Йога - Yoga

Эта статья о группе физических, умственных и духовных практик, зародившихся в древней Индии. Для использования в других целях см. Йога (значения).

Статуя Шива выполнение йоги медитация в Падмасана

Йога (/ˈjoʊɡə/;^[1] санскрит: योग; произношение) - это группа физический, умственный, и духовный практики или дисциплины, которые возникли в древняя Индия. Йога - одна из шести Āstika (православные) школы Индуистские философские традиции.^[2]

Существует множество школ, практик и целей йоги.^[3] в индуизм, буддизм, и Джайнизм.^[4][5][6] Термин «йога» в западном мире часто обозначает современную форму хатха йога и йога как упражнение, состоящий в основном из поз или асаны.

Считается, что практика йоги восходит к до-ведический Индийский традиции; возможно в Цивилизация долины Инда около 3000 г. до н.э. Йога упоминается в Ригведа,^{[примечание 1]} а также упоминается в Упанишады,.^[8] Хотя йога, скорее всего, развивалась как систематическое изучение примерно в V и VI веках до нашей эры, в древней Индии. аскетичный и Ramaṇa движения.^{[9][заметка 2]} Хронология самых ранних текстов, описывающих практики йоги, неясна, в разной степени им приписывают Упанишады.^[10] В Йога-сутры Патанджали датируется 2 веком до нашей эры,^[11][12] и получил известность на западе в 20 веке после того, как был впервые представлен Свами Вивекананда.^[13] Тексты хатха-йоги начали появляться где-то между 9-м и 11-м веками с истоками в тантра.^[14][15]

Гуру йоги из Индии позже представили йогу Западу,^[16] после успеха Свами Вивекананды в конце 19 - начале 20 века с его адаптацией традиции йоги, за исключением асан.^[16] За пределами Индии он превратился в методика физической подготовки, снятия стресса и релаксации на основе осанки.^[17] Однако в индийских традициях йога - это больше, чем физические упражнения; у него есть медитативное и духовное ядро.^[17][18] Одна из шести основных ортодоксальных школ индуизма также называется Йога, который имеет собственную эпистемологию, онтологию и метафизику и тесно связан с индуистской Санкхья философия.^[19]

Этимология

Статуя Патанджали, автор основного текста Йога-сутры Патанджали, медитируя в Падмасана.

В санскрит существительное योग йога происходит от санскритского корня юй (युज्) «прикрепить, соединить, обвязать, ярмо».^[20] Слово йога родственно английскому "ярмо ".^[21]

Духовный смысл слова йога впервые возникает в Эпический санскрит, во второй половине I тысячелетия до н. э. и связан с философской системой, представленной в Йога-сутры Патанджали, с главной целью «соединения» человеческого духа с Божественный дух.^[22]Период, термин крийайога имеет техническое значение в Йога-сутры (2.1), обозначающие «практические» аспекты философии, то есть «союз с высшим» через выполнение обязанностей в повседневной жизни.^[23]

В соответствии с Панини, термин йога может происходить от одного из двух корней: юджир йога (на ярмо) или юдж самадхау ("сосредотачиваться").^[24] В контексте Йога-сутры, корень юдж самадхау (концентрировать) считается правильной этимологией традиционных комментаторов.^[25] Согласно Панини, Вьяса кто написал первый комментарий к Йога-сутры,^[26] утверждает, что йога означает самадхи (концентрация).^[27]

Того, кто практикует йогу или следует философии йоги с высоким уровнем приверженности, называют йог (может применяться к мужчине или женщине) или йогини (девушка).^[28]

Определение в классических индийских текстах

Период, термин Йога был определен по-разному в различных индийских философских и религиозных традициях.

Исходный текст	Прибл. Дата	Определение Йоги[29]
Йога-сутры Патанджали	c. 4 век до н.э.	йоги читта вритти ниродхах(1.2) «Йога - это успокоение колебаний / моделей сознания»
Катха Упанишад	c. 5 век до н.э.	«Когда пять чувств вместе с умом остаются в покое, а интеллект неактивен, это называется высшим состоянием. Они считают йогу жестким сдерживанием чувств. Тогда человек перестает отвлекаться, ибо йога - это возникновение. и уходящий "(6.10-11)
Бхагавад Гита	c. 2 век до н.э.	«Будьте одинаковы как в успехе, так и в неудачах. Такая невозмутимость называется Йогой» (2.48) «Йога - это умение в действии» (2.50) «Знайте то, что называется йогой, чтобы быть отделением от контакта со страданием» (6.23).
Йогачарабхуми-шастра (Шравакабхуми), а Махаяна Буддист Йогачара работай	4 век н.э.	«Йога состоит из четырех частей: вера, стремление, настойчивость и средства» (2.152)
Вайшешика сутра	c. 4 век до н.э.	«Удовольствие и страдание возникают в результате сближения органов чувств, ума и объектов. Когда этого не происходит, потому что ум находится в себе, для того, кто воплощен, нет ни удовольствия, ни страдания. Это йога "(5.2.15-16)
Yogaśataka а Джайн работать Харибхадра Сури	6 век н.э.	«Убежденно владыки йогинов в нашей доктрине определили йогу как согласие (самбандхах) из трех [правильное знание (саджняна), правильное учение (саддаршана) и правильное поведение (саккаритра)], начиная с правильного знания, поскольку [таким образом возникает] соединение с освобождением ... В общем употреблении этот [термин] йога также [обозначает] контакт души с причинами этих [трех], из-за общего использования причина следствия. (2, 4).[30]
Каундиньи Панкартабхасья на Pasupatasutra	4 век н.э.	«В этой системе йога - это союз« я »и Господа» (I.I.43)
Линга Пурана	7-10 век н.э.	«Под словом« йога »подразумевается нирвана, состояние Шива. "(I.8.5a)
Брахмасутра -бхашья из Ади Шанкара	c. 3 век до н.э.	«В трактатах по йоге сказано:« Йога - средство познания реальности »(атха таттвадаршанабхйупайо йогах)" (2.1.3)
Малинивиджайоттара Тантра, один из главных авторитетов в недвойственной Кашмирский шиваизм	6-10 век н.э.	«Йога - это единство одной сущности с другой». (МВУТ 4.4–8)[31]
Mrgendratantravrtti, из Шайва Сиддханта ученый Нараянакантха	6-10 век н.э.	«Обладать собой - значит быть йогином. Термин« йогин »означает« тот, кто обязательно «соединен» с проявлением своей природы ... с состоянием Шивы (сиватвам) "(MrTaVr yp 2a)[31]
Йогабиджа, а Хатха йога работай	14 век н.э.	«Союз апаны и праны, собственного раджаса и семени, солнца и луны, индивидуальной души и высшей души, и таким же образом союз всех двойственностей называется йогой» (89).
Aradatilaka Лакшманадесикендры, Шакта Тантра работай	11 век н.э.	«Специалисты по йоге утверждают, что йога - это единство индивидуальной души (дживы) с атманом. Другие понимают это как установление Шивы и души как неотличности. Ученые Агам говорят, что это Знание, которое является о природе Силы Шивы. Другие ученые говорят, что это знание изначальной души ». (Сентябрь 25.1–3b)[32]

Цели

Конечная цель йоги - Мокша (освобождение), хотя точная форма, которую это принимает, зависит от философской или теологической системы, с которой оно сопряжено.

В классической системе Аштанга-йоги конечной целью практики йоги является достижение состояния Самадхи и пребывайте в этом состоянии как чистое осознавание.

Согласно Якобсену, йога имеет пять основных традиционных значений:^[33]

1. Дисциплинированный метод достижения цели.
2. Техники управления телом и разумом.
3. Название школы или философской системы (даршана).
4. С приставками, такими как «хатха-, мантра- и лайа», традиции, специализирующиеся на определенных техниках йоги.
5. Цель практики йоги.^[33]

В соответствии с Дэвид Гордон Уайт Начиная с V века нашей эры, основные принципы «йоги» более или менее действовали, и со временем их вариации развивались в различных формах:^[34]

1. Медитативное средство обнаружения дисфункционального восприятия и познания, а также их преодоления, чтобы избавиться от любых страданий, найти внутренний мир и спасение. Иллюстрация этого принципа находится в индуистских текстах, таких как Бхагавад Гита и Йогасутры в ряде буддийских сочинений Махаяны, а также в джайнских текстах.^[35]
2. Подъем и расширение сознания от самого себя к тому, чтобы быть соразмерным всем и всем. Они обсуждаются в таких источниках, как ведическая литература индуизма и ее эпос. Махабхарата, Джайнизм прасамаратипракарана и буддийские тексты никаи.^[36]
3. Путь к всеведению и просветленному сознанию, позволяющий постичь непостоянную (иллюзорную, обманчивую) и постоянную (истинную, трансцендентную) реальность. Примеры этого можно найти в индуизме. Ньяя и Вайшешика школьные тексты, а также тексты буддизма Мадхьямаки, но по-разному.^[37]
4. Техника входа в другие тела, создания множества тел и достижения других сверхъестественных достижений. Это, как утверждает Уайт, описано в Тантрический литература индуизма и буддизма, а также буддийская Sāmaññaphalasutta.^[38] Джеймс Мэллинсон, однако, не согласен с этим и предполагает, что такие второстепенные практики далеки от основной цели йоги как основанного на медитации средства к освобождению в индийских религиях.^[39]

Уайт поясняет, что последний принцип относится к легендарным целям «практики йоги», отличным от практических целей «практики йоги», как они рассматриваются в южноазиатской мысли и практике с начала нашей эры, в различных индуистских, буддийских , и философские школы джайнов.^[40]

История

Нет единого мнения относительно его хронологии или конкретного происхождения, кроме той йоги, которая развивалась в древней Индии. Предлагаемое происхождение Цивилизация долины Инда (3300–1900 гг. До н. Э.)^[41] и до-ведический Восточные штаты Индии,^[42] то Ведический период (1500–500 до н. Э.), А шрамана движение.^[43] Согласно Гэвину Фладу, между этими различными традициями может существовать преемственность:

[T] его дихотомия слишком упрощена, поскольку несомненно можно найти преемственность между отречением и ведическим брахманизмом, в то время как элементы небрахманических, шраманских традиций также сыграли важную роль в формировании идеала отречения.^{[44][заметка 3]}

Дофилософские рассуждения о йоге начали появляться в текстах c. 500 - c. 200 г. до н. Э.. Между 200 г. до н.э. и 500 г. н.э. формировались философские школы индуизма, буддизма и джайнизма, и начала формироваться целостная философская система йоги.^[46] В средние века возникло множество спутниковых традиций йоги. Йога привлекла внимание образованной западной общественности в середине 19 века вместе с другими темами индийской философии.

Доведическая Индия

Основная статья: Цивилизация долины Инда

В йоге могут быть доведические элементы.^[41][42] Некоторые государственные йоги зародились в цивилизации долины Инда.^[47] Маршалл,^[48] Элиаде^[10] и другие ученые отмечают, что Пашупати печать обнаруженный на месте цивилизации долины Инда, изображает фигуру в позе, напоминающей асану, используемую для медитации, Мулабандхасана. Эта интерпретация считается умозрительной и неопределенной в более позднем анализе Шринивасана.^[10] и может быть случай проецирования «более поздних практик в археологические находки».^[49]

Ведический период (1700–500 гг. До н. Э.)

Дальнейшая информация: Ведический период

Согласно Крэнглу, некоторые исследователи отдали предпочтение линейной теории, которая пытается «интерпретировать происхождение и раннее развитие индийских созерцательных практик как последовательное развитие арийского происхождения»,^{[50][примечание 4]} точно так же, как традиционный индуизм считает Веды высшим источником всех духовных знаний.^{[52][примечание 5]} Томас Макэвилли отдает предпочтение составной модели, в которой прототип доарийской йоги существовал в до-ведический период, а его уточнение началось в ведический период.^[55]

Аскетические практики, концентрации и позы тела, описанные в Веды возможно, были предшественниками йоги.^[56][57] В соответствии с Джеффри Сэмюэл, "Наши лучшие данные на сегодняшний день говорят о том, что [йогические] практики развивались в тех же аскетических кругах, что и первые шрамана движения (буддисты, Джайны и Аживикас ), вероятно, примерно в шестом и пятом веках до нашей эры ».^[9]

Согласно Циммеру, философия йоги считается частью неведической системы, которая также включает Санкхья Школа Индуистская философия, Джайнизм и буддизм:^[42] «[Джайнизм] не происходит из брахманско-арийских источников, но отражает космологию и антропологию гораздо более древнего доарийского высшего класса северо-восточной Индии [Бихара], уходящего своими корнями в те же самые недра архаических метафизических спекуляций, что и йога, Санкхья, и буддизм, другие неведические индийские системы ».^{[58][примечание 6]}

Текстовые ссылки

Первое использование корня слова «йога» находится в гимне 5.81.1. Риг Веда, посвящение восходящему богу Солнца утром (Савитри), где оно интерпретируется как «ярмо» или «йогический контроль».^{[61][62][примечание 7]}

Самые ранние свидетельства йогов и традиции йоги находятся в Кесин Гимн 10.136 Ригведы, утверждает Карел Вернер.^[7]

Йоги ведических времен оставили мало свидетельств своего существования, практик и достижений. И такие свидетельства, которые сохранились в Ведах, скудны и косвенны. Тем не менее, нельзя сомневаться в существовании совершенных йогов в ведические времена.

— Карел Вернер, Йога и Агведа^[7]

Ригведа, однако, не описывает йогу, и существует мало свидетельств того, что это были за практики.^[7] Ранние ссылки на практики, которые позже стали частью йоги, сделаны в Брихадараньяка Упанишада, самая ранняя индуистская упанишада.^[64] Например, практика пранаяма (сознательное регулирование дыхания) упоминается в гимне 1.5.23 Брихадараньяка Упанишад (ок. 900 г. до н. э.), а практика пратьяхара (сосредоточение всех чувств на себе) упоминается в гимне 8.15 Чхандогья Упанишада (ок. 800–700 до н. э.).^{[65][примечание 8]} В Джайминия Упанишад Брахмана учит мантра повторение и контроль дыхания.^[67]

Ведические аскетические практики

Аскетические практики (тапас ), сосредоточение и позы тела, используемые ведическими священниками для проведения яджна (жертвоприношение), возможно, были предшественниками йоги.^{[примечание 9]} Вратья, группа подвижников, упомянутых в Атхарваведа, подчеркнутые позы тела, которые могли развиться в йогические асаны.^[56] Рано Самхиты также содержат ссылки на других групповых аскетов, таких как муни, Keśin, и вратья.^[64] Методы контроля дыхания и жизненной энергии упоминаются в Брахманы (тексты Ведического корпуса, ок. 1000–800 до н. э.) и Атхарваведа.^[56][68] Насадия Сукта из Риг Веда предполагает наличие ранней созерцательной традиции.^{[примечание 10]}

Доклассическая эпоха (500–200 до н. Э.)

