1978: Второй документальный фильм о Раджнише называется Бхагван, Фильм[272] снят в 1978 году американским режиссером Робертом Хиллманном.
  • 1979: В 1978 году немецкий кинорежиссер Вольфганг Добровольны (Св Веет Арто) посетил Ашрам в Пуне и создал уникальный документальный фильм о Раджнише, его саньясинах и ашраме под названием Ашрам в Пуне: эксперимент с Бхагванами.[273][274]
  • 1981: В 1981 году BBC транслировать эпизод документального сериала Мир о нас названный Бог, который сбежал, сделано в Британский американец журналистка Кристофер Хитченс.[268][275]
  • 1985 (3 ноября): CBS News ' 60 минут транслировал отрывок о Бхагване в Орегоне.
  • 1987: В середине восьмидесятых Jeremiah Films снял фильм Страх - хозяин.[276]
  • 1989: Еще один документальный фильм под названием Раджниш: духовный террорист, был снят австралийским режиссером Синтией Конноп в конце 1980-х для ABC TV /Канал обучения.[277]
  • 1989: Британский документальный сериал под названием Скандал произвел серию под названием «Бхагаван Шри Раджниш: Человек, который был Богом».[278]
  • 2002: Судебно-медицинская экспертиза, сезон 7, эпизод 8 рассматривает, как судебно-медицинская экспертиза использовалась для определения причины биологической атаки в 1984 году.
  • 2010: Швейцарский документальный фильм под названием Гуру - Бхагван, его секретарь и его телохранитель, был выпущен в 2010 году.[279]
  • 2012: Общественное вещание Орегона снял документальный фильм под названием Раджнишпурам который вышел в эфир 19 ноября 2012 года.[280]
  • 2016: Мятежный цветок, был выпущен сделанный в Индии биографический фильм о ранней жизни Раджниша, основанный на его собственных воспоминаниях и воспоминаниях тех, кто его знал. Он был написан и продюсирован Джагдишем Бхарти, режиссер - Кришан Худа, с принцем Шахом и Шашанком Сингхом в главной роли.[281]
  • 2018: Дикая Дикая Страна, а Netflix документальный сериал о Раджнише с акцентом на Раджнишпурам и споры вокруг него.[282]
  • 2020: Музыкант Суфьян Стивенс выпустил 10-минутный трек под названием "My Rajneesh" в качестве би-сайда к синглу "America" ​​из своего альбома The Ascension.[2]

Избранные дискурсы

О высказываниях Иисуса:

На Дао:

На Гаутама Будда:

На Дзен:

  • Ни это, ни то (На Синь Синь Мин из Сосан )
  • Ни воды, ни луны
  • Возвращение к источнику
  • И цветы осыпались
  • Трава растет сама по себе
  • Нирвана: Последний кошмар
  • Поиск (на Десять Быков )
  • Dang dang doko dang
  • Старинная музыка в соснах
  • Внезапный удар грома
  • Дзен: путь парадокса
  • Это самое тело Будды (на Хакуин с Песня медитации)

На Баул мистики:

  • Любимый

На Суфии:

  • Пока ты не умрешь
  • Просто так
  • Unio Mystica Тт. I и II (на стихи Санаи )

На Хасидизм:

  • Истинный Мудрец
  • Искусство умирать

На Упанишады:

  • Я это - переговоры по Иша Упанишад
  • Высшая доктрина
  • Высшая алхимия Тт. I и II
  • Веданта: семь шагов к самадхи

На Гераклит:

  • Скрытая гармония

На Кабир:

  • Экстази: забытый язык
  • Божественная мелодия
  • Путь Любви

О буддийском Тантра:

  • Тантра: высшее понимание
  • Видение тантры

На Патанджали и Йога:

  • Йога: Альфа и Омега Тт. Я - Х

(перепечатано как Йога, наука о душе)

На Медитация методы:

  • Книга Тайн, Тт. I - V
  • Медитация: искусство внутреннего экстаза
  • Оранжевая книга
  • Медитация: первая и последняя свобода
  • Учимся заглушать разум

О детстве:

  • Проблески золотого детства

Беседы по вопросам:

  • Я ворота
  • Путь белых облаков
  • Тихий взрыв
  • Измерения, выходящие за рамки известного
  • Корни и крылья
  • Мятежник

