Индуистская мифология - Hindu mythology - Wikipedia

Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg
Часть серии по
Индуистская мифология
Индуистская свастика
Источники
Космология
Божества
Личности эпоса
Портал индуизма
Изображения эпизодов из индуистской мифологии

Индуистская мифология повествования найдены в Индуистские тексты такой как Ведический литература,[1] эпосы подобно Махабхарата и Рамаяна,[2] то Пураны,[3] региональные литературы любят Перия Пуранам. Индуистская мифология также встречается в широко переводимых популярных текстах, таких как Панчатантра и Hitopadesha, а также тексты Юго-Восточной Азии.[4][5]

Индуистская мифология не всегда имеет последовательную, монолитную структуру. Один и тот же миф обычно появляется в разных версиях и может быть представлен по-разному в разных социально-религиозных традициях. Было также отмечено, что эти мифы со временем видоизменялись различными философскими школами, особенно в индуистской традиции. Считается, что эти мифы имеют более глубокое, часто символическое значение, и им был дан комплекс интерпретаций.[6]

Тексты

Основные статьи: Веды, Санскритские эпосы, Пураны, и Панчатантра

Индусская эпическая литература встречается в жанрах Индуистские тексты Такие как:

  • Ведическая литература (1500–500 гг. До н. Э.)[1][2]
  • Пураны[3]
  • Веды

Многие из этих легенд развиваются в этих текстах, имена персонажей меняются или история приукрашивается более подробными деталями, но главное послание и моральные ценности остаются прежними. В соответствии с Венди Донигер,

Каждый индуистский эпос индивидуален; все индуистские эпосы похожи. (...) Каждый индуистский эпос воспевает веру в то, что вселенная безгранично разнообразна, что все происходит одновременно, что все возможности могут существовать, не исключая друг друга. (...) Не существует единой базовой версии индуистского эпоса; каждый из них рассказывается и пересказывается с рядом незначительных и значительных вариаций на протяжении многих лет. (...) Великие эпосы очень неоднозначны и неуловимы; их истины не могут быть разделены на аккуратные категории ученых. Более того, эпосы [в индуизме] - это живые организмы, которые постоянно меняются. (...)

— О'Флаэрти[7]

Индусский эпос повсюду разделяет творческие принципы и человеческие ценности, присущие эпосу. Однако, по словам Донигера, детали различаются, и их разнообразие огромно.[8] В индуистских легендах индийская мысль о природе существования, человеческом состоянии и его чаяниях воплощается через переплетенный контраст характеров: добро против зла, честный против нечестного, приверженец дхармы против хулигана, выступающего против дхармы, нежные и сострадательные против жестоких и жадных. В этих эпосах все непостоянно, включая материю, любовь и мир. Магия и чудеса процветают, боги побеждены и боятся за свое существование, вызывая войны или споры. Смерть угрожает и вновь угрожает жизни, в то время как жизнь находит способ творчески возродиться, побеждая смерть. Эрос постоянно преобладает над хаосом.[8][9]

Индусские эпосы объединяют широкий круг предметов. В них есть рассказы о том, как и почему возник космос (Индуистская космология, космогония), как и почему возникли люди или все формы жизни (антропогония), а также их сильные и слабые стороны, как возникли боги, а также их сильные и слабые стороны (теогония), битва между хорошими богами и плохими демонами (теомахия), человеческие ценности и как люди могут жить вместе, разрешать любые разногласия (этика, аксиология), здоровые цели на этапах жизни и различные способы, которыми может жить каждый человек (домовладелец, монах, пурушартха ), смысл всего существования и средства личного освобождения (сотериология), а также легенды о том, что вызывает страдание, хаос и конец времени с перезапуском нового цикла (эсхатология).[10][11][12]

Дашаватара

Основная статья: Дашаватара

Значительная коллекция Вайшнавизм традиционные реинкарнации включают те, которые связаны с аватарами Вишну. К десяти наиболее распространенным из них относятся:

  1. Матся: Повествует большое наводнение, похожий на тот, который встречается во многих древних культурах. Спаситель здесь - Матсья (рыба). Самые ранние рассказы о мифологии Матсья встречаются в ведической литературе, в которой рыба-спаситель приравнивается к божеству. Праджапати. Позже рыба-спаситель сливается с личностью Брахма в постведическую эпоху, а позже как аватар Вишну.[13][14][15] Легенды, связанные с Матсьей, расширяются, развиваются и варьируются в индуистских текстах. В этих легендах присутствует символика: маленькая рыбка под защитой Ману вырастает и становится большой, а рыба в конечном итоге спасает земное существование.[16][17] [18]
  2. Курма: Самое раннее повествование о Курме находится в Шатапатха Брахмана (Яджур Веда ), где он является формой Праджапати-Брахма и помогает с самудра мантан (взбалтывание космического океана).[19] В эпосах и Пураны, легенда расширяется и развивается во множество версий, где Курма становится аватаром Вишну. Он появляется в форме черепахи или черепахи, чтобы поддержать фундамент космоса и космическую пахтанку (гора Мандара).[20][21][22]
  3. Вараха: Самые ранние версии легенды о варахе или кабане встречаются в Тайттирия Араньяка и Шатапатха Брахмана, оба ведических текста.[23] Они рассказывают, что Вселенная была изначальными водами. Земля была размером с руку и оказалась в ловушке. Бог Праджапати (Брахма ) в виде кабана (вараха) погружается в воду и выносит землю.[24][25] В постведической литературе, особенно в Пуранах, мифология кабана переформулирована через аватара бога Вишну и злого демона по имени Хираньякша, который преследует людей и похищает богиню земли.[26][25] Вараха-Вишну борется с несправедливостью, убивает демона и спасает землю.[24]
  4. Нарасимха: Мифология Нарасимхи рассказывает об аватаре Вишну, человеко-льве. Он уничтожает злого царя (Хираньякашьяпу), прекращает религиозные преследования и бедствия на Земле, спасает своего преданного (Прахлада) от страданий, вызванных мучениями и наказаниями за следование его религиозным убеждениям, и тем самым Вишну восстанавливает Дхарма.[27][28]
  5. Вамана
  6. Парашурама: Парашурама - это шестой аватар из Вишну в индуизм. Родился как Брамин, Парашурама нес черты Кшатрий и его часто считают воином-брахманом. Он обладал рядом черт, включая агрессию, воинственность и доблесть; также безмятежность, рассудительность и терпение. Как и другим воплощениям Вишну, ему было предсказано явиться в то время, когда на земле преобладало всепоглощающее зло. Класс кшатриев, обладая оружием и властью, начал злоупотреблять своей властью, силой отбирать то, что принадлежало другим, и тиранить людей. Парашурама исправляет космическое равновесие, разрушая эти Кшатрий воины.
  7. Рама: Рама или Рам, также известный как Рамачандра, является главным божеством индуизм. Он седьмой аватар бога Вишну, одно из его самых популярных воплощений наряду с Кришна, Паршурама, и Гаутама Будда. Джайнские тексты также упомянул Рама как восьмой Балабхадра среди 63 Салакапурушас. В традициях индуизма, ориентированных на Рама, он считается Верховным Существом.
  8. Кришна: Кришна - главный божество в индуизм. Ему поклоняются как восьмому аватар из Бог Вишну а также как верховный бог сам по себе. Он бог сострадания, нежности, любви и является одним из самых популярных и широко почитаемых индийских божеств.