Систематические концепции йоги начинают появляться в текстах ок. 500–200 г. до н.э., например, Ранние буддийские тексты, средние Упанишады, Бхагавад Гита и Шанти Парва из Махабхарата.^{[71][примечание 11]}

Буддизм и движение шрамана

Принц Сиддхартха Гаутама (Будда) бреет волосы и становится шраманом (странствующим аскетом или искателем). Боробудур, 8 век

В асана в котором джайн Махавира считается, что достиг всеведения

В соответствии с Джеффри Сэмюэл, наши "лучшие свидетельства на сегодняшний день" предполагают, что йогические практики "развивались в тех же аскетических кругах, что и первые шрамана движения (Буддисты, Джайны и Аживикас ), вероятно, примерно в шестом и пятом веках до нашей эры ». Это произошло во время так называемого«Вторая урбанизация ' период.^[9] Согласно Мэллинсону и Синглтону, эти традиции первыми использовали психофизические техники, в основном известные как дхьяна и тапас. но позже описывается как йога, чтобы стремиться к цели освобождения (мокша, нирвана ) от сансары (круговорота перерождений).^[74]

Вернер заявляет: «Будда был основателем своей [йоги] системы, хотя, по общему признанию, он использовал некоторые из опытов, которые он ранее получил от различных учителей йоги своего времени».^[75] Он отмечает:^[76]

Но это только в отношении самого буддизма, изложенного в Пали канон что мы можем говорить о систематической и всеобъемлющей или даже целостной школе практики йоги, которая, таким образом, является первой и старейшей, полностью сохранившейся для нас.^[76]

Ранние буддийские тексты описывают йогические и медитативные практики, некоторые из которых Будда заимствовал у шрамана традиция.^[77][78] Палийский канон содержит три отрывка, в которых Будда описывает прижатие языка к нёбу с целью контроля над голодом или умом, в зависимости от отрывка.^[79] Тем не менее, нет упоминания о том, что язык вставляется в носоглотка как в правде кхечари мудра. Будда использовал позу, в которой на промежность оказывалось давление пяткой, похожее даже на современные позы, используемые для стимуляции Кундалини.^[80] Некоторые из основных сутт, в которых обсуждается практика йоги, включают: Сатипаттхана сутта (Четыре основы внимательности сутта) и Анапанасати сутта (Внимательность к дыханию сутта).

Хронология выполнения этих связанных с йогой Ранние буддийские тексты Однако это неясно, как и древние индуистские тексты.^[81][82] Ранние известные буддийские источники, такие как Маджхима Никая упомянуть медитацию, в то время как Ангуттара Никая описывает Джхайинс (медитирующие), напоминающие ранние индуистские описания Муни, Kesins и медитирующие аскеты,^[83] но эти практики медитации в этих текстах не называются йогой.^[84] Самое раннее известное конкретное обсуждение йоги в буддийской литературе, как оно понимается в современном контексте, относится к более позднему буддийскому Йогачара и Тхеравада школы.^[84]

Система йоги, предшествовавшая буддийской школе, Джайнская йога. Но поскольку джайнские источники появились после буддийских, трудно отличить природу ранней джайнской школы от элементов, заимствованных из других школ.^[85] Большинство других современных систем йоги, упоминаемых в Упанишадах и некоторых буддийских текстах, потеряно для времени.^{[86][87][примечание 12]}

Неопределенность с хронологией

Александр Винн отмечает, что бесформенная медитация и медитация стихий могли возникнуть в традиции Упанишад.^[89] Самое раннее упоминание о медитации содержится в Брихадараньяка Упанишада, одна из древнейших Упанишад.^[64] Чхандогья Упанишада описывает пять видов жизненных энергий (прана ). Понятия, использованные позже во многих традициях йоги, такие как внутренний звук и вены (нади ) также описаны в Упанишадах.^[56] Тайттирия Упанишада определяет йогу как овладение телом и чувствами.^[90]

Упанишады

Первое известное появление слова «йога», имеющего то же значение, что и современный термин, встречается в Катха Упанишад,^[10][91] вероятно, составлен между V и III веками до нашей эры,^[92][93] где он определяется как устойчивый контроль над чувствами, который наряду с прекращением умственной деятельности приводит к высшему состоянию.^{[64][примечание 13]} Катха Упанишад объединяет монизм ранних Упанишад с концепциями санкхьи и йоги. Он определяет различные уровни существования в зависимости от их близости к сокровенному существу. Ātman. Таким образом, йога рассматривается как процесс интериоризации или восхождения сознания.^[95][96] Это самое раннее литературное произведение, освещающее основы йоги. Уайт заявляет:

Самое раннее из дошедших до нас систематических описаний йоги и моста из более ранних ведических использований этого термина можно найти в индуистской Катха Упанишад (Ку), священном писании, датируемом примерно третьим веком до н.э. […] [I] t описывает иерархию ума - составные части тела - чувства, ум, интеллект и т. д. - которые составляют фундаментальные категории философии самкхьи, метафизическая система которой лежит в основе йоги Йогасутр, Бхагавад-гиты и других текстов и школ (Ку3.10–11; 6.7–1). 8).^[97]

Гимны в книге 2 Шветашватара Упанишад, другой текст конца первого тысячелетия до н.э., описывает процедуру, при которой тело удерживается в вертикальном положении, дыхание ограничивается, а ум медитативно сосредоточен, предпочтительно внутри пещеры или в простом, равнинном месте, в тишине или в тихой воде. , без шума и резкого ветра.^[98][99][96]

В Майтраяния Упанишада, вероятно, составленный в более позднем веке, чем Катха и Шветашватара Упанишады но перед Йога-сутрой Патанджали упоминается шестеричный метод йоги - контроль дыхания (пранаяма), интроспективное отключение чувств (пратьяхара), медитация (дхьяна), концентрация ума (дхарана), философское исследование / творческое мышление (тарка), и поглощение / интенсивный духовный союз (самадхи).^{[10][96][100]}

В дополнение к обсуждению йоги выше Основные Упанишады, 20 Йога-упанишады а также связанные тексты, такие как Йога Васиштха, составленные в 1-м и 2-м тысячелетии нашей эры, обсуждают методы йоги.^[101][102]

Македонские исторические тексты

Александр Великий достиг Индии в 4 веке до нашей эры. Вместе со своей армией он взял с собой греческих ученых, которые позже написали мемуары о географии, людях и обычаях, которых они видели. Одним из спутников Александра был Онесикрит, цитируется в Книге 15, разделах 63–65 автора Страбон, который описывает йогов Индии.^[103] Онесикрит утверждает, что индийские йоги (Манданис ) практиковал отстраненность и «разные позы - стоя или сидя или лежа голым и неподвижным».^[104]

Онесикрит также упоминает своего коллегу Каланус пытается встретиться с ними, которому изначально отказано в аудиенции, но позже его пригласили, потому что его послал «король, любопытный мудрости и философии».^[104] Онисикрит и Каланус узнают, что йоги считают лучшей доктриной жизни «избавление духа не только от боли, но и удовольствия», что «человек тренирует тело для тяжелого труда, чтобы его мнения могли укрепиться», что «существует никакой стыда в жизни за скромную плату за проезд », и что« лучшее место для жизни - это место с самым скудным оборудованием или снаряжением ».^[103][104] Эти принципы важны для истории духовной стороны йоги.^[103] Они могут отражать древние корни «безмятежного спокойствия» и «внимательности через баланс» в более поздних произведениях индуизма. Патанджали и буддийский Buddhaghosa соответственно, заявляет Чарльз Роквелл Ланман;^[103] а также принцип Апариграха (отсутствие собственности, отсутствие тяги, простая жизнь) и аскетизм обсуждается в более позднем индуизме и джайнизме.^{[нужна цитата ]}

Махабхарата и Бхагавад Гита

Описание ранней формы йоги под названием ниродха-йога (йога прекращения) содержится в разделе Мокшадхарма 12-й главы (Шанти Парва) из Махабхарата (III век до нашей эры).^[105] Ниродхайога подчеркивает постепенный уход от содержания эмпирического сознания, такого как мысли, ощущения и т. д., пока пуруша (Самость) реализована. Такие термины, как вичара (тонкое отражение), вивека (дискриминация) и другие, подобные терминологии Патанджали, упоминаются, но не описываются.^[106] Нет единой цели йоги, упомянутой в Махабхарата. Отделение себя от материи, восприятие Брахман везде, входя в Брахман и т. д. все описываются как цели йоги. Санкхья и йога сливаются воедино, и некоторые стихи описывают их как тождественные.^[107] Мокшадхарма также описывает раннюю практику элементарной медитации.^[108] Махабхарата определяет цель йоги как опыт объединения индивидуума. Атман с универсальным Брахман это пронизывает все.^[107]

Кришна рассказывая Гита к Арджуна

В Бхагавад Гита («Песнь Господа») является частью Махабхараты и также содержит обширные учения по йоге. Согласно Мэллинсону и Синглтону, Гита «стремится перенять йогу из среды отречения, в которой она зародилась, учит, что она совместима с мирской деятельностью, осуществляемой в соответствии с его кастой и жизненным этапом; это только плоды его действий. быть отвергнутым ".^[105] Помимо целой главы (глава 6), посвященной традиционной практике йоги, включая медитацию,^[109] в нем представлены три выдающихся типа йоги:^[110]

• Карма-йога: Йога действия.^[111]
• Бхакти йога: Йога преданности.^[111]
• Джнана-йога: Йога познания.^[112][113]

Гита состоит из 18 глав и 700 шлоки (стихи),^[114] с каждой главой, названной отдельной йогой, таким образом очерчивая восемнадцать различных йог.^{[114][115][116]} Некоторые ученые разделяют Гита на три раздела, в первых шести главах по 280 шлоки речь идет о карма-йоге, средние шесть содержат 209 шлок с бхакти-йогой, а последние шесть глав - с 211 шлоками как джняна-йога; однако это грубо, потому что элементы карма, бхакти и джнана находятся во всех главах.^[114]

Философские сутры

Йога обсуждается в древней фундаментальной Сутры из Индуистская философия. В Вайшешика сутра из Вайшешика Школа индуизма, созданная где-то между 6 и 2 веками до нашей эры, обсуждает Йогу.^{[примечание 14]} В соответствии с Йоханнес Бронкхорст, индолог, известный своими исследованиями раннего буддизма и индуизма, профессор Лозаннского университета, Вайшешика сутра описывает Йогу как «состояние, при котором ум пребывает только в душе, а не в чувствах».^[117] Это эквивалентно пратьяхара или отключение чувств, и древняя сутра утверждает, что это приводит к отсутствию сукха (счастье) и дуккха (страдание), затем описывает дополнительные шаги йогической медитации на пути к состоянию духовного освобождения.^[117]

По аналогии, Брахма сутры - основной текст Веданта школы индуизма, обсуждает йогу в ее сутра 2.1.3, 2.1.223 и другие.^[118] Брахма сутры По оценкам, они были завершены в сохранившейся форме где-то между 450 г. до н. э. и 200 г.^[119][120] и его сутры утверждают, что йога - это средство обретения «тонкости тела» и других способностей.^[118] В Ньяя сутры - основной текст Ньяя школа, по разным оценкам, возникшая между VI веком до н.э. и II веком н.э.,^[121][122] обсуждает йогу в сутрах 4.2.38–50. Этот древний текст школы ньяя включает обсуждение этики йоги, дхьяна (медитация), самадхи, и среди прочего отмечает, что дебаты и философия - это форма йоги.^{[123][124][125]}

Классическая эпоха (200 г. до н.э. - 500 г. н.э.)

В период между Маурьян и Гупта эпох (ок. 200 г. до н. э. - 500 г. н. э.) Индийские традиции индуизм, буддизм и Джайнизм обретали форму, и начали появляться согласованные системы йоги.^[46] Этот период стал свидетелем множества новых текстов из этих традиций, в которых обсуждаются и систематически обобщаются методы и практики йоги. Некоторые ключевые произведения этой эпохи включают Йога-сутры Патанджали, то Йога-Яджнявалкья, то Йогачарабхуми-шастра и Висуддхимагга.

Йога-сутры Патанджали

Основная статья: Йога-сутры Патанджали

Традиционное индуистское изображение Патанджали как аватар божественного змея Шеша

Одно из самых известных ранних проявлений Брахманический Мысль о йоге - это Йога-сутры Патанджали , первоначальное название которого, возможно, было Патанджалайогашастра-санкхья-правачана (ок. где-то между 325 - 425 гг.), который, как теперь считают некоторые ученые, включал в себя как сутры, так и комментарии.^[126] Как следует из названия, метафизической основой этого текста является индийская философия, получившая название Санкхья. Эта атеистическая школа упоминается в произведении Кауглии. Арташастра как одна из трех категорий Анвиксикис (философии) вместе с Йога и Cārvāka.^[127][128] У двух школ тоже есть некоторые отличия. Йога приняла концепцию «личного бога», в то время как санкхья развивалась как рационалистическая, нетеистическая / атеистическая система индуистской философии.^{[129][130][131]} Иногда система Патанджали упоминается как Сешвара-санкхья в отличие от Ниривара-санкхьи Капилы.^[132] Параллели между йогой и санкхьей были настолько близки, что Макс Мюллер говорит, что «две философии в популярном языке отличались друг от друга как санкхья с Господом и санкхья без Господа».^[133]

Йога-сутры Патанджали[134]
Пада (Глава)	Английское значение	Сутры
Самадхи Пада	О погружении в дух	51
Садхана Пада	О погружении в дух	55
Вибхути Пада	О сверхъестественных способностях и дарах	56
Кайвалья Пада	Об абсолютной свободе	34

Карел Вернер утверждал, что процесс систематизации йоги, начатый в средних и ранних Йога-упанишадах, завершился Йога-сутры Патанджали.^{[примечание 15]}

В Йога-сутры также находятся под влиянием шраманских традиций буддизма и джайнизма и могут представлять собой дальнейшую брахманскую попытку перенять йогу из шраманских традиций.^[126] Как отмечает Ларсон, существует множество параллелей в концепциях древнего мира. Санкхья, Йога и Абхидхарма Буддийские школы мысли, особенно со 2-го века до нашей эры до 1-го века нашей эры.^[136] Йога-сутры Патанджали - это синтез этих трех традиций. Из санкхьи Йога-сутры принять «рефлексивную проницательность» (адхьявасая) из пракрити и пуруша (дуализм), его метафизический рационализм, а также его три эпистемический методы получения достоверных знаний.^[136] Из идеи буддизма Абхидхармы о ниродхасамадхи, предполагает Ларсон, в «Йога-сутрах» используется стремление к измененному состоянию осознания, но в отличие от буддийской концепции отсутствия «я» и «души», йога является физикалистской и реалистичной, как санкхья, в том, что у каждого человека есть «я» и душа.^[136] Третья концепция Йога-сутры синтезировать в свою философию древний аскетичный традиции медитации и самоанализа, а также идеи йоги из средних Упанишад, такие как Катха, Шветашватара и Майтри.^[136]