Даршан интервью:

  • Молот на скале
  • Прежде всего, не раскачивайтесь
  • Нечего терять, кроме головы
  • Будьте реалистичны: планируйте чудо
  • Кипарис во дворе
  • Убирайся со своего пути
  • Возлюбленный моего сердца
  • Роза - это роза - это роза
  • Танцуй свой путь к Богу
  • Страсть к невозможному
  • Великое Ничто
  • Бог не продается
  • Тень кнута
  • Блаженны невежды
  • Болезнь Будды
  • Быть влюбленным

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Однако его адвокаты уже вели переговоры с прокуратурой Соединенных Штатов, и 14 ноября он вернулся в Портленд и признал себя виновным в двух тяжких преступлениях, сделав ложные заявления иммиграционным властям в 1981 году и скрыв свое намерение проживать в Соединенных Штатах. . " (Фитцджеральд 1986b, п. 111)
  2. ^ «Бхагвану вскоре может понадобиться его голос, чтобы защитить себя по обвинениям, которые он лгал в своем первоначальном заявлении на временную визу: если иммиграционная служба докажет, что он никогда не намеревался уезжать, Багван может быть депортирован». (Newsweek, Царство Бхагвана: Культ Орегона с лидером с 90 золотыми Роллс-Ройсами, 3 декабря 1984 г., издание для США, National Affairs Pg. 34, слова 1915 года, Нил Карлен с Памелой Абрамсон в Раджнишпураме.)
  3. ^ «Столкнувшись с 35 пунктами обвинения в сговоре с целью нарушения иммиграционного законодательства, гуру признал два обвинения: ложь о причинах своего поселения в США и организация фиктивных браков, чтобы помочь иностранным ученикам присоединиться к нему». (Американские ноты, Время, Понедельник, ноябрь 1985 г., доступно Вот В архиве 9 июля 2009 г. Wayback Machine )