  9. Будда: Будда был философ, нищий, медитатор, духовный учитель и религиозный лидер, жившие в древняя Индия (ок. 5-4 века до н. э.). Его почитают как основателя мировая религия из буддизм. Из десяти главных аватаров Вишну вайшнавы верят, что Гаутама Будда был девятым и самым последним воплощением. Он преподавал около 45 лет и приобрел большое количество последователей, как монахов, так и мирян. Его учение основано на его понимании духкха (обычно переводится как «страдание») и конец дуккха - состояние, называемое Ниббана или Нирвана.
  10. Калки : Калки, это предсказанный десятый аватар индуистского бога Вишну, который родится, чтобы положить конец Кали Юга, одна из четырех и последней эры в бесконечном цикле существования в Санатана Дхарме / Религии, и начать новый цикл с Сатья Юга.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Артур Энтони Макдонелл (1978). Ведическая мифология. Мотилал Банарсидасс (Перепечатка). С. 1–9. ISBN  978-81-208-1113-3.
  2. ^ а б Эдвард Вашберн Хопкинс (1986). Эпическая мифология. Motilal Banarsidass. С. 1–3. ISBN  978-81-208-0227-8.
  3. ^ а б Ив Боннефой (1993). Азиатские мифологии. Издательство Чикагского университета. С. 90–101. ISBN  978-0-226-06456-7.
  4. ^ Патрик Оливель (1999). Панкатантра: Книга народной мудрости Индии. Издательство Оксфордского университета. стр. xii – xiii. ISBN  978-0-19-283988-6.
  5. ^ Пол Вальдау; Кимберли Паттон (2009). Общение субъектов: животные в религии, науке и этике. Издательство Колумбийского университета. С. 186, 680. ISBN  978-0-231-13643-3.
  6. ^ Жаклин Сутрен Хёрст, Миф и история, в Темы и проблемы в индуизме, под редакцией Пола Боуэна. Касселл, 1998.
  7. ^ Венди Донигер О'Флаэрти (1975), Индусские эпосы: Справочник, переведенный с санскрита, Пингвин, ISBN  978-0140449907, страницы 11, 21–22
  8. ^ а б Венди Донигер О'Флаэрти (1975), Индусские эпосы: Справочник, переведенный с санскрита, Пингвин, ISBN  978-0140449907, страницы 11–22
  9. ^ Джордж М. Уильямс (2008). Справочник индуистского эпоса. Издательство Оксфордского университета. С. 2–4, 14–18. ISBN  978-0-19-533261-2.
  10. ^ Джордж М. Уильямс (2008). Справочник индуистского эпоса. Издательство Оксфордского университета. С. 15–31. ISBN  978-0-19-533261-2.
  11. ^ Рональд Инден (1991). Дэвид Паркин (ред.). Индуистское зло как непокоренное низшее «я» в «Антропологии зла». Вайли. С. 143–164. ISBN  978-0-631-15432-7.;
    У. Д. О 'Флаэрти (1994). Индуистские эпосы. Книги пингвинов. С. 36–37. ISBN  978-0-14-400011-1.
  12. ^ Арвинд Шарма (2000). Классическая индуистская мысль: введение. Издательство Оксфордского университета. С. 38–39, 61–64, 73–88. ISBN  978-0-19-564441-8.
  13. ^ Кришна 2009, п. 33.
  14. ^ Рао стр. 124–125
  15. ^ "Матся". Британская энциклопедия. Энциклопедия Britannica Inc., 2012 г.. Получено 20 мая 2012.
  16. ^ Боннефой 1993 С. 79–80.
  17. ^ Джордж М. Уильямс 2008 С. 212–213.
  18. ^ Сунил Сегал (1999). Энциклопедия индуизма: Т-Я, Том 5. Sarup & Sons. п. 401. ISBN  81-7625-064-3.
  19. ^ Рошен Далал 2010, п. 217.
  20. ^ Джеймс Дж. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: N-Z. Издательская группа Rosen. стр.705 –706. ISBN  978-0-8239-3180-4.
  21. ^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Публикация информационной базы. п. 253. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  22. ^ Корнелия Диммитт; Я. Б. ван Буйтенен (2012). Классическая индуистская мифология: читатель санскритских пуран. Издательство Темплского университета. С. 74–75. ISBN  978-1-4399-0464-0.
  23. ^ Нандитха Кришна 2010 С. 54-55.
  24. ^ а б Нандитха Кришна 2010 С. 54–55.
  25. ^ а б Дж. Л. Брокингтон 1998 С. 281–282.
  26. ^ Рошен Далал 2010, п. 45.
  27. ^ Гэвин Д. Флад (1996). Введение в индуизм. Издательство Кембриджского университета. п.111. ISBN  978-0-521-43878-0.
  28. ^ Джордж М. Уильямс 2008, п. 223.

Библиография

внешняя ссылка