Патанджали Йога-сутры широко считаются первым сборником формальной философии йоги.^{[примечание 16]} Стихи Йога-сутры лаконичны. Многие более поздние индийские ученые изучили их и опубликовали свои комментарии, такие как Вьяса Бхашья (ок. 350–450 гг. н. э.).^[137] Патанджали определяет слово «йога» в своей второй сутре:

योगश्‍चित्तवृत्तिनिरोधः
(йогаś читта-вритти-ниродхах)
- Йога-сутры 1.2

Это краткое определение зависит от значения трех санскритских терминов. И. К. Таймни переводит это как «Йога - это запрет (ниродхаḥ) модификаций (vtti) разума (читта)".^[138]Свами Вивекананда переводит сутру как «Йога ограничивает разум (Читта) от принятия различных форм (Вриттис)."^[139] Эдвин Брайант объясняет, что для Патанджали «Йога по существу состоит из медитативных практик, кульминацией которых является достижение состояния сознания, свободного от всех форм активного или дискурсивного мышления, и, в конечном итоге, достижения состояния, когда сознание не осознает никаких внешних по отношению к нему объектов, то есть, осознает только свою собственную природу как сознание, не смешанное с каким-либо другим объектом ».^{[140][141][142]}

Если смысл йоги понимать как практику ниродха (ментальный контроль), то его цель - "безусловное состояние нируддха (совершенство этого процесса) ",^[143] в соответствии с Баба Хари Дасс. В этом контексте «йога (союз) подразумевает двойственность (например, соединение двух вещей или принципов); результатом йоги является недвойственное состояние», и «как союз низшего Я и высшего Я. Недвойственное состояние характеризуется отсутствием индивидуальности; это можно описать как вечный мир, чистую любовь, Самореализацию или освобождение ».^[143]

Письмо Патанджали определило Аштанга или "восьмиконечная" йога в Йога-сутрах 2.29. Они есть:

1. Яма (Пять «воздержавшихся»): Ахимса (Ненасилие, не причинение вреда другим живым существам),^[144] Сатья (правдивость, не ложь),^[145] Астея (не воровство),^[146] Брахмачарья (безбрачие, верность партнеру),^[146] и Апариграха (не жадность, отсутствие собственничества).^[145]
2. Нияма (Пять «обрядов»): Лауца (чистота, ясность ума, речи и тела),^[147] Сантоша (удовлетворение, принятие других и своих обстоятельств),^[148] Тапас (настойчивая медитация, настойчивость, аскетизм),^[149] Свадхьяя (изучение себя, саморефлексия, изучение Вед),^[150] и Ишвара-Пранидхана (созерцание Бога / Высшего Существа / Истинного Я).^[148]
3. Асана: Буквально означает «сиденье», а в сутрах Патанджали относится к сидячему положению, используемому для медитации.
4. Пранаяма («Дыхательные упражнения»): Прана, дыхание, «āyāma», «растягивать, расширять, сдерживать, останавливаться».
5. Пратьяхара («Абстракция»): Отстранение органов чувств от внешних объектов.
6. Дхарана («Концентрация»): сосредоточение внимания на одном объекте.
7. Дхьяна («Медитация»): интенсивное созерцание природы объекта медитации.
8. Самадхи («Освобождение»): слияние сознания с объектом медитации.

В более поздней индуистской схоластике (12 век и позже) йога стала именем одного из шести православный философские школы (даршаны), которые относятся к традициям, принимающим свидетельства Вед.^{[примечание 17][примечание 18][151]}

Йога и Веданта

Йога и Веданта - две крупнейшие сохранившиеся школы индуистских традиций. Они разделяют многие тематические принципы, концепции и веру в себя / душу, но различаются по степени, стилю и некоторым из их методов. Эпистемологически школа йоги принимает три способа получения надежного знания, в то время как Адвайта Веданта принимает шесть способов.^[152] Йога оспаривает монизм Адвайта Веданты.^[153] Школа йоги считает, что в состоянии мокша, каждый человек обнаруживает блаженное, освобождающее чувство себя как независимой личности; Адвайта Веданта, напротив, считает, что в состоянии мокша, каждый человек обнаруживает блаженное, освобождающее чувство самого себя как части Единства со всем, всеми и Вселенским Я. Они оба считают, что свободная совесть отчуждена, но трансцендентна, освобождена и осознает себя. Кроме того, школа Адвайта Веданты предписывает использование практик йоги Патанджали и чтение Упанишад тем, кто ищет высшее благо, высшую свободу и дживанмукти.^[153]

Йога Яджнавалкья

Основная статья: Йога Яджнавалкья

संयोगो योग इत्युक्तो जीवात्मपरमात्मनोः॥
санйого йога итьюкто дживатма-параматманох ḥ
Йога - это единение индивидуального я (дживатма) с высшим Я (параматма).

—Йога Яджнавалкья^[154]

В Йога Яджнавалкья классический трактат по йоге, приписываемый ведическому мудрецу Яджнавалкья. Это принимает форму диалога между Яджнавалкья и Гарги, известный философ.^[155] Текст состоит из 12 глав, и его происхождение восходит к периоду между вторым веком до нашей эры и четвертым веком нашей эры.^[156] Многие тексты по йоге, такие как Хатха Йога Прадипика, то Йога Кундалини и Йога-таттва-упанишады заимствовали стихи или часто ссылались на Йога Яджнавалкья.^[157] В Йога Яджнавалкья обсуждает восемь йоги Асаны - Свастика, Гомукха, Падма, Вира, Симха, Бхадра, Мукта и Маюра,^[158] многочисленные дыхательные упражнения для очищения организма,^[159] и медитация.^[160]

Буддийские Абхидхарма и Йогачара

Асанга, ученый 4-го века нашей эры и соучредитель школы Йогачара («Практика йоги») буддизма Махаяны.^[161]

Буддийская традиция Абхидхарма разработал различные трактаты, которые в дальнейшем расширили учения по буддийской феноменологической теории и йогическим техникам. Они оказали глубокое влияние на буддийские традиции, такие как Махаяна и Тхеравада.

Вовремя Период Гупта (4-5 вв.), Движение северных Махаяна Буддизм называется Йогачара начали систематизироваться с трудами буддийских ученых Асанга и Васубандху. Буддизм Йогачара получил свое название, поскольку он обеспечивал «йогу», систематическую основу для занятий практиками, ведущими по пути бодхисаттва к пробуждению и полному Состояние будды.^[162] Его учение можно найти в обширном энциклопедическом труде Йогачарабхуми-шастра (Научный труд на Фонд практиков йоги), который также был переведен на тибетский и китайский языки и таким образом оказал глубокое влияние на Восточноазиатский буддист и Тибетский буддист традиции.^[163] Согласно Мэллинсону и Синглтону, изучение буддизма йогачары необходимо для понимания ранней истории йоги, и его учения повлияли на текст Патанджалайогашастра.^[164]

Подобно северной традиции, южная Индия и Шри-Ланки Тхеравада школа также разработала руководства по йоге и медитации, в основном Вимуттимагга и Висуддхимагга.

Джайнизм

Основная статья: Джайнизм

В соответствии с Таттвартхасутра, Джайнский текст 2-го века н.э., йога - это сумма всех видов деятельности ума, речи и тела.^[6] Умасвати называет йогу причиной «ашравы» или кармический приток^[165] а также один из самых важных -Самьяк Чаритра - на пути к освобождению.^[165] В его Ниямасара, Ачарья Кундакунда, описывает йога бхакти- преданность пути к освобождению - как высшая форма преданности.^[166] Ачарья Харибхадра и Ачарья Хемачандра упомяните пять основных обетов аскетов и 12 второстепенных обетов мирян согласно йоге. Это привело к определенным Индологи как проф. Роберт Дж. Зиденбос называть джайнизмом, по сути, системой йогического мышления, переросшей в полноценную религию.^[167] В пять ям или ограничения Йога-сутры Патанджали иметь сходство с пять основных обетов джайнизма, что указывает на историю сильного взаимного обогащения этих традиций.^{[167][примечание 19]}

Влияние господствующего индуизма на джайнскую йогу можно увидеть в Харибхадра с Йогадтисамуччая который описывает восьмиступенчатую йогу под влиянием восьмиступенчатой ​​йоги Патанджали.^[169]

Средние века (500–1500 гг. Н. Э.)

Мужской и женский йоги из Индии 17-18 веков

В средние века возникло множество спутниковых традиций йоги. В этот период зародилась хатха-йога.^[170]

Движение бхакти

Основная статья: Бхакти Йога

В Движение бхакти был развитием средневекового индуизма, который отстаивал концепцию личный Бог (или же "Верховная Личность Бога "). Движение было инициировано Альварс южной Индии в 6-9 веках, и он начал приобретать влияние по всей Индии в 12-15 веках.^[171] Шайва и Вайшнав традиции бхакти интегрировали аспекты Йога-сутры, такие как практические медитативные упражнения, с преданностью.^[172] Бхагавата Пурана разъясняет практику формы йоги, называемой вираха (разделение) бхакти. Вираха бхакти подчеркивает однонаправленную концентрацию на Кришне.^[173]

Индуистская тантра

Тантра представляет собой ряд эзотерических традиций, которые начали зарождаться в Индии не позднее V века нашей эры.^{[174][примечание 20]} Джордж Самуэль утверждает: «Тантра» - это оспариваемый термин, но его можно рассматривать как школу, чьи практики появились в почти полной форме в буддийских и индуистских текстах примерно к 10 веку нашей эры.^[176] Тантрическая йога разработала сложные визуализации, которые включали медитацию на теле как на микрокосме космоса. Они также включали использование мантр, пранаямы и манипуляции с тонким телом, включая его нади и чакры. Эти учения о чакрах и Кундалини станут центральными в более поздних формах индийской йоги.^[177]

На протяжении своей истории некоторые идеи школы тантры оказывали влияние на Индуистский, Бон, Буддист, и Джайн традиции. Элементы ритуалов тантрической йоги были приняты и повлияли на функции государства в средневековых буддийских и индуистских королевствах в Восток и Юго-Восточная Азия.^[178] На рубеже первого тысячелетия хатха йога возник из тантра.^[14][179]

Ваджраяна и тибетский буддизм

Ваджраяна также известен как тантрический буддизм и Тантраяна. Его тексты составлялись начиная с 7 века и тибетский переводы были завершены в 8 веке нашей эры. Эти тексты тантра-йоги были основным источником буддийских знаний, которые были импортированы в Тибет.^[180] Позже они были переведены на китайский и другие азиатские языки, что помогло распространить идеи тантрического буддизма. Буддийский текст Хеваджра Тантра и Caryāgiti введены иерархии чакр.^[181] Йога - важная практика в тантрическом буддизме.^{[182][183][184]}

Практики тантра-йоги включают асаны и дыхательные упражнения. Практики традиции ньингма Янтра-йога (Тиб. «Трул кхор»), дисциплина, которая включает дыхательную работу (или пранаяму), медитативное созерцание и другие упражнения.^[185] в Ньингма традиции, путь практики медитации делится на следующие этапы,^[186] Такие как Крийя йога, Упа йога, йога яна, Маха йога, Ану-йога и Ати-йога.^[187] В Сарма традиции также включают крию, упу (называемую «чарья») и йогу с Ануттара-йога класс, заменяющий Махайогу и Ати-йогу.^[188]

Дзен-буддизм

Дзен, название которой происходит от санскритского «дхьяна» через китайское «чань».^{[примечание 21]} это форма Буддизм махаяны. Практики йоги неразрывно связаны со школой дзен-буддизма.^[190]

Хатха Йога

Скульптура Горакшанатх, знаменитый йог 11-го века традиции натхов и главный сторонник хатха-йоги^[191]

Основная статья: Хатха йога

Самые ранние упоминания о хатха-йоге встречаются в буддийских трудах восьмого века.^[192] Самое раннее определение хатха-йоги можно найти в буддийском тексте XI века. Вималапрабха, который определяет его по отношению к центральному каналу, бинду и т. д.^[193] Хатха-йога синтезирует элементы Патанджали. Йога-сутры с осанкой и дыхательными упражнениями.^[194] Он отмечает развитие асан (множественное число) в `` позы '' всего тела, которые сейчас широко используются.^[179] и, наряду с его многочисленными современными вариациями, это стиль, который многие люди ассоциируют со словом йога сегодня.^[195]

Сикхизм

Различные группы йоги стали заметными в Пенджаб в 15-16 веках, когда Сикхизм находился в начальной стадии. Составы Гуру Нанак, основатель сикхизма, описал многие диалоги, которые он имел с Jogis, индуистское сообщество, практикующее йогу. Гуру Нанак отверг аскезы, обряды и ритуалы, связанные с хатха-йогой. Он предложил путь сахаджа-йоги или нама-йоги (медитация на название) вместо.^[196] В Гуру Грант Сахиб состояния:

Слушайте: «О Йогин, Нанак говорит только правду. Вы должны дисциплинировать свой ум. Преданный должен медитировать на Божественное Слово. Это Его милость, которая вызывает единение. Он понимает, он также видит. Добрые дела помогают человеку слиться с ним. Гадание."^[197]

Современное возрождение

Свами Вивекананда в Лондоне в 1896 году

Философия

Йога привлекла внимание образованной западной общественности в середине 19 века вместе с другими темами индийской философии. В контексте этого многообещающего интереса Н. К. Пол опубликовал свой Трактат по философии йоги в 1851 г.^[198]

Первый индуистский учитель, который активно пропагандировал и распространял аспекты йоги, за исключением асан, среди западной аудитории, Свами Вивекананда гастролировал по Европе и США в 1890-х годах.^[199] Прием, оказанный Свами Вивекананде, основан на активном интересе интеллектуалов, в частности Трансценденталисты Новой Англии, среди них Ральф Уолдо Эмерсон (1803–1882), которые опирались на Немецкий романтизм и философы и ученые любят Г. В. Ф. Гегель (1770–1831), братья Август Вильгельм Шлегель (1767–1845) и Карл Вильгельм Фридрих Шлегель (1772–1829), Макс Мюллер (1823–1900), Артур Шопенгауэр (1788–1860) и другие, которые (в той или иной степени) интересовались индийскими вещами.^[200][201]

Теософы включая Мадам блаватская также оказал большое влияние на восприятие йоги западной публикой.^[202] Эзотерические взгляды, существовавшие в конце 19 века, обеспечили дополнительную основу для восприятия Веданты и йоги с ее теорией и практикой соответствия между духовным и физическим.^[203] Принятие Йоги и Веданты, таким образом, переплеталось друг с другом и с (в основном неоплатонизм на основе) течения религиозно-философских реформ и трансформация на протяжении 19 и начала 20 веков. Мирча Элиаде внес новый элемент в восприятие йоги с сильным акцентом на тантрическую йогу в своей основополагающей книге: Йога: бессмертие и свобода.^[204] С введением тантрических традиций и философии йоги концепция «трансцендентного», достигаемого йогической практикой, сместилась с переживания «трансцендентного» («Атман-Брахман» в теории Адвайты) на само тело.^[205]