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Гордон 1987, стр. 26–27
  2. ^ Мехта 1993, стр. 83–154
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k Фитцджеральд 1986a, п. 77
  4. ^ а б c d е Картер 1990, п. 44
  5. ^ а б c d Гордон 1987, стр. 26–27
  6. ^ «Архивная копия» (PDF). В архиве (PDF) с оригинала 25 марта 2019 г.. Получено 25 марта 2019.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  7. ^ Мехта 1993, п. 150
  8. ^ а б c Джоши 1982, стр. 1–4
  9. ^ Городской 1996, п. 82
  10. ^ а б Картер 1990, п. 45
  11. ^ а б Джоши 1982, п. 123
  12. ^ а б Муллан 1983, стр.26
  13. ^ а б c Картер 1990, стр. 63–64
  14. ^ а б c d Фитцджеральд 1986b, п. 108
  15. ^ а б Латкин 1992, перепечатано вAveling 1999, п. 342
  16. ^ Сотрудники. "История округа Васко". Справочник по записям исторического округа Орегон. Государственные архивы Орегона. В архиве из оригинала 12 июня 2018 г.. Получено 22 ноября 2007.
  17. ^ Персонал (1990). «Бхагаван Шри Раджниш». Ньюсмейкеры 1990. Гейл Исследования. С. Выпуск 2.
  18. ^ Aveling 1999, п. xxii
  19. ^ «Я зарядил свою сексуальную энергию на медитационном курорте Ошо в Индии». Порок. 19 апреля 2015 г. В архиве из оригинала 12 сентября 2017 г.. Получено 12 сентября 2017.
  20. ^ а б Торговые марки Международного фонда Ошо В архиве 19 июня 2018 г. Wayback Machine. Проверено 20 июня 2018.
  21. ^ Международный фонд ОШО В архиве 20 июня 2018 г. Wayback Machine «является зарегистрированным фондом Швейцарии, основанным в 1984 году и является владельцем всей интеллектуальной собственности современного мистика Ошо (1931–1990) и единственным и зарегистрированным владельцем всех авторских прав ...»
  22. ^ Каблуки 1996, стр. 22, 40, 68, 72, 77, 95–96.
  23. ^ Forsthoefel & Humes 2005, п. 177
  24. ^ а б Городской 2003, п. 242
  25. ^ а б Forsthoefel & Humes 2005, стр. 182–183
  26. ^ а б Муллан 1983, стр. 10–11
  27. ^ Мангалвади 1992, п. 88
  28. ^ Гордон 1987, п. 21 год
  29. ^ Муллан 1983, п. 11
  30. ^ Ошо 1985, п.пассим
  31. ^ а б Джоши 1982, стр. 22–25, 31, 45–48
  32. ^ Гордон 1987, п. 22
  33. ^ Гордон 1987, п. 23
  34. ^ Джоши 1982, п. 38
  35. ^ Джоши 1982, п. 11
  36. ^ Зюсс 1996, п. 29
  37. ^ Картер 1990, п. 43 год
  38. ^ Джоши 1982, п. 50
  39. ^ Смарика, Сарва Дхарма Саммелан, 1974, Таран Таран Самадж, Джабалпур
  40. ^ (1985) Интервью с Говардом Саттлером, Радио 6PR, Австралия, видео доступно здесь В архиве 30 ноября 2016 г. Wayback Machine. Проверено 10 июля 2011 года.
  41. ^ Муллан 1983, п. 12
  42. ^ Джоши 1982, п. 185
  43. ^ Гордон 1987, п. 25
  44. ^ а б Льюис и Петерсен 2005, п. 122
  45. ^ Ошо 2000, п. 224
  46. ^ а б Джоши 1982, п. 88
  47. ^ Бхед, Гьян (2006). Мятежный просветленный мастер Ошо. New Dehli: книги Fusion. п. 273. ISBN  81-8419-047-6.
  48. ^ Картер 1990, п. 46
  49. ^ Ханда, Мохини (10 июня 2020 г.). "Дискурсы Ошо Orangebook". Интернет-архив. Получено 20 июн 2020.
  50. ^ а б c Джоши 1982, стр. 94–103
  51. ^ Картер 1990, п. 47
  52. ^ а б c Фитцджеральд 1986a, п. 78
  53. ^ а б Гордон 1987, стр. 32–33
  54. ^ Зюсс 1996, стр. 29–30
  55. ^ Практический словарь санскрита Macdonell В архиве 17 октября 2015 г. Wayback Machine (см. запись для бхагават, который включает бхагаван как звательный в случае если бхагават). Проверено 10 июля 2011 года.
  56. ^ Фитцджеральд 1986a, п. 87
  57. ^ Картер 1990, стр. 48–54
  58. ^ а б c d е ж Фитцджеральд 1986a, п. 80
  59. ^ Фокс 2002, стр. 16–17
  60. ^ Фитцджеральд 1986a, стр. 82–83
  61. ^ а б Фокс 2002, п. 18
  62. ^ Гордон 1987, стр. 76–78
  63. ^ Aveling 1994, п. 192
  64. ^ а б c d Муллан 1983, стр. 24–25
  65. ^ Мехта 1993, п. 93
  66. ^ Aveling 1994, п. 193
  67. ^ Фитцджеральд 1986a, п. 83
  68. ^ Маслин 1981
  69. ^ Карлен, Н., Абрамсон, П .: Царство Бхагвана, Newsweek, 3 декабря 1984 г. Доступно на Собственный сайт Н. Карлена. Проверено 10 июля 2011 года.
  70. ^ Прасад 1978
  71. ^ Мехта 1994, стр. 36–38
  72. ^ а б c Картер 1990, п. 62
  73. ^ Гордон 1987, п. 84
  74. ^ а б c d е Кларк 2006, п. 466
  75. ^ а б Митра, С., Дрейпер, Р. и Ченгаппа, Р.: Раджниш: потерянный рай, в: Индия сегодня, 15 декабря 1985 г.
  76. ^ Гордон 1987, п. 71
  77. ^ Сэм 1997, стр. 57–58, 80–83, 112–114
  78. ^ Фокс 2002, п. 47
  79. ^ а б c d е ж Фитцджеральд 1986a, п. 85
  80. ^ Гольдман 1991
  81. ^ Фитцджеральд 1986a, п. 227
  82. ^ а б «Первый отряд смертников был создан в Пуне 2 года назад». Таймс оф Индия. 18 ноября 2002. Архивировано 19 августа 2010 года.. Получено 10 июля 2011.CS1 maint: неподходящий URL (ссылка на сайт)
  83. ^ Уоллис 1986, перепечатано в Aveling 1999, п. 143
  84. ^ Мехта 1993, п. 99
  85. ^ Муллан 1983, стр. 30–31
  86. ^ Джоши 1982, стр. 157–159
  87. ^ а б c d Гордон 1987, стр. 93–94
  88. ^ Уоллис 1986, перепечатано в Aveling 1999, п. 147
  89. ^ Льюис и Петерсен 2005, п. 124
  90. ^ Гуру в стране ковбоев, в: Неделя Азии, 29 июля 1983 г., стр. 26–36.
  91. ^ Палмер 1988, п. 127, перепечатано вAveling 1999, п. 377
  92. ^ а б c Mistlberger 2010, п.88
  93. ^ а б Гейст, Уильям Э. (16 сентября 1981 г.). "Культ в замке Монклер". Нью-Йорк Таймс. Архивировано 23 апреля 2012 года.. Получено 27 ноября 2008.CS1 maint: неподходящий URL (ссылка на сайт)
  94. ^ а б Мередит 1988, стр. 308–309
  95. ^ а б c Фитцджеральд 1986a, п. 86
  96. ^ Фокс 2002, п. 22
  97. ^ Картер 1990, п. 133
  98. ^ Картер 1990, стр. 136–138
  99. ^ Эбботт 1990, п. 79
  100. ^ а б c d е Латкин 1992, перепечатано в Aveling 1999, стр. 339–341
  101. ^ а б c d Эбботт 1990, п. 78
  102. ^ а б Картер 1987, перепечатано в Aveling 1999, п. 215
  103. ^ а б "1000 друзей бросают вызов корпорации Раджнишпурам". Бюллетень Bend. В архиве из оригинала 7 марта 2016 г.. Получено 6 марта 2016.
  104. ^ Салливан, Эдвард. «Тихая революция идет на запад: программа планирования штата Орегон на 1961–2011 годы». Обзор закона Маршалла. Маршалловский университет. 45: 362–364.
  105. ^ а б (15 апреля 2011 г.) Les Zaitz. Лидеры Раджниши видят врагов повсюду как сложные вопросы - Часть 4 из 5, Орегонский. Проверено 10 июля 2011 года.
  106. ^ а б c Les Zaitz. «Утопические мечты Раджниши рушатся, и разговоры превращаются в убийство - Часть 5 из 5», Орегонский, 14 апреля 2011 г.
  107. ^ Хорш, Дэн (18 марта 1982 г.). «Опасаясь группировки« религиозных городов »для наблюдения за деятельностью коммуны». Орегонский.
  108. ^ Теодор Шэй. "Раджнишпурам и злоупотребление властью". Скаут Крик Пресс. В архиве из оригинала 7 марта 2016 г.. Получено 6 марта 2016.