Упражняться

Основная статья: Йога как упражнение

Йога как упражнение это физическая активность, состоящая в основном из асан, часто связанных плавными последовательностями, называемыми виньясы, иногда сопровождается дыхательными упражнениями пранаямы и обычно заканчивается периодом расслабления или медитация. Часто это называют просто йогой,^[206] несмотря на существование множества более старых традиций йоги в индуизме, где асаны играли незначительную роль или не играли никакой роли, некоторые из них восходят к Йога-сутры, и несмотря на то, что ни в одной традиции практика асан не была центральной.^[207]

Йога как упражнение возникла в эпоху Возрождения современной йоги.^[208] путем смешения западных стилей гимнастики с позами из Хатха-йога в Индии в 20 веке, первыми Шри Йогендра и Свами Кувалаянанда.^[209] До 1900 года в хатха-йоге было немного поз стоя. Плавные последовательности приветствия Солнцу, Сурья Намаскар, были впервые предложены раджей Аунда, Бхаванрао Шринивасрао Пант Пратиниди, в 1920-х годах.^[210] Многие позы стоя, используемые в гимнастике, были включены в йогу Кришнамачарья в Майсуре с 1930-х по 1950-е годы.^[211] Некоторые из его учеников основали влиятельные школы йоги: Паттабхи Джойс созданный Аштанга Виньяса Йога,^[212] что, в свою очередь, привело к Силовая йога;^[213] Б. К. С. Айенгар созданный Йога Айенгара, и систематизировал канон асан в своей книге 1966 года. Свет на йоге;^[214] Индра Деви учил йоге многих кинозвезд Голливуда; и сын Кришнамачарьи Т. К. В. Десикачар основал Кришнамачарья Йога Мандалам в Ченнаи.^{[215][216][217]} Другие крупные школы, основанные в 20 веке, включают Бикрам Чоудхури с Бикрам Йога и Свами Шивананда из Ришикеш с Школы йоги Шивананда Веданты. Современная йога распространилась по Америке и Европе, а затем и по всему миру.^[218][219]

Количество асан, используемых в йоге в качестве упражнений, быстро увеличилось с 84 в 1830 году, как показано на Йога Прадипика, примерно до 200 дюймов Свет на йоге и более 900 исполнителей Дхарма Миттра к 1984 г. В то же время цели хатха-йоги, а именно духовное освобождение (мокша ) путем повышения кундалини энергии, в основном были заменены целями фитнеса и расслабления, в то время как многие компоненты хатха-йоги, такие как шаткармы (очищения), мудры (печати или жесты, включая бандхи, замки для ограничения прана или жизненный принцип), а пранаяма были значительно сокращены или полностью удалены.^[220] Термин «хатха-йога» также используется в другом значении, нежная практика йоги без торговой марки, независимая от основных школ, иногда в основном для женщин.^[221]

Йога превратилась во всемирный бизнес с многомиллиардным оборотом, включающий классы, сертификацию учителей, одежду, книги, видео, оборудование и праздники.^[222] Древние сидячие асаны со скрещенными ногами вроде поза лотоса (Падмасана) и Сиддхасана широко признанные символы йоги.^[223]

В Генеральная Ассамблея ООН установлен 21 июня как "Международный день йоги ",^{[224][225][226]} ежегодно отмечается в Индии и во всем мире с 2015 года.^[227][228] 1 декабря 2016 года йога была включена в список ЮНЕСКО как нематериальное культурное наследие.^[229]

Влияние постуральной йоги на физическое и психическое здоровье было темой систематических исследований, которые доказали, что регулярная практика йоги приносит пользу при болях в пояснице и стрессе.^[230][231] В 2017 году в Кокрановском обзоре были обнаружены доказательства с низкой или средней степенью уверенности в том, что йога улучшает функцию спины по сравнению с отсутствием упражнений.^[232]

Традиции

Йогу практикуют с помощью различных методов. Индийские религии. В индуизме практики включают Джнана Йога, Бхакти Йога, Карма Йога, Лайя Йога и Хатха Йога.

Классическая йога

Основная статья: Йога (философия)

То, что часто называют классической йогой, Аштанга (Йога восьми конечностей), или же Раджа йога в основном это тип йоги, описанный в очень влиятельных Йога-сутры Патанджали.^[233] Истоки традиции классической йоги неясны, хотя первые обсуждения этого термина появляются в Упанишадах.^[234] Название «Раджа-йога» (йога царей) первоначально обозначало высшую цель йоги, самадхи,^[235] но был популяризирован Вивекананда как общее название Аштанга Йоги,^{[примечание 22]} восемь конечностей, которые нужно практиковать для достижения самадхи, как описано в Йога-сутры.^[236][233] Йога также считается одной из ортодоксальных философских школ (даршаны ) индуизма (те, которые принимают Веды как источник знания).^[237][238]

Классическая йога включает в себя эпистемологию, метафизику, этические практики, систематические упражнения и техники саморазвития тела, разума и духа.^[140] Его эпистемология (прамана ) и метафизика подобна метафизике Санкхья школа. В метафизика классической йоги, как и санкхья, в основном дуалистический, утверждая, что есть две разные реальности. Это пракрити (природа), которая является вечным и активным бессознательным источником материального мира и состоит из три гуны, а пурушаs (личности), множественные сознания, которые являются разумными принципами мира и являются множественными, бездействующими и вечными свидетелями. У каждого человека индивидуальный пуруша, которое является их истинным «я», свидетелем и наслаждающимся, и тем, что освобождено. Эта метафизическая система утверждает, что пурушапроходят циклы реинкарнации через взаимодействие и идентификацию с пракрти. Освобождение, цель этой системы, является результатом изоляции (Кайвалья ) из пуруша из пракрти, и достигается посредством медитации, которая отделяет себя от различных форм (таттвы ) из пракрти.^[239] Это достигается за счет успокоения мысленных волн (читта вритти) и отдыхая в чистом осознании пуруша.

В отличие от школы индуизма санкхья, которая придерживается нетеистического / атеистического рационалистического подхода,^[129][240] школа йоги индуизма принимает концепцию «личного, но по существу неактивного божества» или «личного бога» (Ишвара ).^[241][242]

Буддийская йога

Шакьямуни Будда в сидячей медитации с дхьяна мудрой (медитацией мудра ), Гал Вихара, Шри-Ланка.

Основные статьи: Буддийская медитация и Дхьяна в буддизме

Буддийская йога включает в себя широкий спектр методов, направленных на развитие ключевых добродетелей или качеств, известных как 37 средств к пробуждению. Конечная цель буддийской йоги - бодхи (пробуждение) или нирвана (прекращение), которое традиционно рассматривается как окончательное прекращение страданий (дуккха ) и возрождение.^{[примечание 23]} Буддийские тексты используйте множество терминов для духовной практики помимо йоги, например бхавана ("разработка")^{[примечание 24]} и джхана / дхьяна.^{[примечание 25]}

В ранний буддизм преподавались различные йогические практики, в том числе:

• четверка дхьяны (четыре медитации или умственного погружения),
• то четыре сатипаттаны (основы или учреждения внимательности),
• анапанасати (внимательность к дыханию),
• то четыре нематериальных жилища (сверхнормальные состояния ума),
• то брахмавихары (божественные обители).
• Анусати (размышления, воспоминания)

Считалось, что эти медитации поддерживаются другими элементами восьмеричный путь, например, практика этика, правильное усилие, чувство сдержанности и правильный взгляд.^[243] Говорят, что в буддизме для практики йоги необходимы два умственных качества: Саматха (спокойствие, стабильность) и випассана (проницательность, ясное видение).^[244] Саматха - это качество устойчивого, расслабленного и спокойного ума. Это также связано с самадхи (мысленное объединение, фокус) и дхьяна (состояние медитативного погружения). Випассана Между тем, это своего рода прозрение или глубокое понимание истинной природы явлений. Это также определяется как «видеть вещи такими, какие они есть на самом деле» (йатхабхутах даршанам). Истинная природа вещей определяется и объясняется по-разному, но важной и уникальной чертой классического буддизма является его понимание всех явлений (дхаммы ) как пустой от себя (атман ) или внутренняя сущность, доктрина, называемая Анатта («не-я») и Шуньята (пустота).^[245][246] Это резко контрастирует с большинством других индийских традиций, цели которых основаны либо на идее индивидуальной души (атман, джива, пуруша), либо на универсальном монистическом сознании ( Брахман ). Випассана также требует понимания страданий или дуккха (и, следовательно, четыре благородные истины ), непостоянство (Аничка ) и взаимозависимое происхождение.

Позднее развитие различных буддийских традиций привело к новым нововведениям в йогических практиках. В Тхеравада Школа, оставаясь относительно консервативной, все же в своих более поздних работах развила новые идеи медитации и йогической феноменологии, наиболее влиятельной из которых является Висуддхимагга. Индийские медитативные учения Буддизм махаяны можно увидеть во влиятельных текстах, таких как Йогачарабхуми-шастра (составлено ок. 4 века). Практики медитации Махаяны также разработали и приняли новые методы йоги, такие как использование мантра и дхарани, чистая земельная практика который был направлен на возрождение в чистая земля или поле будды, и методы визуализации. Китайский буддизм разработал свои собственные методы, такие как чаньская практика Коан самоанализ и Хуа Тоу. Так же, Тантрический буддизм (также Мантраяна, Ваджраяна) разработали и приняли тантрические методы, которые остаются основой йогических систем тибетского буддизма, включая Шесть йог Наропы, Калачакра, Махамудра и Дзогчен.^[247]

Джайнская йога

Основная статья: Джайнская медитация

Джайн-йога была центральной практикой в Джайнизм. Джайнская духовность основана на строгом кодексе ненасилия или ахимса (который включает вегетарианство ), милостыня (дана), правильная вера в три драгоценности, практика аскез (тапас) Такие как голодание, и йогические практики.^[248][249] Джайн-йога направлена ​​на освобождение и очищение себя (атмы) или души (джива) от сил карма, которые удерживают все души привязанными к циклу переселения. Подобно Йоге и Санкхье, джайнизм верит в множество индивидуальных душ, связанных своей индивидуальной кармой.^[250] Только через уменьшение кармических притоков и исчерпание накопленной кармы душа может очиститься и высвободиться, после чего человек становится всеведущим существом, достигшим «абсолютного знания» (кевала джнана ).^[251]

Ранняя практика джайн-йоги, по-видимому, была разделена на несколько типов, в том числе медитация (дхьяна), отказ от тела (Кайотсарга ), созерцание (анупрекша ) и размышления (бхавана).^[252] Одними из самых ранних источников джайн-йоги являются Уттарадхьяяна-сутра, то Авашйака-сутра, то Стхананга Сутра (ок. 2 век до н. э.). Более поздние работы включают Кундакунды Варасса-анувеккха («Двенадцать созерцаний», ок. 1 века до н. Э. - 1 век н. Э.), Харибхадра с Йогадшисамуччйа (8 век) и Йога-шастра из Хемачандра (12 век). Более поздние формы джайн-йоги переняли индуистское влияние, например, идеи из йоги Патанджали и более поздней тантрической йоги (в работах Харибхадры и Хемачандры соответственно). Джайны также разработали прогрессивный путь к освобождению через йогическую практику, обозначив несколько уровней добродетели, называемых Gunasthanas.

В современную эпоху также были разработаны новые формы джайнской медитации. Один из самых влиятельных - это прекша система ачарьи Махапраджня который эклектичен и включает в себя использование мантр, контроль дыхания, мудр, бандх и так далее.

Йога в Адвайта Веданте

Ади Шанкара с учениками, к Раджа Рави Варма (1904). Изучение ведических писаний с гуру занимает центральное место в джняна-йоге Адвайта-веданты.

Веданта это разнообразная традиция с многочисленными школами и философскими взглядами. Веданта фокусируется на изучении Упанишады, и один из его ранних текстов, Брахма сутры. Что касается йоги или медитации, сутры Брахмы сосредоточены на обретении духовного знания Брахман, неизменная абсолютная реальность или Самость.^[253]

Одна из самых ранних и влиятельных суб-традиций Веданты - это Адвайта Веданта, который утверждает недвойственный монизм. Эта традиция подчеркивает Джняна йога (йога познания), которая направлена ​​на осознание тождества своего атмана (души, индивидуального сознания) с Брахманом (Абсолютным сознанием).^[254][255] Самый влиятельный мыслитель этой школы - Ади Шанкара (8 век), который написал различные комментарии и оригинальные работы, которые учат Джняна йога. В Адвайта Веданте джняна достигается на основе писаний (шрути) и один гуру и через процесс слушания (шравана) к учениям, размышляя и размышляя над ними (манана) и, наконец, медитация на эти учения (нидидхьясана), чтобы осознать свою истину.^[256] Также важно развивать такие качества, как различение (вивека), отречение (вирага), спокойствие, сдержанность, бесстрастие, выдержка, вера, внимание и стремление к знанию и свободе ('mumukṣutva).^[257] Йога в Адвайте - это, в конечном счете, «медитативное упражнение по уходу от частного и отождествление с универсальным, ведущее к созерцанию себя как самого универсального, а именно Сознания».^[258]

Влиятельным текстом, который учит йогу с точки зрения недвойственного идеализма Адвайты, является Йога-Васинха.^[259] Эта работа использует многочисленные рассказы и анекдоты чтобы проиллюстрировать его основные идеи. Он учит семи ступеням или бхуми йогической практики. Это было основным ориентиром для средневековых знатоков адвайта-веданты-йоги, а до 12 века это был один из самых популярных текстов по индуистской йоге.^[260]

Другой текст, который учит йоге с точки зрения Адвайты, - это Йога-Яджнявалкья.^[261] Эта работа содержит обширные учения о десяти Ямас (этические правила) и десять Ниямас (обязанности) и восемь асаны. Также обсуждается теория нади и прана (жизненное дыхание), а затем следуют инструкции по пранаяме (контролю дыхания), пратьяхаре (устранению чувств), медитации на мантры, медитативным визуализациям и Кундалини.

Тантрическая йога

Основная статья: Тантра

Самуэль заявляет, что Тантризм это оспариваемая концепция.^[176] Согласно Самуилу, тантра-йогу можно описать как практики в буддийских и индуистских (шайва, шакти) текстах 9-10 веков, которые включали йогические практики со сложной визуализацией божеств с использованием геометрических массивов и рисунков (мандала ), жестокие мужские и особенно женские божества, трансгрессивные ритуалы, связанные с жизненными этапами, широкое использование чакры и мантры, и сексуальные техники, все нацелены на то, чтобы помочь своему здоровью, долгой жизни и освобождению.^[176][262]

Хатха йога

Випаритакарани, поза, используемая как асана и как мудра^[263]

Основная статья: Хатха йога

Хатха-йога, также называемая хатха видья, это разновидность йоги, сосредоточенная на упражнениях и позах для наращивания физической и умственной силы, описанная в основном в трех текстах индуизм:^{[264][265][266]}

1. Хатха Йога Прадипика, Svātmārāma (15 век)
2. Шива Самхита, автор неизвестен (1500^[267] или конец 17 века)
3. Гхеранда Самхита автор Gheranda (конец 17 века)

Многие ученые включили бы Горакша Самхита к Горакшанатх 11 века в этом списке.^[264] Горакшанатх широко считается ответственным за популяризацию хатха-йоги в том виде, в каком мы ее знаем сегодня.^{[268][269][270]} Другие тексты хатха-йоги включают Хатхабхьясападдхати, то Хатха Ратнавали, то Йога Прадипика, а Шритаттванидхи.