  109. ^ «Атье предпочитает антилопов злоумышленникам». Бюллетень Bend. В архиве из оригинала 7 марта 2016 г.. Получено 6 марта 2016.
  110. ^ Фитцджеральд 1986a, п. 89
  111. ^ а б c d е "Через 5 лет после краха коммуны Раджниши правда выплеснулась наружу - Часть 1 из 5". Орегонский. Орегон Live. 14 апреля 2011 г. Архивировано 23 апреля 2012 г.. Получено 10 июля 2011.CS1 maint: неподходящий URL (ссылка на сайт)
  112. ^ Ричардсон, Джеймс Т. (2004). Регулирование религии, тематические исследования со всего мира. п. 486.
  113. ^ а б Фокс 2002, п. 26
  114. ^ Палмер 1988, п. 128, перепечатано в Aveling 1999, п. 380
  115. ^ Пеллиссье, Хэнк (14 мая 2011 г.). "Гражданин залива: остров Ред-Рок". Нью-Йорк Таймс. Архивировано из оригинал 16 ноября 2016 г.. Получено 10 июля 2011.
  116. ^ а б Палмер 1988, п. 127, перепечатано в Aveling 1999, п. 378
  117. ^ Фитцджеральд 1986a, п. 94
  118. ^ Фитцджеральд 1986a, п. 93
  119. ^ Фокс 2002, п. 25
  120. ^ Муллан 1983, п. 135
  121. ^ Уоллис 1986, перепечатано в Aveling 1999, п. 156
  122. ^ а б c Уоллис 1986, перепечатано в Aveling 1999, п. 157
  123. ^ Гордон 1987, п. 131
  124. ^ Палмер 1988, п. 129, перепечатано в Aveling 1999, п. 382
  125. ^ Палмер и Шарма 1993, стр. 155–158
  126. ^ Shunyo 1993, п. 74
  127. ^ а б "Ich denke nie an die Zukunft". Шри Пракаш фон Синха (на немецком). 9 декабря 1985. Архивировано 2 февраля 2012 года.. Получено 10 июля 2011.CS1 maint: неподходящий URL (ссылка на сайт)
  128. ^ Сторр 1996, п. 59
  129. ^ «Раджниш, экс-госсекретарь нападают друг на друга по телевизору». Шарлотта Обсервер. 4 ноября 1985 г. В архиве из оригинала 15 октября 2012 г.. Получено 10 июля 2011.
  130. ^ Ошо: Последний Завет, Vol. 4, Глава 19 (стенограмма интервью немецкому журналу, стр. Der Spiegel )
  131. ^ Городской 2005, п. 179
  132. ^ Городской 2005, п. 180
  133. ^ Райт 1985, стр. 141–146
  134. ^ Стенограмма В архиве 17 января 2013 г. Wayback Machine свидетельских показаний дантиста гуру перед большим жюри штата о жизни в доме гуру и отношениях с Шилой. Предоставлено: Эд Мадрид, The Oregonian.
  135. ^ Фокс 2002, п. 27
  136. ^ Картер 1990, п. 209
  137. ^ Мартин, Дуглас (22 сентября 1985 г.). «Коммуна Гуру взбудоражена, когда ключевой лидер уходит». Нью-Йорк Таймс. Архивировано 6 января 2014 года.. Получено 15 марта 2008.CS1 maint: неподходящий URL (ссылка на сайт)
  138. ^ а б Картер 1990, стр. 233–238
  139. ^ а б c «Арест Гуру не неизбежен». Spokane Chronicle. Ассошиэйтед Пресс. 2 октября 1985 г. с. D6.
  140. ^ Академия Раджнишизма, изд. (Июнь 1983 г.). Раджнишизм: введение в Бхагаван Шри Раджниш и его религию. Международный фонд Раджниша. ISBN  0-88050-699-7.
  141. ^ Салли Карпентер Хейл, Associated Press (1 октября 1985 г.). «Раджниш отрекается от религии своего культа». Бухгалтерская книга. п. 8А.
  142. ^ Карус 2002, п. 50
  143. ^ а б Мехта 1993, п. 118
  144. ^ Aveling 1994, п. 205
  145. ^ Фитцджеральд 1986b, п. 109
  146. ^ Aveling 1999, п. 17
  147. ^ Фокс 2002, п. 50
  148. ^ Гордон 1987, п. 210
  149. ^ а б c Гордон 1987, стр.210, 241
  150. ^ Кинг, Элрой (23 июля 1985 г.). «В сделке о признании вины говорилось самое лучшее из возможных». Dalles Chronicle.