Ваджраяна Буддизм, основанный индийцами Махасиддхи,^[271] имеет ряд асан и пранаям, таких как туммо (Санскрит Чатали)^[182] и Трул Хор которые параллельны хатха-йоге.

Лайя йога и кундалини йога

Лайя и Кундалини-йога тесно связаны с хатха-йогой, но часто рассматриваются как независимые подходы.^[23]

В соответствии с Георг Фейерштейн, Лайя-йога (йога растворения или слияния) «делает медитативное погружение (Laya) его фокус. Лайя-йогин стремится превзойти все следы памяти и чувственные переживания, растворяя микрокосм, ум, в трансцендентном Самосознании ».^[272] Существуют различные формы и техники лайя-йоги, в том числе слушание «внутреннего звука» (нада), практикуя различные мудры, такие как Кхечари мудра и Шамбхави мудра, а также техники, предназначенные для пробуждения духовной энергии в теле (кундалини).^[273]

Практику пробуждения свернувшейся энергии в теле иногда называют Кундалини йога. Он основан на индийских теориях тонкого тела и использует различные пранаямы (техники дыхания) и мудры (телесные техники) для пробуждения энергии, известной как кундалини (спиральный) или шакти. В различных Шайва и Шакта традиции йоги и тантры, йогические техники или юктис используются для объединения кундалини-шакти, божественная сознательная сила или энергия, с Шива, вселенское сознание.^[274] Обычный способ обучения этому методу - пробудить кундалини пребывая в самой нижней чакре и направляя ее через центральный канал, чтобы объединиться с абсолютным сознанием в высшей чакре (в верхней части головы).^[275]

Прием в других религиях

христианство

Некоторые христиане объединяют йогу и другие аспекты восточной духовности с молитвой и медитацией. Это объясняется желанием более полно познать Бога.^[276] В 2013 году монсеньор Рафаэлло Мартинелли, обслуживающий Конгрегацию Доктрины Веры, проработав более 23 лет с кардиналом Джозефом Ратцингером (Папа Бенедикт XVI ),^[277] сказал это для своего Медитация, христианин может учиться у других религиозных традиций (дзен, йога, контролируемое дыхание, Мантра ), цитируя Аспекты христианской медитации: "Так же, как" католическая церковь не отвергает ничего из того, что является истинным и святым в этих религиях, "также не следует отвергать эти пути сразу просто потому, что они не христианские. Напротив, можно брать от них то, что полезно, пока христианская концепция молитвы, его логика и требования никогда не затмеваются. Именно в контексте всего этого следует рассматривать эти кусочки и фрагменты и выражать их заново ».^[278] Ранее Римская католическая церковь, и некоторые другие христианские организации выразили озабоченность и неодобрение в отношении некоторых восточных и Нью Эйдж практики, включающие йогу и медитацию.^{[279][280][281]}

В 1989 и 2003 гг. Ватикан выдал два документа: Аспекты христианской медитации и "Христианское размышление о Новой Эре, "которые в основном критиковали восточные и Нью Эйдж практики. Документ 2003 года был опубликован в виде справочника на 90 страницах с подробным описанием позиции Ватикана.^[282] Ватикан предупредил, что концентрация на физических аспектах медитации «может выродиться в культ тела» и что приравнивание телесных состояний к мистицизму «может также привести к психическим расстройствам, а иногда и к моральным отклонениям». Это сравнивают с ранними днями христианства, когда церковь выступала против гностики «вера в то, что спасение пришло не через веру, а через мистическое внутреннее знание.^[276] В письме также говорится: «Можно увидеть, можно ли и как [молитва] может быть обогащена методами медитации, разработанными в других религиях и культурах».^[283] но придерживается идеи о том, что «должно быть какое-то соответствие между природой [других подходов] к молитве и христианскими верованиями о высшей реальности».^[276] Немного^{[который? ]} фундаменталист Христианские организации считают йогу несовместимой со своим религиозным прошлым, считая ее частью Движение Нью Эйдж несовместимо с христианством.^[284]

Согласно другой точке зрения, христианская медитация может привести к религиозному плюрализму. Его придерживается межконфессиональная ассоциация христиан, которые его практикуют. «Ритуал одновременно действует как якорь, который поддерживает, усиливает и продвигает деноминационную активность, и как парус, позволяющий пересекать институциональные границы». ^[285]

ислам

В начале XI века персидский ученый Аль Бируни посетил Индию, прожил с индусами 16 лет и с их помощью перевел несколько значительных санскритских сочинений на арабский и персидский языки. Одним из них были Йогасутры Патанджали.^[286][287] В переводе Аль Бируни сохранились многие из основных тем философии йоги Патанджали, но некоторые сутры и аналитические комментарии были переформулированы, чтобы сделать его более совместимым с исламским монотеистическим богословием.^[286][288] Версия Йога-сутр Аль Бируни достигла Персии и Аравийского полуострова примерно к 1050 году нашей эры. Позже, в 16 веке, появился текст йоги Амритакунда был переведен на арабский, а затем на персидский.^[289] Однако йога не была принята господствующим течением суннитского и шиитского ислама. Исламские секты меньшинств, такие как мистики Суфий движение, особенно в Южной Азии, перенял практики индийской йоги, включая позы и контроль дыхания.^[290][291] Мухаммад Гавт, суфий-шаттари и один из переводчиков текстов о йоге в 16 веке, вызвал споры из-за своего интереса к йоге и подвергался преследованиям за свои суфийские убеждения.^[292]

Топ Малайзии Исламский кузов в 2008 г. прошел фетва, запрещающий Мусульмане от практики йоги, сказав, что в ней есть элементы индуизм и что его практика была богохульство, следовательно харам.^[293] Некоторые мусульмане Малайзии, которые годами практиковали йогу, раскритиковали это решение как «оскорбительное».^[294] Сестры в исламе Группа по защите прав женщин в Малайзии также выразила разочарование и сказала, что йога - это просто форма упражнений.^[295] Эта фетва имеет юридическую силу.^[296] Однако премьер-министр Малайзии пояснил, что йога как физическое упражнение разрешена, но повторение религиозных мантр запрещено.^[297]

В 2009 г. Индонезийский совет улемов (MUI), исламская организация в Индонезии, приняла фетву, запрещающую йогу на том основании, что она содержит элементы индуизма.^[298] Эти фетвы, в свою очередь, подверглись критике со стороны Дарул Улум Деобанд, а Деобанди Исламская семинария в Индии.^[299] Подобные фетвы, запрещающие йогу из-за ее связи с индуизмом, были изданы Великим муфтием. Али Гомаа в Египет в 2004 году, а ранее - исламскими священнослужителями в Сингапуре.^[300][301]

В Иране по состоянию на май 2014 года, по данным его Ассоциации йоги, в стране было около 200 центров йоги, четверть из них - в столице. Тегеран, где часто можно увидеть группы практикующих в парках. Это было встречено оппозицией среди консерваторов.^[302] В мае 2009 г. глава турецкого Управление по делам религий, Али Бардакоглу, методы личного развития со скидкой, такие как рейки и йога как коммерческое предприятие, которое может привести к экстремизму. Его комментарии были сделаны в контексте рейки и йоги, которые, возможно, являются формой прозелитизма за счет ислама.^[303]

Смотрите также

• Портал индуизма
• Портал Индии

• Список асан
• Список индийских гуру йоги
• Список школ йоги
• Серия йоги
• Йога-туризм
• Йоги

Примечания

1. Карел Вернер утверждает, что существование совершенных йогов в ведические времена не подлежит сомнению, цитируя гимн Кешин из Ригведы как свидетельство традиции йоги в ведическую эпоху.^[7]
2. Буддисты, джайны и адживики^[9]
3. Гэвин Флуд: «Эти традиции отречения предложили новое видение человеческого состояния, которое стало до некоторой степени включенным в мировоззрение домохозяина-брахмана. Идеология аскетизма и отречения на первый взгляд кажется несовместимой с брахманической идеологией утверждения. социальных обязательств и выполнения общественных и домашних ритуалов. Действительно, были некоторые споры о том, не могли ли аскетизм и его идеи возмездия, реинкарнации и духовного освобождения возникнуть вне ортодоксальной ведической сферы или даже вне арийской культуры : что расходящееся историческое происхождение могло бы объяснить очевидное противоречие в `` индуизме '' между мировым утверждением домохозяина и мировым отрицанием отреченного. Однако эта дихотомизация слишком упрощена, поскольку несомненно можно найти преемственность между отречением и ведическим брахманизмом. , в то время как элементы небрахманических, шраманских традиций также сыграли важную роль. участие в формировании идеала отречения. В самом деле, существует преемственность между ведическим брахманизмом и буддизмом, и утверждалось, что Будда стремился вернуться к идеалам ведического общества, которые, по его мнению, были разрушены в его дни ».^[45]
4. Также Гэвин Флад (1996), индуизм, с.87–90, по "Ортогенетической теории" и "Неведическим истокам отречения".^[51]
5. Постклассические традиции считают Хираньягарбха как основоположник йоги.^[53][54]
6. Точка зрения Циммера поддерживается другими учеными, такими как Ниниам Смарт, в Доктрина и аргумент в индийской философии, 1964, стр.27–32 и стр.76,^[59] и С.К. Белвакар и Инчегери Сампрадайя в История индийской философии, 1974 (1927), стр.81 и стр.303–409.^[59] См. Crangle 1994, стр. 5–7.^[60]
7. Оригинальный санскрит: युञ्जते मन उत युञ्जते धियो विप्रा विप्रस्य बृहतो विपश्चितः। वि होत्रा ​​दधे वयुनाविदेक इन्मही देवस्य सवितुः परिष्टुतिः ॥१॥^[63]
   Перевод 1: Провидцы необъятных просветленных провидцев йогически [युञ्जते, yunjante] контролируют свой разум и свой интеллект ... (…)^[61]
   Перевод 2: Просвещенное ярмо сковывает их разум, и они приковывают свои мысли к освещающему божеству, к необъятному, к светящемуся в сознании;
   единственный знаток всех проявлений знания, только он приказывает приносить жертвы. Велика хвала Савитри, творящему божеству.^[62]
8. Оригинальный санскрит: स्वाध्यायमधीयानो धर्मिकान्विदधदात्मनि सर्वैन्द्रियाणि संप्रतिष्ठाप्याहिँसन्सर्व भूतान्यन्यत्र तीर्थेभ्यः स खल्वेवं वर्तयन्यावदायुषं ब्रह्मलोकमभिसंपद्यते न च पुनरावर्तते न च पुनरावर्तते॥ १॥ - Чхандогья Упанишада, VIII.15^[66]
   Перевод 1 автор Макс Мюллер, Упанишады, Священные книги Востока - Часть 1, Oxford University Press: (Тот, кто занимается) самоизучением, концентрирует все свои чувства на Самости, никогда не причиняя боли ни одному существу, кроме тирт, тот, кто ведет себя таким образом всю свою жизнь, достигает мира Брахман, и не возвращается, да, он не возвращается.
   Перевод 2 Г. Джа: Чхандогья Упанишада VIII.15, стр. 488: (Тот, кто занимается самоизучением), - и уведя все свои органы чувств в Самость, - никогда не причиняя боли ни одному живому существу, кроме специально отведенных мест, - тому, кто ведет себя таким образом во всем жизнь достигает Область Брахмана и не возвращается, да, не возвращается.
9. • Якобсен пишет, что «позы тела тесно связаны с традицией тапаса, аскетических практик в ведической традиции. Использование ведическими священниками аскетических практик при подготовке к совершению жертвоприношения могло быть предшественником йоги».^[56]
   • Уичер считает, что «прото-йога ведических риши является ранней формой жертвенного мистицизма и содержит многие элементы, характерные для более поздней йоги, включая: концентрацию, медитативное наблюдение, аскетические формы практики (тапас), контроль дыхания ...»^[57]
10. • Винн утверждает, что «Насадиясукта, один из самых ранних и наиболее важных космогонических трактатов в ранней брахманической литературе, содержит свидетельства того, что он был тесно связан с традицией раннего брахманического созерцания. Внимательное чтение этого текста предполагает, что он был тесно связан с ним. традиция раннего брахманического созерцания. Поэма, возможно, была написана созерцателями, но даже если нет, можно утверждать, что она знаменует начало созерцательной / медитативной тенденции в индийской мысли ».^[69]
    • Миллер предполагает, что состав Насадия Сукта и Пуруша Сукта возникает из «тончайшей медитативной стадии, называемой погружением в ум и сердце», которая «включает просветленные переживания», посредством которых провидец «исследует таинственные психические и космические силы ...».^[70]
    • Якобсен пишет, что дхьяна (медитация) происходит от ведического термина дхих, который означает «видение прозрения», «видение, вызывающее размышления».^[70]
11. Древняя индийская литература передавалась и сохранялась через устная традиция.^[72] Например, самый ранний письменный текст Палийского канона датируется концом I века до н.э., то есть через много веков после смерти Будды.^[73]
12. О датах палийского канона Грегори Шопен пишет: «Мы знаем и знаем уже некоторое время, что палийский канон в том виде, в каком он у нас есть - и он, как правило, считается нашим самым древним источником - не может быть взят дальше, чем последняя четверть I века до н.э., дата редакции Алу-вихары, самой ранней редакции, о которой мы можем иметь некоторое представление, и что - для критической истории - она ​​может служить, самое большее, только в качестве источника для Буддизм этого периода. Но мы также знаем, что даже это проблематично ... Фактически, только во времена комментариев Буддхагхоши, Дхаммапалы и других, то есть с пятого по шестой века н.э., мы можем знать что-нибудь определенное о фактическом содержании [палийского] канона ".^[88]
13. Чтобы узнать дату этой Упанишады, см. Также Helmuth von Glasenapp, из Proceedings of the Akademie der Wissenschaften und Literatur 1950 г.^[94]
14. Существующая в настоящее время версия Вайшешика сутра рукопись, вероятно, была завершена где-то между II веком до нашей эры и началом нашей эры. Везлер предположил, что текст, связанный с йогой, мог быть включен в эту Сутру позже, среди прочего; однако Бронкхорст считает, что с Везлером не согласны.^[117]
15. Вернер пишет: «Слово йога впервые появляется здесь в своем полностью техническом значении, а именно как систематическая тренировка, и оно уже получило более или менее ясную формулировку в некоторых других средних Упанишадах ... Дальнейший процесс систематизации Йога как путь к высшей мистической цели очевидна в последующих Йога-упанишадах, и кульминация этого стремления представлена ​​кодификацией Патанджали этого пути в систему восьмеричной йоги ».^[135]
16. За Патанджали как основатель философской системы, называемой йогой, см .: Чаттерджи и Датта 1984, п. 42.
17. Обзор шести ортодоксальных школ с подробным описанием групп школ см .: Радхакришнан и Мур 1967, «Содержание» и стр. 453–487.
18. Для краткого обзора философской школы йоги см .: Чаттерджи и Датта 1984, п. 43.
19. Уортингтон пишет: «Йога полностью осознает свой долг перед джайнизмом, и джайнизм отвечает взаимностью, делая практику йоги неотъемлемой частью жизни».^[168]
20. Самое раннее задокументированное использование слова «Тантра» находится в Ригведа (Х.71.9).^[175] Контекст использования подсказывает слово тантра в Ригведе означает «техника».
21. «Школа медитации, называемая по-китайски« чань »от санскритского« дхьяна », наиболее известна на Западе по японскому произношению« дзэн »»^[189]
22. Не путать с Аштанга Виньяса Йога, стиль современная йога с использованием жидких переходов (виньясы ) между асанами.
23. Например, Камалашила (2003), стр. 4, говорится, что буддийская медитация «включает любой метод медитации, который имеет Просвещение как его окончательный «Цель». Точно так же Бодхи (1999) пишет: «Чтобы достичь эмпирического осознания истин, необходимо заняться практикой медитации ... В кульминации такого созерцания ментальный глаз ... смещает свое внимание на безусловное состояние, Ниббана.... "Похожее, хотя и в некотором смысле несколько более широкое определение дает Фишер-Шрайбер. и другие. (1991), стр. 142: "Медитация - общий термин для множества религиозных практик, часто совершенно разных по методам, но все преследующих одну и ту же цель: привести сознание практикующего к состоянию, в котором он может прийти к переживанию «пробуждения», «освобождения», «просветление» ». Камалашила (2003) далее допускает, что некоторые буддийские медитации« носят более подготовительный характер »(стр. 4).
24. В Пали и санскрит слово бхавана буквально означает «развитие», как в «умственном развитии». Об ассоциации этого термина с «медитацией» см. Epstein (1995), p. 105; и Фишер-Шрайбер и другие. (1991), стр. 20. Как пример из известного дискурса Пали канон в "Великом наставлении Рахуле" (Маха-Рахуловада Сутта, MN 62), дост. Сарипутта говорит дост. Рахула (на пали, на основе VRI, н.о.): анапанассатих, рахула, бхаванах бхавехи. Таниссаро (2006) переводится как: «Рахула, развивай медитацию [бхавана] из осознанность вдоха и выдоха. »(Слово в квадратных скобках на пали, основанное на Таниссаро, 2006, примечание в конце.)
25. См., Например, Рис Дэвидс и Стеде (1921–25), запись для "джханы"¹"; Таниссаро (1997); а также, Kapleau (1989), стр. 385, за происхождение слова «дзен» от санскрит «дхьяна». PTS Секретарь доктор Руперт Гетин, описывая деятельность странствующие аскеты современник Будды писал:

    «... [T] здесь культивирование медитативных и созерцательных техник, направленных на создание того, что из-за отсутствия подходящего технического термина в английском языке можно было бы назвать« измененными состояниями сознания ». В техническом словаре индийского языка в религиозных текстах такие состояния стали называть «медитациями» ([Санскр .:] дхьяна / [Пали:] джхана) или 'концентрации' (самадхи ); достижение таких состояний сознания обычно рассматривалось как приведение практикующего к более глубокому познанию и переживанию природы мира »(Gethin, 1998, стр. 10).

Рекомендации

1. "йога, сущ." OED Online. Издательство Оксфордского университета. Сентябрь 2015 г.. Получено 9 сентября 2015.
2. Feuerstein 2012, п. 25.
3. Белый 2011, п.^{[страница нужна ]}.
4. Дениз Ларднер Кармоди, Джон Кармоди (1996), Безмятежное сострадание. Oxford University Press, США. п. 68.
5. Стюарт Рэй Сарбакер, Самадхи: нуминозное и прекращающее в индо-тибетской йоге. SUNY Press, 2005, стр. 1-2.
6. Таттвартхасутра [6.1], см. Ману Доши (2007) Перевод Таттвартхасутры, Ахмадабад: Шрут Ратнакар с. 102
7. Карел Вернер (1977), Йога и Агведа: Интерпретация Гимна Кешин (RV 10, 136), Религиоведение, Том. 13, № 3, стр. 289–302
8. Деуссен 1997, п. 556.
9. Самуэль 2008, п. 8.
10. Синглтон 2010 С. 25–34.
11. Whicher 1998, стр. 1–4, хронология 41–42.
12. W. Y. Evans-Wentz (2000), Тибетская йога и тайные доктрины, 3-е издание, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-513314-1, Главы 7 и 8
13. Белый 2014, стр. xvi – xvii.
14. Маллинсон 2012, п. 20, «Техники хатха-йоги не преподаются в санскритских текстах до 11 века или около того».
15. Берли 2000, п. 15: «В то время как многие ученые предпочитают относить годы становления хатха-йоги где-то между девятым и десятым веками нашей эры, что совпадает с предполагаемым расцветом великих сиддхов Матсиендры и Горакши, другие исследователи и практики йоги смотрят гораздо дальше назад». .
16. Белый 2011, п. 2.
17. Берли 2000, стр. 1-2.
18. * Марек Джантос (2012), в Оксфордском учебнике духовности в здравоохранении (редакторы: Марк Кобб и др.), Oxford University Press, ISBN  978-0-19-957139-0, страницы 362–363
19. Берли 2012, "Вступление".
20. Сатьянанда 2008, п. 1.
21. Белый 2011, п. 3.
22. «применение или концентрация мыслей, абстрактное созерцание, медитация, (особенно) самоконтроль, абстрактная медитация и умственная абстракция, практикуемые как система (как учил Патанджали и которая называется философией йоги; это вторая из двух систем санкхьи. , его главная цель - научить средствам, с помощью которых человеческий дух может достичь полного единения с ишварой, или Высшим Духом; в практике самоконцентрации это тесно связано с буддизмом ". Монье-Вильямс, Словарь санскрита (1899)
23. Whicher 1998, стр. 6–7.
24. Дасгупта, Сурендранатх (1975). История индийской философии. 1. Дели, Индия: Motilal Banarsidass. п. 226. ISBN  81-208-0412-0.
25. Брайант 2009, п. 5.
26. Брайант 2009, п. xxxix.
27. Аранья, Свами Харихарананда (2000). Философия йоги Патанджали с Бхасвати. Калькутта, Индия: Калькуттский университет. п. 1. ISBN  81-87594-00-4.
28. Словарь американского наследия: «Йог, тот, кто занимается йогой». Вебстеры: «Йог, последователь философии йоги, аскет».
29. Маллинсон и Синглтон 2017 С. 17–23.
30. Васудева, п. 241.
31. Васудева, стр. 235-236.
32. Васудева, п. 243.
33. Якобсен 2011, п. 4.
34. Белый 2011, п. 6.
35. Белый 2011, стр. 6–8.
36. Белый 2011, стр. 8–9.
37. Белый 2011 С. 9–10.
38. Белый 2011 С. 10–12.
39. Мэллинсон, Джеймс (2013). «Последняя уловка йогов». Журнал Королевского азиатского общества. Издательство Кембриджского университета. 24 (1): 165–180. Дои:10,1017 / с 1356186313000734.
40. Белый 2011, п. 11.
41. Crangle 1994, п. 4–7.
42. Циммер 1951, п. 217, 314.
43. Самуэль 2008.
44. Наводнение 1996 г., п. 77.
45. Наводнение 1996 г. С. 76–77.
46. Ларсон 2008, п. 36.
47. Самуэль 2008, п. 2–3.
48. Possehl 2003 С. 144–145.
49. Самуэль 2008, п. 2–10.
50. Crangle 1994, п. 4.
51. Наводнение 1996 г., п. 87–90.
52. Crangle 1994, п. 5.
53. Feuerstein 2001, Местоположения Kindle 7299–7300.
54. Аранья, Свами Харихарананда (2000). "Вступление". Философия йоги Патанджали с Бхасвати. Калькутта, Индия: Калькуттский университет. п. xxiv. ISBN  81-87594-00-4.
55. Макэвилли, Томас (1981). «Археология йоги». Антропология и эстетика. 1 (весна): 51. Дои:10.1086 / RESv1n1ms20166655. ISSN  0277-1322. S2CID  192221643.
56. Якобсен 2011, п. 6.
57. Whicher 1998, п. 12.
58. Циммер 1951, п. 217.
59. Crangle 1994, п. 7.
60. Crangle 1994, п. 5–7.
61. Берли 2000, п. 25.
62. Шри Ауробиндо (1916, перепечатано в 1995 году), Гимн Савитри V.81, в Тайне Веды, ISBN  978-0-914955-19-1, стр. 529
63. Санскрит:
    Источник: Ригведа Книга 5, Глава 81 Wikisource
64. Наводнение 1996 г. С. 94–95.
65. Мирча Элиаде (2009 г.), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN  978-0-691-14203-6, страницы 117–118
66. wikisource, Чхандогья Упанишада, अष्टमोऽध्यायः॥ पञ्चदशः खण्डः॥
67. Маллинсон и Синглтон 2017, п. xii.
68. Whicher 1998, п. 13.
69. Винн 2007, п. 50.
70. Whicher 1998, п. 11.
71. Ларсон 2008, стр. 34–35, 53.
72. Винн, Александр (2004). «Устная передача ранней буддийской литературы». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований. 27 (1): 97–128.
73. Дональд Лопес (2004). Буддийские писания. Книги пингвинов. стр. xi – xv. ISBN  978-0-14-190937-0
74. Маллинсон и Синглтон 2017, стр. 13–15.
75. Вернер 1998, п. 131.
76. Вернер 1998 С. 119–20.
77. Ричард Гомбрих, «Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо». Рутледж и Кеган Пол, 1988, стр. 44.
78. Барбара Столер Миллер, «Йога: Дисциплина свободы: Йога-сутра, приписываемая Патанджали; перевод текста с комментарием, введением и глоссарием ключевых слов». Калифорнийский университет Press, 1996, стр. 8.
79. Мэллинсон, Джеймс. 2007 г. Кхекаривидья Адинатхи. Лондон: Рутледж. С. 17–19.
80. Маллинсон 2012, pp. 20–21, «Сам Будда, как говорят, пытался одновременно прижать свой язык к задней части рта, как в хатха-йогической кхекаримудре, так и в уккутикападхане. поза на корточках которые могут быть связаны с техниками хатха-йоги, такими как махамудра, махабандха, махаведха, мулабандха и ваджрасана, при которых на промежность оказывается давление пяткой, чтобы заставить вверх дыхание или Кундалини ».
81. Самуэль 2008 С. 31–32.
82. Синглтон 2010, стр. Глава 1.
83. Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в Древней Индии, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120816435, страницы 1–24
84. Белый 2011, стр. 5–6.
85. Вернер 1998 С. 119–120.
86. Дуглас, Лаура (2011). «Мышление через тело: концептуальное представление о йоге как о терапии для людей с расстройствами пищевого поведения». Academic Search Premier: 83. Получено 19 февраля 2013.
87. Датта, Амареш (1988). Энциклопедия индийской литературы: деврадж то джьоти. Sahitya Akademi. п. 1809 г. ISBN  978-81-260-1194-0.
88. Винн 2007, стр. 3–4.
89. Винн 2007 С. 44–45, 58.
90. Whicher 1998, п. 17.
91. Наводнение 1996 г., п. 95.
92. Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и возрождение: краткая история и философия. Издательство Колумбийского университета. С. 28–30. ISBN  978-0-231-14485-8.
93. Патрик Оливель (1998). Ранние Упанишады: аннотированный текст и перевод. Издательство Оксфордского университета. С. 12–13. ISBN  978-0-19-512435-4.
94. «Веданта и буддизм, сравнительное исследование». Архивировано из оригинал 4 февраля 2013 г.. Получено 29 августа 2012.
95. Whicher 1998 С. 18–19.
96. Якобсен 2011, п. 8.
97. Белый 2011, п. 4.
98. См .: Оригинальный санскрит: Шветашватара Упанишад Книга 2, Гимны 8–14;
    Английский перевод: Поль Деуссен (Немецкий: 1897; английский перевод Бедекара и Палсуле, перепечатка: 2010), Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814677, страницы 309–310
99. Синглтон 2010, п. 26.
100. Фейерштейн, Георг (Январь – февраль 1988 г.). «Знакомство с великим литературным наследием йоги». Йога Журнал (78): 70–75.
101. Т. Р. С. Айянгар (1938), Йога-упанишады Библиотека Адьяра, Мадрас
102. Ерш 2011 С. 97–112.
103. Чарльз Р. Ланман, Система индуистской йоги, Harvard Theological Review, том XI, номер 4, Harvard University Press, страницы 355–359
104. Страбон, География Книга XV, Глава 1, см. Разделы 63–65, Издание классической библиотеки Леба, издательство Гарвардского университета, переводчик: Х. Л. Джонс
105. Маллинсон и Синглтон 2017, стр. xii – xxii.
106. Whicher 1998 С. 25–26.
107. Якобсен 2011, п. 9.
108. Винн 2007, п. 33.
109. Якобсен 2011, п. 10.
110. Наводнение 1996 г., п. 96.
111. Якобсен 2011 С. 10–11.
112. Э. Ишваран, Суть Бхагавад Гиты, Нилгири Пресс, ISBN  978-1-58638-068-7, страницы 117–118
113. Джек Хоули (2011), Бхагавад Гита, ISBN  978-1-60868-014-6, страницы 50, 130; Арвинд Шарма (2000), Классическая индуистская мысль: Введение, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-564441-8, страницы 114–122
114. Бибек Деброй (2005), Бхагавад Гита, Penguin Books, ISBN  978-0-14-400068-5, Введение, стр. X – xi
115. Якобсен 2011, п. 46.
116. Георг Фейерштейн (2011), Бхагавад-Гита - новый перевод, Шамбала, ISBN  978-1-59030-893-6
117. Йоханнес Бронкхорст (1993). Две традиции медитации в Древней Индии. Motilal Banarsidass. п. 64. ISBN  978-81-208-1114-0.
118. Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и возрождение: краткая история и философия. Издательство Колумбийского университета. С. 281, сноска 36. ISBN  978-0-231-14485-8.
119. Эндрю Дж. Николсон (2013). Объединяющий индуизм: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории. Издательство Колумбийского университета. п. 26. ISBN  978-0-231-14987-7.«С исторической точки зрения, Брахмасутры лучше всего понимать как группу сутр, составленных несколькими авторами на протяжении сотен лет, скорее всего, в нынешней форме между 400 и 450 г. до н.э.».
120. Н.В. Исаева (1992), Шанкара и индийская философия, State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-1281-7, стр. 36 »,« в целом ученые довольно единодушны, считая наиболее вероятной датой Брахмасутры где-то между II веком до н. э. и II веком нашей эры »
121. Джинин Фаулер (2002), Перспективы реальности: Введение в философию индуизма, Sussex Academic Press, ISBN  978-1898723943, стр. 129
122. Б. К. Матилал (1986), "Восприятие. Очерк классических индийских теорий познания", Oxford University Press, стр. xiv.
123. Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и возрождение: краткая история и философия. Издательство Колумбийского университета. С. 281, сноска 40, 297. ISBN  978-0-231-14485-8.
124. SC Видьябхушана (1913, переводчик), Ньяя сутры, Священная книга индусов, том VIII, Bhuvaneshvar Asrama Press, страницы 137–139
125. Карл Поттер (2004), Энциклопедия индийских философий: индийская метафизика и эпистемология, Том 2, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120803091, стр. 237
126. Маллинсон и Синглтон 2017, стр. xvi – xvii.
127. Оригинальный санскрит: साङ्ख्यं योगो लोकायतं च इत्यान्वीक्षिकी |
     Английский перевод: Арташастра Книга 1, Глава 2 Каутилия, Р. Шамасастры (Переводчик), стр.9
128. Оливель, Патрик (2013), Король, управление и право в Древней Индии: Arthasastra Каутильи, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-989182-5, см. Введение
129. Ллойд Пфлюгер, Чистота и сила личности в йогасутре, в теории и практике йоги (редактор: Кнут Якобсен), Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120832329, страницы 38–39
130. Берли 2012 С. 31–46.
131. Радхакришнан и Мур 1967, п. 453.
132. Радхакришнан 1971, п. 344.
133. Мюллер 1899, п. 104.
134. Стайлз 2001, п. Икс.
135. Вернер 1998, п. 24.
136. Ларсон 2008 С. 43–45.
137. Ларсон 2008 С. 21–22.
138. Таймни 1961, п. 6.
139. Вивекананда, п. 115.
140. Эдвин Брайант (2011, Университет Рутгерса), Йога-сутры Патанджали IEP
141. Брайант 2009, п. 10.
142. Брайант 2009, п. 457.
143. Дасс 1999, п. 5.
144. Джеймс Лохтефельд, «Яма (2)», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: N – Z, Розен Паблишинг. ISBN  978-0-8239-3179-8, стр.777
145. Арти Дханд (2002), Дхарма этики, этика Дхармы: Опрос идеалов индуизма, Журнал религиозной этики, 30 (3), страницы 347–372
146. М. Н. Гулати (2008), Сравнительные религии и философии: антропоморфизм и божественность, ISBN  978-8126909025, стр.168
147. Шарма и Шарма, Индийская политическая мысль, Atlantic Publishers, ISBN  978-8171566785, стр.19
148. Н. Таммерс (2009 г.), Обучение йоге на всю жизнь, ISBN  978-0-7360-7016-4, страницы 16–17
149. Кельбер, В. О. (1976). «Тапас», рождение и духовное возрождение в Ведах, История религий, 15 (4): 343–386
150. С.А. Бхагват (2008), Йога и устойчивость. Journal of Yoga, осень / зима 2008 г., 7 (1): 1–14.
151. Маллинсон и Синглтон 2017 С. 16–17.
152. Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-3067-5, стр. 238
153. Филлипс, Стивен Х. (1995). Классическая индийская метафизика: опровержения реализма и появление «новой логики». Издательство Open Court. стр.12–13.
154. Ларсон 2008, п. 478.
155. Розен, Ричард (март 2006 г.). «Управляемая медитация». Йога Журнал. п. 121. ISSN  0191-0965.
156. Диванджи, Прахлад, изд. (1954). Йога Яджнавалкья: Трактат о Йоге, преподанный Йоги Яджнавалкья. B.B.R.A. Монография общества. 3. Бомбей, Индия: Бомбейское отделение Королевского азиатского общества. п. 105.
157. Мохан, А.Г. (2010). Кришнамачарья: его жизнь и учения. Публикации Шамбалы. п. 127. ISBN  978-1-59030-800-4.
158. Ларсон 2008, п. 479.
159. Ларсон 2008 С. 481–484.
160. Ларсон 2008 С. 485–486.
161. Джон М. Коллер (2002). Азиатские философии. Прентис Холл. С. 144–145. ISBN  978-0-13-092385-1.
162. Дэн Люстхаус. Буддийская феноменология: философское исследование буддизма Йогачара и Чэн Вэй-ши Лун. Опубликовано в 2002 г. (Routledge). ISBN  0-7007-1186-4. стр. 533
163. Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд практиков йоги: Буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, том 1 Гарвардский университет, факультет исследований Южной Азии, 2013 г., стр. 16, 25.
164. Маллинсон и Синглтон 2017, стр. xvii – xviii.
165. Таттвартхасутра [6.2]
166. Кундакунда С. 134–140.
167. Зиденбос 2006, п. 66.
168. Уортингтон 1982, п. 35.
169. Whicher 1998, п. 313.
170. Ларсон 2008 С. 136–139.
171. Катлер, Норман (1987). Песни опыта. Издательство Индианского университета. п. 1. ISBN  978-0-253-35334-4.
172. Ларсон 2008, стр.137.