  151. ^ Окружной суд США округа Орегон (май 1990 г.), Свидетельские показания авы Авалос в суде (PDF), в архиве (PDF) из оригинала 7 сентября 2018 г., получено 3 июн 2018
  152. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 19 августа 2013 г.. Получено 30 ноября 2018.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  153. ^ а б c Фитцджеральд 1986b, п. 110
  154. ^ а б Картер 1990, п. 232
  155. ^ а б Палмер и Шарма 1993, п. 52
  156. ^ «Трансфер отложен - Раджниш проведет еще одну ночь в Оклахома-Сити». Spokane Chronicle. Ассошиэйтед Пресс. 5 ноября 1985 г. с. A2.
  157. ^ Картер 1990, стр. 232, 233, 238
  158. ^ а б Фитцджеральд 1986b, п. 111
  159. ^ Картер 1990, стр. 234–235
  160. ^ Гордон 1987, стр. 199–201
  161. ^ AP (16 ноября 1985 г.). «Вокруг нации; Ученики Гуру продают часть имущества общины». Нью-Йорк Таймс. Архивировано 24 мая 2015 года.. Получено 9 ноября 2008.CS1 maint: неподходящий URL (ссылка на сайт)
  162. ^ а б Белл, Стивен (1986). «Последние изменения в судебной, законодательной и административной сфере, относящиеся к закону об иммиграции и гражданстве». Иммигрант. И Nat'lity L. Rev. Иммиграция и гражданство: xiii – xiv, xxxi.
  163. ^ «Мир должен поставить американского« монстра »на место, - говорит гуру». Чикаго Трибьюн. 18 ноября 1985 г. с. 5.
  164. ^ Картер 1990, п. 241
  165. ^ Shunyo 1993, стр.121, 131, 151
  166. ^ Фокс 2002, п. 29
  167. ^ Гордон 1987, п. 223
  168. ^ а б c d е Фокс 2002, п. 34
  169. ^ а б c d е ж Aveling 1994, стр. 197–198
  170. ^ Фокс 2002, стр. 32–33
  171. ^ а б c d Фокс 2002, стр. 35–36
  172. ^ Палмер и Шарма 1993, п. 148
  173. ^ Акре Б. С .: Заговор Раджниша, Корреспондент Associated Press, Портленд (APwa 15/12 1455)
  174. ^ Зюсс 1996, п. 30
  175. ^ «ОШО: справочная информация». Архивировано 20 февраля 2012 года.. Получено 10 января 2011.CS1 maint: неподходящий URL (ссылка на сайт)
  176. ^ а б Фокс 2002, п. 37
  177. ^ а б Shunyo 1993, стр. 252–253
  178. ^ AP (20 января 1990 г.). "Раджниша оплакивают в Индии" В архиве 6 марта 2016 г. Wayback Machine, Пункт. Проверено 5 июля 2010 года.
  179. ^ Свами Чайтанья Кирти (19 января 2018 г.). «Искусство осознанного рождения и смерти». Deccan Chronicle. В архиве с оригинала 17 августа 2019 г.
  180. ^ Фокс 2002, стр. 1–2
  181. ^ Муллан 1983, п. 1
  182. ^ а б c Фокс 2002, п. 1
  183. ^ а б c d е ж грамм час Фокс 2002, п. 6
  184. ^ а б c d е ж Городской 1996, п. 169
  185. ^ а б Муллан 1983, п. 33
  186. ^ Картер 1990, п. 267
  187. ^ Прасад 1978, стр. 14–17
  188. ^ Картер 1987, перепечатано в Aveling 1999, п. 209
  189. ^ Картер 1990, п. 50
  190. ^ Кларк 2006, п. 433
  191. ^ а б c Фокс 2002, п. 3
  192. ^ Городской 1996, п. 171
  193. ^ а б c d е ж Уоллис 1986, перепечатано в Aveling 1999, стр. 130–133
  194. ^ а б Фокс 2002, стр. 3–4
  195. ^ а б c d Фокс 2002, п. 4
  196. ^ а б c d е ж грамм Фокс 2002, п. 5
  197. ^ а б c Городской 1996, п. 172
  198. ^ а б c d е ж Гордон 1987, стр. 3–8
  199. ^ а б c Ошо 2004, п. 35 год
  200. ^ Aveling 1994, п. 198
  201. ^ Городской 1996, п. 170
  202. ^ а б c d е Aveling 1994, п. 86
  203. ^ а б c d Гордон 1987, п. 114