173. Якобсен 2011, п. 22.
174. Эйноо, Синго, изд. (2009). Генезис и развитие тантризма. Токийский университет. п. 45.
175. Банерджи, С.С., 1988.
176. Самуэль 2008, п. 9.
177. Маллинсон и Синглтон 2017, стр. xviii – xx.
178. Самуэль 2008 С. 324–333.
179. Берли 2000, п. 16.
180. Джон Пауэрс (2004 г.), в Энциклопедии буддизма (редакторы: Дэмиен Кеун и др.), Routledge, ISBN  978-0-415-31414-5, страницы 775–785
181. Белый, Дэвид Гордон. Йога на практике. Princeton University Press 2012, стр.14.
182. Лама Еше (1998). Блаженство внутреннего огня. Публикации мудрости. С. 135–141.
183. Чогьям Трунгпа (2001) Львиный рык: введение в тантру. Шамбала. ISBN  1-57062-895-5
184. Эдмонтон Патрик 2007, Пали и его значение, стр. 332
185. «Янтра-йога: тибетская йога движения» Чогьяла Намкая Норбу. Снежный лев, 2008. ISBN  1-55939-308-4
186. Львиный рык: введение в тантру, Чогьям Трунгпа. Шамбала, 2001 г. ISBN  1-57062-895-5
187. «Тайна мира ваджр: тантрический буддизм Тибета» Рэя, Реджинальда А. Шамбала: 2002. С. 37–38. ISBN  1-57062-917-X
188. «Тайна мира ваджр: тантрический буддизм Тибета» Рэя, Реджинальд А. Шамбала: 2002. стр. 57 ISBN  1-57062-917-X
189. Буддийская традиция в Индии, Китае и Японии. Отредактированный Уильямом Теодором де Бари. С. 207–208. ISBN  0-394-71696-5
190. Дюмулен, Heisig & Knitter 2005, п. 13, «Это явление заслуживает особого внимания, поскольку корни йоги уходят в школу медитации дзен-буддизма».
191. Акшая Кумар Банерджа (1983). Философия Горакхнатха с Горакша-Вачана-Санграха. Motilal Banarsidass. стр. xxi. ISBN  978-81-208-0534-7.
192. Маллинсон 2012, п. 2, «Самые ранние упоминания о хатха-йоге - это разрозненные упоминания в буддийских канонических трудах и их толкованиях, датируемых восьмым веком и позднее, в которых это сотериологический метод последнего средства».
193. Маллинсон 2012, п. 2, «В самом раннем определении, в комментарии Вималапрабхи XI века к Калачакратантре Пундарики, говорится, что хатха-йога вызывает« неизменный момент »(акшаракшана)» посредством практики нады, принудительно заставляя дыхание входить в центральный канал и через сдерживание бинду бодхичитты в ваджре лотоса мудрости ». Хотя используемые средства не указаны, цели, в частности, ограничение бинду, семени и введение дыхания в центральный канал, аналогичны тем, которые упоминаются в самые ранние описания практик хатха-йоги, к которым я сейчас обращаюсь ».
194. Ларсон 2008, п. 140.
195. Feuerstein 1996.
196. Мансукхани, Гобинд Сингх (2009). Введение в сикхизм. Hemkunt Press. п. 66. ISBN  978-81-7010-181-9.
197. Диллон, Хариш (2010). Гуру Нанак. Источники Инда. п. 178. ISBN  978-81-88569-02-1.
198. Бесо, Келси (7 января 2014 г.). Красная книга мудрости йоги. Саймон и Шустер. п. 10. ISBN  9781628738704.
199. Шоу, Эрик. «35 мгновений», Йога Журнал, 2010.
200. Гольдберг 2010, стр. 21 и далее.
201. Фон Глазенап, Хельмут. Die Philosophie der Inder. Штутгарт, 1974: A. Kroener Verlag, стр. 166f.
202. «Страх перед йогой». Utne.com. Получено 28 августа 2013.
203. Де Мишели 2004, стр. 19 и далее.
204. Элиаде 1958.
205. Флад, Гэвин Д., Тело и космология в кашмирском шиваизме, Сан-Франциско, 1993: издательство Mellen Research University Press, стр. 229 и далее.
206. Де Мишелис, Элизабет (2007). «Предварительный обзор современных исследований йоги» (PDF). Азиатская медицина, традиции и современность. 3 (1): 1–19. Дои:10.1163 / 157342107X207182.
207. Джайн, Андреа (Июль 2016 г.). «Ранняя история современной йоги». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии. Оксфордские исследовательские энциклопедии. Дои:10.1093 / acrefore / 9780199340378.013.163. Получено 23 февраля 2019.
208. Мишра, Дебашри (3 июля 2016 г.). «Однажды в сказке: с 1918 года этот институт йоги обучает поколения, создавая историю». Индийский экспресс. Мумбаи.
209. Синглтон 2010 С. 32, 50.
210. Доктор Викрам (15 июня 2018 г.). «Бхаванрао Шринивасрао Пант Пратиниди: человек, продвигавший Сурья Намаскар». The Economic Times (Индия).
211. Синглтон 2010 С. 199-203.
212. Синглтон 2010 С. 175-210.
213. Кест, Брайан (4 сентября 2017 г.). «История силовой йоги». Силовая йога. Получено 1 января 2019.
214. Sjoman 1999 С. 39, 47.
215. Кушман, Энн (январь – февраль 2000 г.). «Новая Йога». Йога Журнал. п. 68. Получено 5 февраля 2011.
216. Мехта 1990, п. 9.
217. Десикачар, Т.К. (2005). Здоровье, исцеление и не только: йога и живая традиция Кришнамачарьи. Апертура, США. п. текст обложки. ISBN  978-0-89381-731-2.
218. «Какой у вас стиль? Изучите типы йоги». Йога Журнал. 13 ноября 2012 г.
219. Бейрн, Джеральдин (10 января 2014 г.). «Йога: руководство по разным стилям для новичков». Хранитель. Получено 1 февраля 2019.
220. Синглтон 2010 С. 29, 170.
221. Синглтон 2010, п. 152.
222. Делани, Бриджит (17 сентября 2017 г.). «Индустрия йоги процветает, но делает ли она вас лучше?». Хранитель.
223. Синглтон 2010, п. 32.
224. «Информационный центр Организации Объединенных Наций для Индии и Бутана». www.unic.org.in. Архивировано из оригинал 9 июля 2016 г.
225. Раджгхатта, Чидананд (28 сентября 2014 г.). «Нарендра Моди призывает к Международному дню йоги». Таймс оф Индия.
226. «ООН объявляет 21 июня« Международным днем ​​йоги »| Новости Индии - Times of India». Таймс оф Индия.
227. Сеть, Newsroom24x7 (21 июня 2015 г.). «Массовая явка в Международный день йоги в Индии».
228. «Премьер-министр Моди ведет сессию йоги, Индия устанавливает рекорды Гиннеса: 10 достижений». NDTV. Получено 21 июн 2015.
229. «Йога включена в список всемирного наследия ЮНЕСКО». Хранитель. 1 декабря 2016 г.
230. Росс, Элисон; Томас, Сью (2010). «Польза для здоровья от йоги и упражнений: обзор сравнительных исследований». Журнал альтернативной и дополнительной медицины. 16 (1): 3–12. Дои:10.1089 / acm.2009.0044. PMID  20105062. S2CID  14130906.
231. Hayes, M .; Чейз, С. (март 2010 г.). «Прописывающая йога». Первая помощь. 37 (1): 31–47. Дои:10.1016 / j.pop.2009.09.009. PMID  20188996.
232. Виланд, Л. Сьюзен; Скоц, Николь; Пилкингтон, Карен; Вемпати, Рамапрабху; Д'Адамо, Кристофер Р .; Берман, Брайан М. (12 января 2017 г.). «Йога-лечение хронической неспецифической боли в пояснице». Кокрановская база данных систематических обзоров. 1. CD010671. Дои:10.1002 / 14651858.cd010671.pub2. ISSN  1465-1858. ЧВК  5294833. PMID  28076926.
233. Белый 2014, п. xvi.
234. Ларсон 2008 С. 43-45.
235. Маллинсон 2011, п. 770.
236. Хари Дасс 1978.
237. Радхакришнан 1971 С. 19–20.
238. Наводнение 1996 г., стр. 82, 224–49.
239. Ружа, Ференц, Санкхья, Интернет-энциклопедия философии.
240. Берли 2012 С. 43–46.
241. Ковур Т. Беханан (2002), Йога: ее научная основа, Дувр, ISBN  978-0-486-41792-9, страницы 56–58
242. Берли 2012 С. 39, 41.
243. Аналайо (2017), Ранние буддийские исследования медитации, Центр буддийских исследований Барре, стр. 69-70, 80.
244. Таниссаро Бхиккху, Один из многих инструментов, место випассаны в буддийской практике, 1997.
245. Басуэлл, Роберт, изд. (2004), Энциклопедия буддизма, Макмиллан, стр. 889.
246. Пол Уильямс (2008). Буддизм Махаяны: доктринальные основы. Рутледж. С. 68–69. ISBN  978-1-134-25056-1.
247. Feuerstein 2002, pp. 230-241.
248. Махапрагья, Ачарья (2004). «Предисловие». Джайн Йог. Аадарш Саахитья Сангх.
249. Feuerstein 2002 С. 187, 198.
250. Тулси, Ачарья (2004). «Благословения». Самбодхи. Аадарш Саахитья Сангх. OCLC  39811791. Архивировано из оригинал 5 марта 2016 г.
251. Feuerstein 2002 С. 192-193.
252. Прагья, Самани Пратибха (2017), Прекша-медитация: история и методы. Докторская диссертация, SOAS, Лондонский университет, стр. 42.
253. Джордж Тибо, Веданта-сутры, часть 1, Священные книги Востока в Google Книги, Том 34 (редактор: Макс Мюллер), Oxford University Press, страницы lxxii-lxxiii
254. Дойч, Элиот (1988), Адвайта Веданта: философская реконструкция, Гавайский университет Press, стр. 104-105. ISBN  0-88706-662-3
255. Команс, Майкл (2000), Метод ранней адвайта-веданты: изучение Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады, Дели: Мотилал Банарсидасс, стр. 183.
256. П.П. Билимория (2012). Шабдапрамана: Слово и знание. Springer. С. 299–301. ISBN  978-94-009-2911-1.
257. Элиот Дойч (1980), Адвайта Веданта: философская реконструкция, Гавайский университет Press, ISBN  978-0824802714, страницы 105-108
258. Майкл Команс (1993), Вопрос о важности самадхи в современной и классической Адвайта Веданте, Философия Востока и Запада. Vol. 43, Выпуск 1, стр. 19–38
259. Feuerstein 2002, п. 401.
260. Белый 2014, стр. xvi – xvii, 51.
261. Розен, Ричард (Март – апрель 2001 г.). «Английский перевод текста 700-летней давности, сделанный Т.К.В. Десикачаром, знакомит жителей Запада с одним из самых ранних руководств по хатха-йоге (Обзор Йогаяджнавалкья-самхиты, составленный Т.К.В. Десикачаром)». Йога Журнал. п. 147–149 - через Google Книги.
262. Мукунда Стайлз, Секреты тантра-йоги, Вайзер, ISBN  978-1-57863-503-0, страницы 3–7
263. Джеймс Маллинсон (2011). Кнут А. Якобсен; и др., ред. Хатха-йога в Энциклопедии индуизма Брилла, Vol. 3. Brill Academic. С. 770–781. ISBN  978-90-04-27128-9.
264. См. Криянанада, стр.112.
265. См. Берли, стр. 73.
266. См. Введение Розена, стр. 1-2.
267. См. Перевод Мэллинсона.
268. На странице 140 Дэвид Гордон Уайт говорит о Горакшанатхе: «... хатха-йога, в которой он был главным систематизатором и новатором в Индии».
269. Баджпай пишет на странице 524: «Никто не может оспаривать высшее положение мудреца Горакшанатха в философии йоги».
270. Элиаде пишет о Горакшанатхе на странице 303: «... он совершил новый синтез между некоторыми шиваистскими традициями (пашупата), тантризмом и доктринами (к сожалению, столь несовершенными) сиддхов, то есть совершенных йогов».
271. Дэвидсон, Рональд. Индийский эзотерический буддизм. Издательство Колумбийского университета. 2002, стр.169–235.
272. Фейерштейн, Георг, Йога: технология экстаза, Дж. П. Тарчер, 1989, стр. 61.
273. Даниэлу, Ален (1991). Йога: постижение секретов материи и Вселенной. Внутренние традиции / Bear & Co. с. 107. ISBN  9780892813018. OCLC  831272340.
274. Ларсон, стр. 142.
275. Вишнудевананда, Свами (1999). Медитация и мантры. Motilal Banarsidass. п. 89. ISBN  978-0143422235.
276. Стейнфельс, Питер (7 января 1990 г.). «Попытка примирить пути Ватикана и Востока». Нью-Йорк Таймс. Получено 5 декабря 2008.
277. "Монс. Рафаэлло Мартинелли". Архивировано из оригинал 22 августа 2011 г.. Получено 9 июн 2014.
278. Рафаэлло Мартинелли (январь 2013 г.). "Argomenti di Attualità" (PDF). п. 135.
279. «Ватикан звучит настороженно». BBC. 4 февраля 2003 г.. Получено 27 августа 2013.
280. Тисдейл, Уэйн (2004). Католицизм в диалоге: диалог между традициями. Роуман и Литтлфилд. п. 74. ISBN  0-7425-3178-3.
281. Молер, Р. Альберт мл. «Тонкое тело - следует ли христианам заниматься йогой?». Получено 14 января 2011.
282. Справочник по профессиональной психологии У. Брюс Уолш, Марк Савицкас 2005 ISBN  0-8058-4517-8 стр. 358
283. «Письмо Ватикана к епископам 1989 г. о некоторых аспектах христианской медитации». Ewtn.com. Получено 28 ноября 2012.
284. Доктор Анкерберг, Джон и доктор Велдон, Джон, Энциклопедия верований Нью Эйдж, Издательство Harvest House, 1996 г.
285. Мермис-Кава, Джонатан (2009). «Якорь и парус: христианская медитация как механизм плюралистической религиозной идентичности». Социология религии. 70 (4): 432–453. Дои:10.1093 / socrel / srp064.
286. С. Пайнс и Т. Гельблюм (переводчики с арабского на английский, 1966 г.), Аль-Бируни (переводчик с санскрита на арабский, ~ 1035 г. н.э.) и Патанджали, Арабская версия "Йогасутры" Патанджали Аль-Бируни, Вестник школы востоковедения и африканистики. 29, № 2 (1966), страницы 302–325
287. Белый 2014, п.^{[страница нужна ]}.
288. Филипп Маас (2013), Краткая историография классической философии йоги, в Периодизации и историографии индийской философии (редактор: Эли Франко), Саммлунг де Нобили, Institut für Südasien-, Tibet- und Buddhismuskunde der Universität Wien, ISBN  978-3-900271-43-5, страницы 53–90, OCLC  858797956
289. Сатиш Чандра (2007), Историография, религия и государство в средневековой Индии, ISBN  978-8124100356, страницы 135–136
290. Эрнст, C.W. (2005). «Ситуация суфизма и йоги» (PDF). Журнал Королевского азиатского общества. 15: 15–43. Дои:10.1017 / S1356186304004675.
291. «Ситуация суфизма и йоги» (PDF). Получено 5 сентября 2010.
292. Карл В. Эрнст, Преследования и осторожность в шаттари суфизме, в исламском мистицизме оспаривается: тринадцать веков споров и конфликтов (редакторы: Фред Де Йонг и Берндт Радтке), Brill, 1999
293. «Сиданг Медиа - Фетва Йога». Islam.gov.my. Архивировано из оригинал 6 января 2009 г.. Получено 5 сентября 2010. Фетвы религиозного совета по вопросам ислама по йоге. После тщательного изучения различных отчетов и фактических данных Совет единогласно согласился с тем, что это древнеиндийское религиозное учение, которое включает в себя физические и умственные упражнения, является индуизмом по своей природе, известным как философия вахдат аль-вуджуд (единство существования; осознание идентичности между Высшим Я. в человеке - Атман, а в Божестве - БРАХМАН: «Брахман - это все, а Атман - это Брахман»). Мусульманам это запрещено (харам).
294. Высшее исламское тело: йога не для мусульман – Новости NBC
295. «Смешанные реакции на запрет йоги». Thestar.com.my. 23 ноября 2008 г. Архивировано с оригинал 22 июня 2011 г.. Получено 5 сентября 2010.
296. Пол Бэби и Невилл Рошоу (2012), Свобода религии в соответствии с Биллем о правах, Университет Аделаиды Пресс, ISBN  978-0-9871718-0-1, стр.98
297. «Бадави: йога для мусульман - это хорошо, без повторения». Саудовская газета. Архивировано из оригинал 31 июля 2013 г.
298. «Индонезийские священнослужители ввели запрет на йогу». Новости BBC. 25 января 2009 г.. Получено 6 апреля 2010.
299. «Зачем придавать йоге религиозный оттенок: Деобанд». Rediff News. 29 января 2009 г.. Получено 5 сентября 2010.
300. Джайн, Андреа Р. (2014). Продажа йоги: от контркультуры к поп-культуре. Издательство Оксфордского университета. п. 195. ISBN  978-0-19-939024-3.
301. «Найдите альтернативу йоге, - призывает Яким» (PDF). New Strait Times. Малайзия. Архивировано из оригинал (PDF) 8 февраля 2015 г.
302. «Опасности йоги: консервативные священнослужители опасаются популярного времяпрепровождения». Economist.com.
303. «Растягивать - нормально, только не верь». Hurriyet.com.tr. Получено 5 сентября 2010.

Источники

• Брайант, Эдвин (2009). Йога-сутры Патанджали: новое издание, перевод и комментарии. Нью-Йорк, США: North Point Press. ISBN  978-0-86547-736-0.
• Берли, Микель (2000). Хатха-йога: контекст, теория и практика. Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-8120817067.
• Берли, Микель (2012). Классическая санкхья и йога - индийская метафизика опыта. Рутледж. ISBN  978-0-415-64887-5.
• Чаттерджи, Сатишандра; Датта, Дхирендрамохан (1984). Введение в индийскую философию. Калькутта: Университет Калькутты.
• Крэнгл, Эдвард Фицпатрик (1994). Происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик. Отто Харрасовиц Верлаг.
• Дасс, Баба Хари (1999). Йога-сутры Патанджали: учебное пособие для книги I: Самадхи Пада. Санта-Крус, Калифорния: Издательство Шри Рамы. ISBN  0-918100-20-8.
• Де Мишелис, Элизабет (2004). История современной йоги. Лондон: Continuum. ISBN  0-8264-8772-6.}
• Деуссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1. Издательство Motilal Banarsidass. ISBN  978-8120814677.
• Дюмулен, Генрих; Heisig, Джеймс У .; Вязальщица, Пол Ф. (2005). Дзен-буддизм: история: Индия и Китай. Мировая мудрость. ISBN  978-0-941532-89-1.
• Элиаде, Мирча (1958). Йога: бессмертие и свобода. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-14203-6.
• Фейерштейн, Георг (1996). Руководство по йоге по Шамбале (1-е изд.). Бостон и Лондон: публикации Шамбалы.
• Фейерштейн, Георг (2001). Традиция йоги: ее история, литература, философия и практика. Hohm Press. ISBN  978-1-890772-18-5.
• Фейерштейн, Георг (2002). Традиция йоги. Дели: Мотилал Банарсидасс.
• Фейерштейн, Георг (2012). Традиция йоги: ее история, литература, философия и практика. Hohm Press. ISBN  978-1-935387-39-8.
• Флуд, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм. Издательство Кембриджского университета.
• Гольдберг, Филипп (2010). Американская Веда. От Эмерсона и Битлз до йоги и медитации. Как индийская духовность изменила Запад. Нью-Йорк: Книги Гармонии. ISBN  978-0-385-52134-5.
• Хари Дасс, Баба (1978). Учебник по аштанга-йоге. Санта-Крус: Шри Рам Паблишинг. стр. кн. крышка. ISBN  978-0-918100-04-7.
• Якобсен, Кнут А., изд. (2011). Силы йоги. Лейден: Брилл. ISBN  978-9004212145.
• Кундакунда. Ниямасара.
• Ларсон, Джеральд Джеймс (2008). Энциклопедия индийских философий: Йога: индийская философия медитации. Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-3349-4.
• Маллинсон, Джеймс (2011). «Хатха-йога». В Jacobsen, Knut A .; Басу, Хелен (ред.). Энциклопедия индуизма Брилла. Том третий. БРИЛЛ.
• Маллинсон, Джеймс (28 июня 2012 г.). «Сактизм и Хатха-йога" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 16 июня 2013 г.. Получено 19 сентября 2013.
• Маллинсон, Джеймс; Синглтон, Марк (2017). Корни йоги. Книги пингвинов. ISBN  978-0-241-25304-5. OCLC  928480104.
• Мехта, Сильва; Мехта, Мира; Мехта, Шьям (1990). Йога: Путь Айенгара. Дорлинг Киндерсли. ISBN  978-0-86318-420-8.
• Мюллер, Макс (1899). Шесть систем индийской философии; Санкхья и йога, ная и вайшешика. Калькутта: Susil Gupta (India) Ltd. ISBN  0-7661-4296-5. Репринтное издание; Первоначально опубликовано под названием «Шесть систем индийской философии».
• Поссель, Г. (2003). Цивилизация Инда: современная перспектива. Роуман Альтамира. ISBN  978-0-7591-0172-2.
• Радхакришнан, С. (1971). Индийская философия. II. Лондон: George Allen & Unwin Ltd.
• Радхакришнан, С.; Мур, К. А. (1967). Справочник по индийской философии. Принстон. ISBN  0-691-01958-4.
• Ерш, Джеффри Кларк (2011). «Йога в Йога-упанишады: Дисциплины мистического ОМ Звук". В белом, Дэвид Гордон (ред.). Йога на практике. Издательство Принстонского университета. С. 97–116. ISBN  978-0691140865.
• Сэмюэл, Джеффри (2008). Истоки йоги и тантры. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-69534-3.
• Сатьянанда, Свами (2008) [1996]. Асана Пранаяма Мудра Бандха (PDF). Мангер: Фонд публикаций йоги. ISBN  978-81-86336-14-4.
• Синглтон, Марк (2010). Yoga Body: истоки современной практики осанки. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-539534-1. OCLC  318191988.
• Сьоман, Норман Э. (1999). Йога-традиция Майсурского дворца (2-е изд.). Нью-Дели, Индия: Abhinav Publications. С. 11, 35. ISBN  81-7017-389-2.
• Стайлз, Мукунда (2001). Йога-сутры Патанджали: с большим уважением и любовью. Книги Weiser. ISBN  978-1578632015.
• Таймни, И. К. (1961). Наука йоги. Адьяр, Индия: Теософское издательство. ISBN  81-7059-212-7.
• Васудева, Сомадева. Йога Тантры Малинивиджайоттара, Критическое издание, перевод и примечания.
• Вивекананда, Свами. Свами Вивекананда в Парламенте религий. Индикация публикации. ISBN  978-1-301-19120-8.
• Вернер, Карел (1998). Йога и индийская философия (1977 г., перепечатано в 1998 г.). Motilal Banarsidass Publ. ISBN  81-208-1609-9.
• Уичер, Ян (1998). Целостность йога-даршаны: переосмысление классической йоги. SUNY Нажмите. ISBN  978-0-7914-3815-2.
• Белый, Дэвид Гордон (2011). «Йога, краткая история идеи» (PDF). Йога на практике. Издательство Принстонского университета. С. 1–23.
• Белый, Дэвид Гордон (2014). «Йога-сутра Патанджали»: биография. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1-4008-5005-1.
• Уортингтон, Вивиан (1982). История йоги. Рутледж. ISBN  0-7100-9258-X.
• Винн, Александр (2007). Происхождение буддийской медитации. Рутледж. ISBN  978-1-134-09741-8.
• Циммер, Генрих (1951). Философия Индии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-01758-1. Боллинген серии XXVI; Под редакцией Джозефа Кембелла.
• Зиденбос, Роберт (2006). Джайнизм сегодня и его будущее. Мюнхен: Маня Верлаг. п. 66.

внешняя ссылка