  204. ^ Нил Пейт (3 января 2004 г.). "Целлулоид Раджниш, настоящий хит". Таймс оф Индия. Архивировано 29 апреля 2012 года.. Получено 11 июля 2011.CS1 maint: неподходящий URL (ссылка на сайт)
  205. ^ Ранджит Лал (16 мая 2004 г.). Сто лет одиночества. Индуистский. Проверено 10 июля 2011 года.
  206. ^ Фитцджеральд 1986a, п. 47
  207. ^ Льюис и Петерсен 2005, п. 129
  208. ^ Городской 1996, п. 175
  209. ^ а б c Фокс 2002, п. 7
  210. ^ Брехер, Макс (2013). Путешествие в Америку: радикально новый взгляд на Бхагавана Шри Раджниша и противоречивую американскую коммуну (PDF). С. 52–53. В архиве (PDF) с оригинала 30 апреля 2019 г.. Получено 30 апреля 2019.
  211. ^ Раджниш, Бхагван Шри (1983). Theologica Mystica. Беседы по трактату святого Дионисия. Раджнишпурам, Орегон, США: Международный фонд Раджниша. С. Глава 2. ISBN  0-88050-655-5.
  212. ^ Ошо, Величайший вызов: Золотое будущее, имеется в наличии В архиве 6 февраля 2018 в Wayback Machine Вот
  213. ^ Ошо (7 марта 2008 г.). Просто так: Беседы о суфийских историях. Penguin Books Limited. ISBN  9788184751703.
  214. ^ «Идеалы - Заключение - Свобода? - Онлайн-библиотека ОШО». Ошо - трансформируйся с помощью науки медитации. Получено 26 апреля 2019.
  215. ^ Ошо (24 мая 2016 г.). Красота человеческой души: провокации в сознании. Ошо Медиа Интернэшнл. ISBN  9780880501965.
  216. ^ Ошо, 1931–1990 гг. (ок. 1985 г.). Библия Раджниша. Раджнишпурам, штат Орегон, США: Rajneesh Foundational International. ISBN  0880502002. OCLC  11813128.
  217. ^ Сэм (1997). «Жизнь Ошо» (PDF). Саньяса. п. 251. В архиве (PDF) с оригинала от 23 июня 2019 г.
  218. ^ Бхарати, Агех (2007). Благословенные дни с Ошо. Индия: Алмазные карманные книги. ISBN  9788128817007.
  219. ^ а б Льюис и Петерсен 2005, стр. 128–129
  220. ^ Forsthoefel & Humes 2005, стр. 181–183
  221. ^ а б c Налоговое решение Высокого суда Бомбея, разделы 12–14. Проверено 11 июля 2011 года.
  222. ^ а б Фокс 2002, п. 42
  223. ^ Алам, Танвир (29 декабря 2011 г.). «Склоняясь к справедливости». Индийский экспресс. Архивировано 21 сентября 2016 года.. Получено 4 января 2012.CS1 maint: неподходящий URL (ссылка на сайт)
  224. ^ "В память". APS Malhotra. Ченнаи, Индия. 23 сентября 2006 г. Архивировано 14 декабря 2011 г.. Получено 11 июля 2011.CS1 maint: неподходящий URL (ссылка на сайт)
  225. ^ «Ошо воскресает из пепла в Непале». Судешна Саркар. News Post India. 19 января 2008 г. «Сегодня в Непале есть пять коммун и 60 центров, в которых почти 45 000 инициированных учеников. OSHO Tapoban также имеет центр для посетителей, который может вместить 150 человек, кафе, журнал и информационный бюллетень в Интернете».
  226. ^ «Винод Кханна играет духовного франчайзера». Служба новостей Tribune. 25 июля 2002 г. Архивировано 2 ноября 2012 г.. Получено 11 июля 2011.CS1 maint: неподходящий URL (ссылка на сайт)
  227. ^ Зюсс 1996, п. 45
  228. ^ а б Картер 1987, перепечатано в Aveling 1999, стр.182, 189
  229. ^ «Славный взлет и скандальное падение« Секс-Гуру »Ошо». Квинт. В архиве с оригинала 3 августа 2018 г.. Получено 3 августа 2018.
  230. ^ «Дело богов». Шантану Гуха Рэй. 30 июня 2007 г. Архивировано с оригинал 19 апреля 2012 г.. Получено 11 июля 2011.
  231. ^ а б c d Льюис и Петерсен 2005, п. 120
  232. ^ Карретт и Кинг 2004, п. 154
  233. ^ Каблуки 1996, п. 63
  234. ^ а б Фокс 2002, п. 41 год
  235. ^ а б «Открытие национального семинара, посвященного« Будде Зорбе »», Хитавада, 5 февраля 2011 г.
  236. ^ "FAQ's". Международный Медитационный Курорт Ошо. Архивировано из оригинал 4 августа 2013 г.. Получено 24 марта 2012.
  237. ^ а б Мехта 1993, п. 133
  238. ^ а б c d Криссайдс 1999, стр. 207–208
  239. ^ Джоши 1982, п. 1
  240. ^ Мехта 1993, п. 83
  241. ^ Джоши 1982, п. 2
  242. ^ Галантер 1989, стр. 95–96, 102
  243. ^ Мехта 1993, п. 151
  244. ^ а б Муллан 1983, п. 48
  245. ^ Муллан 1983, п. 32
  246. ^ Муллан 1983, стр. 48, 89–90
  247. ^ а б Forsthoefel & Humes 2005, стр. 181–185
  248. ^ а б Кларк 2006, стр. 432–433
  249. ^ Сторр 1996, п. 47
  250. ^ а б Палмер 1988, п. 122, перепечатано в Aveling 1999, п. 368
  251. ^ Муллан 1983, п. 67
  252. ^ Гордон 1987, п. 109
  253. ^ Фитцджеральд 1986b, п. 106
  254. ^ Уоллис 1986, п. 159
  255. ^ Кларк 1988, п. 67
  256. ^ Belfrage 1981, п. 137
  257. ^ Милн 1986, п. 48
  258. ^ Милн 1986, п. 307
  259. ^ а б Городской 1996, п. 168
  260. ^ Сторр 1996, п. 50
  261. ^ Хут 1993, стр. 204–226
  262. ^ а б c d Кларк 1988, перепечатано в Aveling 1999, стр. 55–89
  263. ^ а б Бхавук 2003, п. 14
  264. ^ Хушвант Сингх, пишущий в Индийский экспресс, 25 декабря 1988 г., цитируется, например, Вот
  265. ^ Sloterdijk 1996, п. 105
  266. ^ Питер Слотердейк вита. Дата обращения 16 октября 2019.
  267. ^ а б c d Муллан 1983, стр. 8–9
  268. ^ а б c Джеймс, Клайв (9 августа 1981 г.). "Мошенник говорит". Проверено 24 сентября 2011 года.
  269. ^ «Прощание с Богом: почему психология ведет к атеизму» Мик Пауэр. p114
  270. ^ (10 августа 2004 г.) Некролог Бернара Левина, Дейли Телеграф. Проверено 10 июля 2011 года.
  271. ^ (25 апреля 2011 г.) Фаррух Дхонди. "Бог знает", Hindustan Times. Проверено 10 июля 2011 года.
  272. ^ (1978) Бхагван, фильм Роберта Хиллмана доступно здесь В архиве 17 октября 2015 г. Wayback Machine. Проверено 6 августа 2011 года.
  273. ^ "Ашрам в Пуне: Эксперимент Бхагвана (1979)". В архиве из оригинала 23 марта 2018 г.. Получено 23 марта 2018.
  274. ^ Ашрам в Пуне доступно здесь В архиве 23 марта 2018 г. Wayback Machine
  275. ^ (9 июня 2004 г.). Сдвиг во времени: Гуру, BBC. Проверено 15 июля 2011 года.
  276. ^ (1987) Страх - хозяин,предварительный просмотр доступен здесь В архиве 11 сентября 2016 г. Wayback Machine
  277. ^ Синтия Конноп, Женщины снимают фильмы. Проверено 10 июля 2011 года.
  278. ^ "Бхагван Шри Раджниш: Человек, который был Богом". В архиве из оригинала 7 сентября 2018 г.. Получено 26 июля 2018.
  279. ^ Мартина Кнобен (27 сентября 2010 г.). "Der Preis der Hingabe", Süddeutsche Zeitung. Проверено 9 июля 2011 года. (на немецком)
  280. ^ "Раджнишпурам". 19 ноября 2012 г. В архиве с оригинала 30 июля 2018 г.. Получено 19 декабря 2018.
  281. ^ "Мятежный цветок". IMDb. 15 января 2016 г. В архиве из оригинала 7 декабря 2016 г.. Получено 1 июля 2018.
  282. ^ Волластон, Саймон. «Обзор Wild Wild Country - взгляд Netflix на культ, угрожавший жизни Америки». Газета Гардиан. В архиве из оригинала 17 апреля 2018 г.. Получено 17 апреля 2018.

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка