Преследование индусов - Persecution of Hindus

Индусы испытали исторические и современные религиозные гонения и систематический насилие. Это произошло в виде принудительные преобразования, задокументированный резня, снос и осквернение храмы, а также разрушение учебных центров.

Определение преследования

Определение

Религиозное преследование определяется как насилие или дискриминация в отношении религиозных меньшинств, действия, направленные на лишение политических прав и принуждение меньшинств к ассимиляции, покиданию или жить как гражданин второго сорта.^[1] В аспекте государственной политики это можно определить как нарушения на Свобода мысли, совесть и убеждения, распространяемые систематической и активной государственной политикой и действиями преследования, запугивания и наказания, которые нарушают или угрожают право на жизнь, честность или же Свобода.^[2] Различие с религиозная нетерпимость в том, что последнее в большинстве случаев находится в настроении населения, что может терпеть или поощряться государством.^[2] Отказ в гражданских правах на основании религии чаще всего описывается как религиозная дискриминация, а не религиозные преследования.

Бейтман выделил разные степени преследования:

Это должно быть дорого обходиться лично ... Это должно быть несправедливо и незаслуженно [...] это должно быть прямым результатом чьей-либо веры.^[3]

Преследование индусов

Можно выделить четыре основные эпохи преследований индусов:

1. Насилие мусульманских правителей против индийского населения, вызванное неприятием неисламских религий;
2. Насилие европейских колониальных правителей;
3. Насилие против индусов в контексте индийско-пакистанского конфликта;
4. Другие современные случаи насилия против индуистов во всем мире

Средневековые гонения со стороны мусульманских правителей

Смотрите также: Список массовых убийств в Индии § Доколониальная Индия

Завоевание мусульманами Индийского субконтинента началось в начале 8 века нашей эры. Согласно переводу персидского текста 1900 г. Чачнама Мирзы Каличбега Фредунбега, Омейяды губернатор Ирака Хаджадж ответил на призыв мужчин и женщин, подвергшихся нападению пиратов и заключенных в тюрьму у побережья Дебал (Карачи).^[4] Хаджадж мобилизовал экспедицию из 6000 кавалерии под командованием Мухаммад бин-Касим в 712 г. В сообщениях о кампании, переданных в Чач Нама, упоминаются сносы храмов, массовые казни сопротивляющихся. Синдхи силы и порабощение их иждивенцев. Набеги атаковали царства, управляемые индуистскими и буддийскими королями, богатства разграблены, дань (харадж ) расселены и взяты заложники.^[5] Многочисленные индуистские джаты были захвачены в плен мусульманской армией и отправлены в Ирак и другие места в качестве рабов.^[6]

Руины Мартандский храм солнца. Храм был полностью разрушен по приказу мусульманского султана. Сикандар Бутшикан в начале 15 века, снос продолжался год.^[7][8]

Некоторые части Индии исторически находились под властью мусульман с периода Мухаммад бин Касим до падения Империя Великих Моголов. После завоевания Синда Касим выбрал Ханафи Школа Исламское право в котором говорилось, что в период правления мусульман люди индийских религий, такие как индуисты, буддисты и джайны, должны рассматриваться как дхимми (от арабского термина), а также "Люди Книги "и обязаны платить джизья за свободу вероисповедания.^[9]

Историк К. С. Лал в его книге Теория и практика мусульманского государства в Индии утверждает, что между 1000 и 1500 годами нашей эры население Индийского субконтинента уменьшилось с 200 до 170 миллионов.^[10] В Рост мусульманского населения в средневековой Индии Между тем он утверждал, что она упала с 200 миллионов до 120 миллионов в результате создания Империя Великих Моголов из-за убийств, депортаций, распространения, войн и голода. Он заявил, что его оценки были предварительными и не претендовали на окончательность.^[11][12] Эти оценки численности населения, однако, были подвергнуты сомнению Саймон Дигби^[13] и Ирфан Хабиб.^[14] Уилл Дюрант назвал завоевание Индии мусульманами "вероятно, самой кровавой историей в истории",^[15] но это не принято некоторыми современными историками.^[16]

Разрушение храмов и учебных заведений, убийства ученых монахов и рассеяние студентов привели к повсеместному упадку индуистского образования. С падением индуистских королей научные исследования и философия столкнулись с некоторыми неудачами из-за отсутствия финансирования, королевской поддержки и открытой среды. Несмотря на неблагоприятное обращение при мусульманском правлении, брахманическое образование продолжалось, и ему также покровительствовали такие правители, как Акбар и другие. Букка Рая I, один из основателей Виджайнагарская империя, предпринял шаги по восстановлению индуистских религиозных и культурных учреждений, которые серьезно пострадали от мусульманского правления. Буддийские центры обучения пришли в упадок, что привело к появлению брахманических институтов.^[17] Идолы в многочисленных храмах были без оружия, храмы осквернены.^[18] Большинство великих храмов в Северной Индии были разрушены, и при мусульманских правителях не было построено никаких великих храмов, кроме Вриндаван храмы под Акбаром, лишенные украшений, как изображения, были вообще запрещены.^[19] Архитектура индуистских храмов претерпела изменения при мусульманских правителях и вобрала в себя исламские влияния.

Пока санскрит язык и исследования по Ведантическая философия столкнулись с периодом борьбы, когда мусульманские правители часто нападали на хорошо зарекомендовавшие себя и известные учебные заведения, которые часто страдали в то время, традиционные учебные заведения в деревнях продолжали существовать, как и раньше,^[17] процветали местные региональные языки, основанные на санскрите. На эти языки было переведено много ведантической литературы в период с 12 по 15 века.^[20]

Махмуд Газни (971–1030 гг.)

Храм Сомнатх в руинах, 1869 г.

Вид спереди нынешнего храма Сомнатх

В Храм Сомнатх впервые подвергся нападению тюркских захватчиков-мусульман Махмуд Газни и неоднократно разрушался сменяющими друг друга мусульманскими захватчиками и каждый раз восстанавливался индуистскими правителями.

Махмуд Газни, Султан из Империя Газневидов, вторглась на Индийский субконтинент в начале 11 века. Его кампании по Гангские равнины часто цитируются за их иконоборец разграбление и разрушение храмов. Придворный историк Махмуда Аль-Утби рассматривал экспедиции Махмуда как джихад распространять ислам и искоренять идолопоклонство.^[21] Махмуд, возможно, лично не ненавидел индусов, но он охотился за добычей и приветствовал почести и почести в исламском мире, полученные осквернением индуистских храмов и идолов.^[22]

Добыча из Матхуры оценивается в 3 миллиона рупий и более 5000 рабов.

По мнению британского исторического писателя Виктория Шофилд, Сабуктагин, турецкий правитель Газни и отец Махмуда, "поставил своей целью изгнание индусов из долины Кабула и Гандхара, как юдоль Пешавар все еще называли. Его сын и преемник, султан Махмуд Газни, продолжил его дело, ведя так называемую «священную войну» против индусов в Индию ».^[23]

Махмуд Газнийский уволил Храм Сомнатх в 1026 г. разграбили его и разрушили знаменитый Шива линга храма.^[24] После поражения Раджпут Конфедерация, Махмуд отправлялся в регулярные походы против них, оставляя завоеванные королевства в руках индуистов. вассалы присоединение только Пенджаб регион.^[25]

Кутб-уд-дин Айбак (1206-1287 гг.)

Исторические записи, составленные мусульманским историком Маулана Хаким Сайид Абдул Хай, свидетельствуют о религиозном насилии во время Мамлюкская династия линейка Кутб-уд-дин Айбак. Первая мечеть, построенная в Дели, "Кувват аль-Ислам »был построен из разрушенных частей 20 индуистских и джайнских храмов.^[26][27] Этот образец иконоборчества был обычным явлением во время его правления.^[28]

Династия Халджи (1290-1320 гг.)

Религиозное насилие в Индии продолжалось в Династия Халджи. Кампания насилия, унижения и унижения была не просто делом мусульманской армии. кази, муфтии и судебные чиновники Аллауддина рекомендовали его по религиозным мотивам. Кази Мугисуддин из Баяны посоветовал Аллауддину, что «держать индусов в унижении - это особенно религиозная обязанность, потому что они являются самыми закоренелыми врагами Пророка, и потому что Пророк приказал нам убить их, грабить и заключать в плен, говоря: «Превратите их в ислам или убейте, поработите их и украдите их богатство и собственность».^[29]

Мусульманская армия во главе с Малик Кафур провел две жестокие кампании на юг Индии, между 1309 и 1311 годами, против трех индуистских королевств Деогири (Махараштра), Варангал (Телангана) и Мадурай (Тамил Наду). Тысячи были убиты. Храм Халебид был разрушен. Храмы, города и деревни были разграблены. Добыча из южной Индии была настолько велика, что историки той эпохи утверждают, что нужно было отправить тысячу верблюдов, чтобы доставить ее в Дели.^[30] В добыче из Варангала был Ко-и-Нур алмаз.^[31]

В 1311 году Малик Кафур вошел в храм Шрирангама, вырезал священников-браминов храма, которые сопротивлялись вторжению в течение трех дней, разграбил сокровищницу храма и хранилище, осквернил и уничтожил множество религиозных икон.^[32][33]

Мадурайский султанат (1335–1378)

Марокканский путешественник Ибн Батута описал жестокое поведение Мадурай султан Гияс-уд-Дин Мухаммад Дамгани в своих мемуарах. Его армия регулярно окружала местных жителей индуистских деревень, колола и обезглавливала их, без разбора, включая женщин и детей. Ибн Баттута выразил шок и отвращение, сказав: «Это была мерзость, которую я не знал ни о каком другом царе. Вот почему Бог ускорил его смерть».^[34] Принцесса Виджаянагар Гангадеви также описал зверства Мадурайского султаната по отношению к женщинам и детям.

Династия Туглаков (1321-1394)

После династии Халджи, Династия Туглаков взяла на себя власть и религиозное насилие продолжалось в его правлении. В 1323 г. Улуг Хан начались новые вторжения в индуистские королевства Южной Индии. В Шрирангаме армия вторжения осквернила святыню и убила 12 000 безоружных аскетов. Философ-вайшнав Шри Веданта Десика спрятался среди трупов вместе с единственной рукописью «Шрутапракашики», великим произведением Шри Сударшаны Сури, чьи глаза были выколоты, а также с двумя сыновьями последнего.^{[32][35][36][37]}

Фируз Шах Туглюк был третьим правителем династии Туглаков Делийского султаната. «Тарих-и-Фируз Шах» - это историческая запись, написанная во время его правления, которая свидетельствует о систематических преследованиях индусов во время его правления.^{[38][страница нужна ]} Были широко распространены плен и порабощение; когда умер султан Фируз-шах, рабы, находившиеся у него на службе, были массово убиты и сложены в кучу.^[39] Среди жертв религиозного насилия были индуистские священники-брамины, которые отказались принять ислам:

Соответственно, брахман получил приказ и предстал перед султаном. Брахману была провозглашена истинная вера и указан правильный путь. но он отказался принять это. Была поднята стопка, в которую бросили кафра со связанными руками и ногами, а сверху деревянную доску. Куча была освещена в двух местах - его голова и его ноги. Огонь сначала достиг его в ногах и вырвал у него крик, а затем огонь полностью охватил его. Узрите султана за его строгое соблюдение закона и порядочность.

— Тарих-и Фироз Шахи^[38][40]

При его правлении индуисты, которые были вынуждены платить обязательную Джизья налогом учитывались неверные, а их общины контролировались. Индусы, воздвигшие божество или построившие храм, и те, кто публично восхвалял свою религию, например, около кунд (цистерна с водой) были арестованы, доставлены во дворец и казнены.^[38][41] Фируз Шах Туглак написал в своей автобиографии:

Некоторые индусы построили новый храм-идол в деревне Кохана, и идолопоклонники собирались там и совершали свои идолопоклоннические обряды. Этих людей схватили и привели передо мной. Я приказал публично объявить об извращенном поведении этого зла и предать их смерти перед воротами дворца. Я также приказал публично сжечь книги неверных, идолов и сосуды, используемые для поклонения. Остальных сдерживали угрозами и наказаниями, как предупреждение всем мужчинам, что нет Зимми могли следовать таким нечестивым обычаям в мусульманской стране.

— Фируз Шах Туглюк, Футухат-и Фироз Шахи^[42]

Тимурское вторжение в Индию (1398-1399)

Основная статья: Тимур

Тюрко-монгольский правитель Тимур Нападение России на Индию было отмечено систематической резней и другими массовыми зверствами, которые были нанесены в основном индусскому населению субконтинента.^[43] Его армия разграбила Дели, пощадив только мусульманские кварталы города. Индуистское население было истреблено или порабощено.^[44] Сто тысяч индусских заключенных были убиты его армией, прежде чем он напал на Дели из страха перед восстанием, и многие другие были убиты впоследствии.^[45][46][47]

После мешка Бхатнер Форт вовремя Тимурид завоевания Индии в 1398 г., Тимур атаковал и разграбил важные города, такие как Сирса, Fatehabad, Сунам, Kaithal и Панипат. Когда он добрался до города Сарсути из форта Фироза и Бхатнер, жители, которые в основном были немусульманами, бежали и преследовались отрядом войск Тимура, тысячи из которых были убиты и разграблены войсками. Оттуда он отправился в Фатехабад, жители которого бежали, а многие из оставшихся в городе были убиты. В Ахирс сопротивлялись ему в Аруни, но были побеждены, тысячи были убиты, многие были взяты в плен, а город сгорел дотла. Оттуда он отправился в Tohana. Шараф ад-Дин Али Язди сказал, что жители этого города были грабителями. Они пытались сопротивляться, но потерпели поражение и бежали. Армия Тимура преследовала и убила 200 джатов, многие взяли в плен. Затем он послал отряд преследовать бегущих джатов и убил 2000 из них. Тем временем их жены и дети были порабощены, а их имущество разграблено. Оттуда он отправился в Кайтхал; жители были убиты и разграблены, а все деревни по пути были разрушены. На следующий день он достиг Ассанд который был заброшен. Позже он покорил форт Туглакпур и город Салван перед осадой Лони форт и в конечном итоге марш на Дели.^[48][49]

Согласно Хабибу и Райчаудхури, когда «Тимур вторгся в Индию в 1398–1399 годах, собрание рабов стало важным объектом для его армии; 100 000 индуистских рабов были захвачены его солдатами и последователями лагеря». Все они были убиты, чтобы избежать восстания перед нападением на Дели.^[47]

Воины (Тимура) росли жаждой грабежа и разрушения. В ту пятницу вечером в городе было около 15 000 человек, которые с раннего вечера до утра грабили и сжигали дома. Во многих местах нечистые неверные болтунья (Дели) оказали сопротивление. (...) Каждый солдат получил более двадцати человек в качестве рабов, а некоторые привели до пятидесяти или ста мужчин, женщин и детей в качестве рабов города. Другая добыча и добыча были огромны, драгоценные камни и драгоценности всех видов, рубины, алмазы, ткани и материалы, вазы и сосуды из золота и серебра. (...) 19 числа того месяца, когда вспоминали о Старом Дели, многие индусы бежали туда. Амир Шах Малик и Али Султан Тавачи с 500 верными людьми выступили против них и, обрушившись на них с мечом, отправили их в ад.

— Шарафуддин Язди, Зафарнама (ظفرنامه)^[50]

Сикандар (1399-1416)

После ухода Тимура различные мусульманские султаны усилили свою власть в том, что раньше было султанатом Дели. В Кашмире султан Сикандар начал расширяться и развязал религиозное насилие, которое принесло ему имя. но-шикан или идолопоклонник.^[51] Он заслужил это прозвище из-за огромных масштабов осквернения и разрушения индуистских и буддийских храмов, святынь, ашрамов, отшельников и других святых мест в том, что сейчас известно как Кашмир и прилегающие к нему территории. Он разрушил подавляющее большинство индуистских и буддийских храмов в пределах своей досягаемости в регионе Кашмир (север и северо-запад Индии).^[52][53] При поддержке исламского богослова Мухаммеда Хамадани, Сикандар Бутшикан также уничтожены древние индуистские и буддийские книги и запрещены последователи Индийские религии от молитв, танцев, музыки, употребления вина и соблюдения религиозных праздников.^[54][55] Чтобы избежать религиозного насилия во время его правления, многие индуисты приняли ислам, а многие покинули Кашмир. Многие тоже были убиты.^[54]

Династия Лодхи (1451-1526)

Религиозное насилие и преследования продолжались во время правления двух важных Династия Лодхи правители, Бахлул Хан Лодхи и Сикандар Лодхи. Делийский султанат, охват которого сократился до северной и восточной Индии, стал свидетелем сожжения и убийств индусов за их религию в Бенгалии, Бихаре и Уттар-Прадеше.^[56] В 1499 году брамин из Бенгалии был арестован за то, что привлек большое количество последователей как среди мусульман, так и среди индуистов следующим учением: «Мусульманская и индуистская религии были истинными и были лишь разными путями, по которым можно было приблизиться к Богу». Сикандар со своим губернатором Бихара Азамом Хумаюном спросил исламских ученых и экспертов по шариату своего времени, допустимы ли такой плюрализм и мирные послания в Исламском султанате.^[57] Ученые посоветовали, что это не так, и что брамину следует дать возможность либо принять и принять ислам, либо быть убитым. Сикандар принял совет и поставил брамину ультиматум. Индус отказался изменить свою точку зрения и был убит.^[57]

Империя Великих Моголов

Царствование Аурангзеб (1658-1707) стал свидетелем одной из самых сильных кампаний религиозного насилия в Империя Великих Моголов история. Аурангзеб - неоднозначная фигура в современной Индии, которую часто называют «гнусным угнетателем индусов».^[58] Во время своего правления Аурангзеб расширил Империю Великих Моголов, завоевав большую часть южной Индии посредством долгих кровавых кампаний против немусульман. Он насильственно обратил индуистов в ислам и разрушил индуистские храмы.^[59][60] Он также повторно представил джизья, налог на немусульман,^[61] который был приостановлен на предыдущие 100 лет.^[62]

Число индуистских храмов, разрушенных или оскверненных во время правления Аурангзеба, неясно.^[64] В 1669 году Аурангзеб издал приказ всем своим губернаторам провинций «добровольно разрушить школы и храмы неверных, и что им было строго предписано полностью положить конец обучению и практике идолопоклоннических форм поклонения».^[65] Однако эти приказы, по-видимому, были направлены не на индуистские храмы в целом, а на более узкую «группу отклоняющихся».^[66] Несмотря на неопределенность в отношении количества, Аурангзеб наблюдал за большим осквернением храмов, чем любой другой император Великих Моголов, в основном в контексте завоевания новых земель и подавления восстаний, наказания политических лидеров путем разрушения храмов, символизирующих их власть.^[67][68] Некоторые храмы были полностью разрушены; в других случаях мечети строились на их фундаменте, иногда из тех же камней. Идолы в храмах были разбиты, а город Матхура был временно переименован в Исламабад в местных официальных документах.^[65][69]

Типу Султан

Смотрите также: Майсурское вторжение в Кералу

Типу Султан преследовал индуистов, христиан с Маппила мусульман^[70] и осуществили принудительное обращение индуистов и христиан.^{[71][72][73][74][75]} По словам К.Карима, Типпу Султан издал указ о разрушении индуистских храмов в Керала.^[76] Изображение Типу Султана как религиозного фанатика также оспаривается некоторыми источниками, предполагающими, что он на самом деле часто поддерживал религиозный плюрализм.^[77][78][79]

Типу получил Рунмаст Хан, Наваб Курнула, чтобы внезапно атаковать Кодава Индусы (также называемые Coorgs или Coorgis), которые были осаждены вторгшейся мусульманской армией. 500 человек были убиты, а более 40 000 Кодав сбежали в леса и спрятались в горах.^[80] Сообщается, что в Серингапатаме молодых людей насильно обрезанный и включены в Корпус Ахмеди, и они сформировали восемь Рисалас или полки.^[80] Тысячи кодава-индуистов были схвачены вместе с раджей и содержались в плену в Серингапатаме (Шрирангапатна ). Они также подверглись насильственному обращению в ислам, смерти и пыткам.^[81] Фактическое количество кодавов, захваченных в ходе операции, неизвестно. Британский администратор Марк Уилкс дает 70 000, историк Льюис Райс приходит к цифре 85 000, в то время как Мир Кирмани оценивает кампанию Корга 80 000 мужчин, женщин и детей-заключенных.^[80] В письме к Рунмаст Хану сам Типу заявил:^[82]

Мы продвигались с предельной скоростью и сразу же взяли в плен 40 000 ищущих поводов и подстрекателей мятежа Кооргиса, которые встревожились приближением нашей победоносной армии, скрылись в лесу и скрылись в высоких горах, недоступных даже для птицы. Затем, увезя их из их родной страны (родного места восстания), мы возвысили их до чести ислама и включили в наш корпус Ахмеди.^[83]

Сообщается, что в 1788 году Типу приказал своему губернатору в Каликут Шер Хану начать процесс обращения индуистов в ислам.^[84][85][86]

Археологические исследования Индии выявили три храма, которые были разрушены во время правления Типу Султана. Это были храм Харихарешвар в Харихаре, который был преобразован в мечеть, храм Варахсвами в Шрирангапатнаме и храм Одакарая в Хоспете.^[87]

Ниже приводится перевод надписи на камне, найденном в Серингапатаме, который находился на видном месте в форте:^[88]

О Всемогущий Бог! избавиться от всего тела неверных! Разбросайте их племя, заставьте их ноги пошатнуться! Свергните их советы, измените их состояние, уничтожьте самый корень! Сделай так, чтобы смерть была рядом с ними, отрезав от них средства к существованию! Сократите их дни! Будьте их тела постоянным объектом их забот (т. Е. Заражайте их болезнями), лишайте их зрения, сделайте их лица черными (т. Е. Навлеките на них стыд).

В 1788 году Типу приказал своему губернатору в Каликут Шер-Хан начал процесс обращения индуистов в ислам, и в июле того же года 200 браминов были насильно обращены и заставлены есть говядину.^[84] Мохиббул Хасан, профессор Шейх Али и другие историки сильно сомневаются в масштабах депортаций и насильственных обращений в Кург, в частности, и Хасан утверждает, что британские версии произошедшего были направлены на то, чтобы очернить Типу Султана, поскольку он был их закоренелым враг.^[78] Он утверждает, что нельзя полагаться на мусульманские отчеты, такие как Кирмани. Нишан-э Хайдари; Стремясь представить султана поборником ислама, они имели тенденцию преувеличивать и искажать факты: Кирмани утверждает, что 70 000 Курги были обращены, тогда как сорок лет спустя все население Куорга было все еще меньше этого числа. Согласно Рамчандре Рао Пунганури истинное количество новообращенных было около 500.^[85]

Бенгалия

Ричард Итон утверждает, что происхождение кастовая система современной формы в Бенгалия регион Индийского субконтинента можно проследить до периода 1200-1500 гг. Это после тюркских завоеваний. Он утверждает, что «если смотреть на индуистское общество Бенгалии в целом, кажется вероятным, что кастовая система - далеко не древняя и неизменная сущность индийской цивилизации, как предполагали поколения востоковедов - превратилась во что-то похожее на ее современную форму только во время период 1200-1500 ». Перед турецким завоеванием Династия сена поддерживал порядок, распределяя богатство и рассуждая между высшими и низшими в социальном плане в контексте двора и его ритуалов. Однако с падением индуистского царства, последовавшим за завоеванием тюрков, эти функции, по-видимому, были перемещены на общество, при этом социальный порядок поддерживался посредством принудительной групповой эндогамии, регулирование брака осуществлялось через кастовые советы, а специалисты вели генеалогию.^[89] Пришествие индо-турецкого правления закончилось покровительством Брамины которым это нравилось при правительстве Сены, и многие из них бежали в восточные внутренние районы. До 1415 года они занимали мало должностей в правительстве, и к ним относились с презрением. Однако это изменилось с Раджа Ганеша революции и под властью его обращенного сына Джалалуддин Мухаммад Шах, в результате чего многие из них получили работу в правительстве к моменту Алауддин Хусейн Шах.^[89]

Деканские войны

Мухаммад Шах I проект на Виджаянагарская империя казна в 1365 году возмутила короля Букка Рая I, который оскорбил посланника призывом и осадил форт Mudgal удерживалось не менее 800 мусульманскими войсками. Было убито много мужчин, женщин и детей. Крепость пала, а ее гарнизон был уничтожен до того, как к нему пришла помощь. Феришта Заявление о том, что только один выживший рассказал сулатн об инциденте, может быть односторонним. Мухаммад в ответ атаковал армию Букки и поклялся не вкладывать свой меч в ножны, пока не отомстит за бойню, убив 100000 индусов. В Райчур Доаб, Мухаммад убил 70 000 индусов. Он преследовал Букку во всех своих владениях и убил не менее 400 000 индусов в районе Виджайнагара. Букка потребовал мира, и даже мусульманские офицеры были вынуждены просить милостыню в надежде, что бойня прекратится. Мухаммед ответил, что, хотя он убил в четыре раза больше индусов, чем обещал, он не будет отказываться от этого, пока не будет выполнен призыв в казну. Посланники согласились на это, в результате чего война закончилась. Индусы, потрясенные кровопролитием, призвали обе стороны избегать убийства некомбатантов в будущем. Мухаммед согласился, и соглашение, хотя иногда и нарушалось, в некоторой степени помогло остановить злодеяния в течение длительного периода прерывистой войны между двумя королевствами.^[90][91][92]

В Барид Шахи, окруженный более могущественными государствами, пригласил Виджаянагара вмешаться в дела Мусульманские королевства. Высокомерие Садашива Рая привел в замешательство и отвращение как своих врагов, так и союзников, кроме того, бесчинства его войск привели мусульман в ужас. Он потребовал прекращения экстенсивной территории от Биджапур за его помощь Али а также от Голконда в качестве наказания за двуличные действия Ибрагим. Им казалось очевидным, что конец мусульманского правления близок, если его амбиции не будут ограничены. Армия Виджаянагара потерпела поражение на Битва при Таликоте и бежали, потеряв около 100 000 человек.^[93] После поражения город был поспешно заброшен.^[94] И мусульмане, и индуисты разграбили и сожгли Виджаянагара город.^[95] Победители заняли город на шесть месяцев и разрушили его, грабя страну.^[93]

Бедствия, причиненные захватчиками с Северо-Запада

Орда из 25000 афганских всадников налетела на священный город Muttra во время праздника, когда он был переполнен мирными индуистскими паломниками, совершавшими свои религиозные обряды. «Они сожгли дома», - говорит Тирольский иезуит Тиффенталер, который был в то время в Индии, «Вместе со своими сокамерниками, убивая других мечом и копьем, уводя в плен девушек и юношей, мужчин и женщин. В храмах они забивали коров (священное животное индусов) и окрасил изображения и мостовую кровью ». Граница между Афганистан и Индия молчать и опустошать. Районы вдали от границы с Индией, которые когда-то были густо заселены, а теперь снова густо населены, были выметены без естественных мест обитания. Таким образом Гуджранвила, резиденция древней столицы Пенджаб в буддийские времена был полностью обезлюден. Квартал, который в прошлом веке был отрезан от жителей, теперь заселен новым населением.^[96]

Европейское колониальное правление

Португальский Гоа

Основная статья: Инквизиция Гоа

Святой Франциск Ксавьер кто просил Инквизиция в 1545 г.

Во время португальского правления Гоа, тысячи индусов были принуждены принять христианство из-за принятия законов, которые затрудняли им исповедание своей веры, преследовали их под ложными предлогами или мелочными жалобами и предоставляли благоприятный статус новообращенным (indiacatos) и метисы с точки зрения законов и рабочих мест.^[97] В Инквизиция Гоа, была основана в 1560 году португальскими миссионерами в Estado Português da ndia. В Инквизиция Гоа был направлен против отступивших новообращенных (то есть бывших индуистов и мусульман, которые обратились в христианство), и было записано, что по крайней мере 57 гоанцев были казнены за период в триста лет, начиная с 1560 года.^[98][99] Инквизицию предложил святой Франциск Ксаверий.^[100][101]

В соответствии с Теотониу де Соуза Индусы стойко столкнулись с жестокими преследованиями под властью португальцев в Гоа.^[102] Генеральный викарий Мигель Ваз написал король Португалии в 1543 году из Гоа с просьбой установить инквизицию и в Гоа. Три года спустя Франциск Ксавьер обратился с аналогичной просьбой в связи с тем, что мусульмане в этом регионе и христиане отказались от своей веры. Услышав о бесчинствах инквизиции в Гоа, Лоренко Пирес, португальский посол в Риме, выразил свое неудовольствие короне, предупредив, что это рвение к религии на самом деле оказывает медвежью услугу Богу и королевству. Опять же, согласно де Соуза, инквизиция привела к падению Португальской империи на Востоке.^[102]

Южная Азия

Мусульманские и индуистские общины в Южной Азии жили в хрупком равновесии с момента окончания мусульманского правления. Часто возникали ожесточенные столкновения, и раздел Индии в 1947 году только закрепил эти столкновения.

Маппила Бунты (1836-1921)

Основная статья: Маппила бунты

Mappila Riots или же Вспышки Маппила относится к серии беспорядков Маппила (Мопла) Мусульмане из Малабар, Южная Индия в 19 ​​веке и в начале 20 века (1836–1921 гг.) против коренных Индусы и государство. В Малабарское восстание 1921 года часто считается кульминацией беспорядков в Маппиле.^[103] Маппилас совершил несколько злодеяний против индусов во время вспышки.^[104][105] Анни Безант сообщил, что мусульманин Маппилас насильственно обратил многих Индусы и убил или изгнал всех индусов, которые не хотели отступать, в результате чего количество изгнанных людей составило один лакх (100 000).^[106]

Раздел Индии

Основная статья: Раздел Индии

Индусы, как и мусульмане, сикхи и члены других религиозных групп, испытали серьезное перемещение и насилие во время массовых беспорядков. обмены населением связанный с раздел Индии, поскольку члены различных сообществ переехали в то, что они надеялись, было относительно безопасным районом, где они будут религиозным большинством. Индусы были среди 200 000–1 000 человек, погибших во время беспорядков и других актов насилия, связанных с разделом.^[107]

Резня в Мерпуре и резня в Раджури

Основные статьи: 1947 г., бойня в Мирпуре и Резня в Раджури

В Мирпурская резня и Резня в Раджури индусов и сикхов в бывшем княжеском штате Джамму и Кашмир началась в ноябре 1947 года, через несколько месяцев после раздела Индии. Резня в Раджури закончилась в начале 1948 года, когда индийские войска отвоевали город Раджури.

День прямого действия

Основная статья: День прямого действия

В 1946 г. Миссия кабинета министров в Индии планировал передачу власти от Британский Радж руководству Индии. Мухаммед Али Джинна, бывший конгрессмен и индийский националист, а ныне лидер Мусульманской лиги, принял план миссии кабинета министров от 16 июня, тогда как Конгресс его категорически отверг. Опасаясь доминирования индуистов в Учредительном собрании, Джинна осудил миссию британского кабинета министров и решил бойкотировать Учредительное собрание, чтобы попытаться оказать давление на Конгресс и британцев, прибегнув к «прямым действиям».

Мусульманская лига ответила планированием и проведением Хартал («всеобщая забастовка») 16 августа 1946 года (так называемый День прямых действий).^[108] По запросу Сухраварди, Главный министр мусульманской лиги Бенгалии, губернатор Бенгалии Фредерик Берроуз объявлен выходным днем.^{[108][109][110]} Конгресс и Индуистский махасабха в Бенгалии протестовали против этого; они не хотели, чтобы их считали поддерживающими хартала. Они призвали индусов вместо этого держать свои магазины открытыми и продолжать свои обычные дела в этот тяжелый день.^[111] Во второй половине дня Дня прямых действий Сухраварди и другой спикер Назимуддин выступили на митинге мусульман.^[108] Сообщалось, что как только многие из слушателей покинули собрание, они начали яростно нападать на индусов и грабить их магазины.^[108][110] Позже Сухраварди, как сообщается, пытался убедить британских чиновников ввести армию, но ничего не происходило, пока во второй половине дня 17 августа не начались шаги в направлении армейского вмешательства.^[108] Индусы, поддерживаемые сикхами, в городе Калькутта нанесли ответный удар.^[112] Все эти события известны как Великие убийства в Калькутте 1946 года.^[112]

17 августа президент Союза текстильных рабочих привел хулигана и его банду (все мусульмане) на территорию Бирла принадлежал Kesoram Cotton Mill. Мельница была разграблена, пока рабочие, в том числе 300 Одиа Индусы были убиты.^[113][114] В Калькутте за 72 часа более 4000 человек погибли, а 100000 жителей Калькутты остались без крова.^[110][115] Некоторые источники утверждают, что было убито от 7 000 до 10 000 человек, включая как индуистов, так и мусульман.^[116] 21 августа Бенгалия перешла под власть вице-короля.^[117] Британские войска вошли в это место, и к 22 августа беспорядки прекратились.^[118] Это вызвало в том году несколько беспорядков между мусульманами и индуистами в Ноакхали, Бихаре и Пенджабе. Также имели место межобщинные столкновения в Дели, Бомбее, Пенджабе и Северо-Западной пограничной провинции.

Ноакхалийские беспорядки

Основная статья: Ноакхалийские беспорядки

Примерно через семь недель после Дня прямых действий насилие было направлено против индуистского меньшинства в деревнях Ноакхали и Типпера в районе Читтагонг в Восточной Бенгалии.^[119][120] Беспорядки в районе начались в районе полицейского участка Рамганджа толпой.^[121] Беспорядки распространились на соседние районы полицейских участков Райпур, Лакшмипур, Бегумгандж и Сандип в Ноакхали и Фариджандж, Хаджигандж, Чандпур, Лакшам и Чудаграм в Типпера.^[121] Со 2 октября отмечены случаи бездомных убийств.^[122]

Были проведены операции по оказанию помощи и Ганди посетил это место с миротворческой миссией, хотя угрозы в адрес индусов продолжались.^[123] Хотя утверждения были разными, официальная оценка правительства Мусульманской лиги Бенгалии убитых оценивается в 200 человек.^[124] В соответствии с Сухраварди Только в Типпере было насильственно обращено 9895 человек.^[125] Гулам Сарвар Хоссейн, религиозный лидер, принадлежавший к местной политической партии, в которой доминируют мусульмане,^[126] был главным организатором беспорядков.^[127] Сообщалось, что местная администрация спланировала беспорядки и что полиция помогла Гуламу Сарвару избежать ареста.^[127] Большое количество жертв было Намасудра (бенгальская низшая каста индуистов).^[128] Согласно источнику, цитируемому из Государственного архива правительства, в Наохали были убиты 178 индуистов и 42 мусульман, а в Типпере - 39 индуистов и 26 мусульман.^[129] Женщин похищали и заставляли выходить замуж.^[120][129] В отместку мусульмане были убиты в Бихаре и Гархмуктешваре в Соединенных провинциях.^[121] Эти нападения начались 25–28 октября в районах Чхапра и Саран в Бихаре, а затем распространились на Патну, Мунгер, Бхагалпур и большое количество разрозненных деревень Бихара.^[121] Официальная оценка погибших на тот момент составляла 445 человек.^[121]

Пакистан

Основная статья: Индуизм в Пакистане

В современном Пакистане индуисты составляют почти 2 процента (фактическое 1,85 процента) населения Пакистана, что ниже их процента в 1947 году, когда Пакистан возник как нация из Британской Индии (то есть 12,14 процента).^{[130][131][132]}

Индусы - одна из преследуемых религий меньшинств в Пакистане. С 1990-х годов в Пакистане растет воинственность и сектантство, и религиозные меньшинства, такие как индуисты, «несут на себе основную тяжесть жестокости исламистов», терпя «более серьезные преследования, чем в любое предыдущее десятилетие», - говорится в заявлении. Фарахназ Испахани - стипендиат государственной политики Wilson Center. Это привело к нападениям и принудительному обращению индусов.^{[133][134][135]}

Лондонская группа по правам меньшинств и Исламабадский международный институт политики в области устойчивого развития заявляют, что религиозные меньшинства в Пакистане, такие как индуисты, сталкиваются с «высоким уровнем религиозной дискриминации», а также «правовой и социальной дискриминацией почти во всех аспектах своей жизни, включая участие в политической жизни, брак и свобода вероисповедания ".^[136] Аналогичным образом, базирующаяся в Брюсселе Организация непредставленных наций и народов заявила в 2019 году, что «религиозные меньшинства, в том числе индуисты», постоянно подвергались нападениям и дискриминации со стороны экстремистских групп и общества в целом ».^[137]

В Комиссия США по международным религиозным свободам (USCIRF) повторяет аналогичную точку зрения, заявляя, что «экстремистские группы и общественные деятели [продолжают] продолжать дискриминацию и нападения на религиозные меньшинства» в Пакистане.^{[138][139][140]} Европейский парламент аналогичным образом выразил Пакистану озабоченность по поводу систематических преследований меньшинств, приведя примеры нападений на индуистские храмы (и христианские церкви), сотни убийств чести, сославшись на свои законы о богохульстве, которые «делают опасным для религиозных меньшинств свободное самовыражение. или открыто занимаются религиозной деятельностью ".^[141] Европейский парламент принял вызывающие озабоченность резолюции, в которых говорится, что «в течение многих лет пакистанские законы о богохульстве вызывали глобальную озабоченность, потому что обвинения часто мотивируются сведением счетов, экономической выгодой или религиозной нетерпимостью и способствуют культуре бдительности, предоставляя толпе платформу для преследований и нападений "против своих религиозных меньшинств, таких как индуисты.^{[142][143][144]}

После Снос Бабри Масджид Пакистанские индуисты столкнулись с беспорядками. Толпы атаковали пять индуистских храмов в Карачи и поджег 25 храмов в городах провинции Синд. Магазины, принадлежащие индуистам, также подверглись нападениям в Суккур. Индийские дома и храмы также подверглись нападениям в Кветта.^[145]

1971 геноцид в Бангладеш

Основные статьи: 1971 геноцид в Бангладеш и Операция Прожектор

Вовремя 1971 геноцид в Бангладеш имели место массовые убийства и этнические чистки гражданского населения в Бангладеш (тогда Восточный Пакистан, провинция Пакистана), а широкомасштабные нарушения прав человека были совершены пакистанской армией, которую поддерживали политические и религиозные ополчения во время Освободительной войны Бангладеш. В Бангладеш зверства квалифицируются как геноцид. Время журнал сообщил, что «индуисты, составляющие три четверти беженцев и большинство погибших, несут на себе основную тяжесть ненависти мусульманских военных».^[146]

В телеграммах правительства США отмечалось, что Индусы были конкретными целями пакистанской армии.^[147][148] Были широко распространены убийства мужчин-индусов и изнасилования женщин. Задокументированные инциденты, в ходе которых индусы были убиты в большом количестве, включают Резня в Джатибханге,^{[нужна цитата ]} то Чукнагарская резня, а Резня Шанхарипара.^[149] Более 60% бенгальских беженцев, бежавших в Индию, были индуистами.^[150][151] Утверждалось, что это широко распространенное насилие против индуистов было мотивировано политикой очищения Восточного Пакистана от того, что считалось индуистским и индийским влиянием.^[152][153]

В соответствии с Р.Дж. Раммель, профессор политологии Гавайского университета,

Геноцид и гендерные злодеяния также совершались офицерами более низкого ранга и рядовыми солдатами. Эти «добровольные палачи» подпитывались стойким антибенгальским расизмом, особенно в отношении индуистского меньшинства. «Бенгальцев часто сравнивали с обезьянами и курами, - сказал генерал Ниази:« Это была низменная земля с низменными людьми ». Индусы среди бенгальцев были как евреи для нацистов: отбросы и паразиты, которых [должно] лучше всего быть истреблено. Что касается мусульманских бенгальцев, они должны были жить только за счет терпения солдат: любое нарушение, любое подозрение, брошенное на них, любая необходимость репрессий могла означать их смерть. И солдаты могли убивать по своему желанию. Журналист Дэн Коггин процитировал одного пакистанского капитана, который сказал ему: «Мы можем убить кого угодно за что угодно. Мы никому не несем ответственности ». Это высокомерие Власти.^[154]

В Освободительная война Бангладеш (1971) привел к одному из крупнейших геноцидов 20 века. Хотя по оценкам число жертв составляло 3 000 000 человек, можно с достаточной уверенностью утверждать, что индуисты вынесли непропорционально большую тяжесть натиска пакистанской армии против бенгальского населения Восточного Пакистана. Статья в Время журнал от 2 августа 1971 г. гласит: «Индусы, составляющие три четверти беженцев и большинство погибших, несут на себе основную тяжесть военной ненависти мусульман».^[155] Сенатор Эдвард Кеннеди написал в отчете, который был частью Комитет Сената США по международным отношениям Свидетельские показания от 1 ноября 1971 года: «Больше всего пострадали члены индуистской общины, которые были ограблены их земель и магазинов, систематически убиты, а в некоторых местах окрашены желтыми пятнами с меткой« H ». Все это официально санкционировано , приказано и осуществляется в условиях военного положения от Исламабад ". В том же докладе сенатор Кеннеди сообщил, что 80% беженцев в Индии были индуистами, и по данным многочисленных международных агентств по оказанию помощи, таких как ЮНЕСКО и Всемирная организация здоровья число восточно-пакистанских беженцев на пике своего развития в Индии приближалось к 10 миллионам. Учитывая, что индуистское население Восточного Пакистана составляло около 11 миллионов в 1971 году, это говорит о том, что до 8 миллионов, или более 70% индуистского населения покинули страну. В Пулитцеровская премия - журналист-победитель Сидней Шанберг освещал начало войны и много писал о страданиях восточных бенгальцев, в том числе индусов, во время и после конфликта. В синдицированной колонке «Пакистанская резня, которую проигнорировал Никсон», он писал о своем возвращении в освобожденный Бангладеш в 1972 году. «Другим напоминанием были желтые буквы H, нарисованные пакистанцами на домах индусов, которые были особо целями мусульманской армии. "(от" мусульманской армии ", что означает Пакистанская армия, которые также были нацелены на бенгальских мусульман), (Newsday, 29 апреля 1994 г.).

Индия

Смотрите также: Christian_terrorism § Индия, Пенджабский мятеж, Дело об изнасиловании в Аджмере, и Категория: Исламский терроризм в Индии

В последнее время мусульманские боевики Индии совершили ряд нападений на индуистские храмы и индуистов. Среди них выделяются 1998 резня в Чамбе, то Нападения фидаинов на храм Рагхунатх в 2002 году, 2002 Атака храма Акшардхам предположительно совершено исламской террористической организацией Лашкар-э-Тайба,^[156] и 2006 Взрывы Варанаси (предположительно совершенный Лашкар-э-Тайба), в результате чего многие люди погибли и получили ранения.

В Горящий поезд Годра, который произошел 27 февраля 2002 г., жертвами стали 59 человек, в том числе 25 женщин и 15 детей, паломников-индуистов. В 2011 году Судебный суд признал виновным 31 человека, заявив, что инцидент был «заранее спланированным заговором».^{[157][158][159]}

В Трипуре Фронт национального освобождения Трипуры (NLFT) напали на индуистский храм и убили там духовного лидера. Известно, что они насильно обращали индуистов в христианство.^[160][161]

В Ассам, члены преимущественно христианской Хмар Этническая группа поместила окровавленные кресты в храмах и вынудила индуистов обратиться в христианство под дулами оружия.^[162]

В 2020 году в Мегхалае запрещенная группа боевиков «Национальный совет освобождения Хиннивтреп» (HNLC) угрожает бенгальским индуистам покинуть регионы Ичамати и Маджай в Мегхалае.^[163]

Период восстания в Пенджабе вокруг Операция Blue Star видел столкновения сикхских боевиков с полицией, а также с группами индусов и ниранкари, в результате которых погибло множество индусов. В 1987 году сикхские боевики вытащили из автобуса и расстреляли 32 индуса возле Лалру в Пенджабе.^[164]

2 мая 2003 г. восемь индусов были убит мусульманской мафией на пляже Марад в Кожикоде округ, Керала. Один из нападавших также погиб. Судебная комиссия, расследовавшая инцидент, пришла к выводу, что члены нескольких политических партий принимали непосредственное участие в планировании и совершении убийства.^[165] Комиссия подтвердила «явный общественный заговор с участием мусульманских фундаменталистов и террористических организаций».^[165] Суды приговорили 62 мусульманина к пожизненному заключению за массовое убийство в 2009 году.^[166]

Кашмир

Основная статья: Исход кашмирских индуистов

В Кашмирский пандит население, проживающее в регионе с мусульманским большинством Джамму и Кашмир в последние годы часто подвергался угрозе со стороны исламских боевиков, что резко контрастировало с многовековым миром между двумя религиозными общинами в государстве. Историки предполагают, что некоторые из этих нападений были местью за антимусульманское насилие, распространенное движением хиндутва во время сноса мечети Бабри и мечети. Беспорядки в Гуджарате 2002 г..^[167] Эта угроза проявлялась в периоды беспорядков в Кашмирской долине, например, в 1989 году. Наряду с индуистами, нападениям подвергались и большие слои мусульманского населения, якобы за «сотрудничество» с индийским государством. Некоторые авторы нашли доказательства того, что эти боевики пользовались поддержкой пакистанских силовых структур.^[168][169] Случаи насилия включали Wandhama Massacre в 1998 году, когда 24 кашмирских индуиста были застрелены мусульманами, замаскированными под индийских солдат.^{[нужна цитата ]} Многие кашмирские немусульмане были убиты, а тысячи детей остались сиротами в ходе конфликта в Кашмире. В 2000 резня паломничества Амарнатха был еще один подобный инцидент, когда 30 индуистских паломников были убиты по пути в Храм Амарнатх.^[170]

в Кашмир регион, примерно 300 Кашмирские пандиты погибли в период с сентября 1989 по 1990 год в ходе различных инцидентов.^[171] В начале 1990 г. местные газеты на урду Афтаб и Аль Сафа призвал кашмирцев платить джихад против Индии и приказал изгнать всех индуистов, решивших остаться в Кашмире.^[171] В последующие дни люди в масках бегали по улицам с АК-47 стрелять, чтобы убить индусов, которые не хотели уходить.^[171] На дома всех индусов были повешены объявления, в которых им предлагалось уйти в течение 24 часов или умереть.^[171]

По данным на 2005 год, от 250 000 до 300 000 пандитов мигрировали за пределы Кашмира с 1990-х годов.^[172][171] из-за преследования со стороны Исламские фундаменталисты в крупнейшем случае этнической чистки после раздела Индии.^[173] Доля кашмирских пандитов в Кашмирской долине снизилась с примерно 15% в 1947 году до, по некоторым оценкам, менее 0,1%, поскольку повстанческое движение в Кашмире приобрело религиозный и сектантский характер.^[174]

Много Кашмирские пандиты были убиты Исламистские боевики в таких инцидентах, как Резня в Вандхаме и 2000 резня паломничества Амарнатха.^{[175][176][177][178][179]} Инциденты массовых убийств и принудительного выселения получили название этническая чистка некоторыми наблюдателями.^[171]

Бангладеш

Смотрите также: Индуизм в Бангладеш, Религия в Бангладеш, и Список массовых убийств в Бангладеш

Согласно Комиссия США по международной религиозной свободе Индусы входят в число тех, кого преследуют в Бангладеш, с сотнями случаев "убийств, попыток убийств, угроз смертью, нападений, изнасилований, похищений и нападений на дома, предприятия и места отправления культа" в отношении религиозных меньшинств в 2017 году.^[180]

Было несколько случаев, когда индуистские беженцы из Бангладеш заявили, что они были жертвами пытка и запугивание.^{[181][182][183]} Базирующаяся в США правозащитная организация Refugees International заявила, что религиозные меньшинства, особенно индуисты, по-прежнему сталкиваются с дискриминацией в Бангладеш.^[184]

Одна из основных политических партий Бангладеш, Националистическая партия Бангладеш, открыто призывает к «талибанизации» государства.^{[185][186][187]} Однако перспектива фактического «талибанизации» государства рассматривается как отдаленная возможность, поскольку исламское общество Бангладеш в целом более прогрессивно, чем экстремистский талибан в Афганистане. Политологи приходят к выводу, что, хотя исламизации Бангладеш не произойдет, страна не находится на грани талибанизации.^[185] Согласно «Закону о владении недвижимостью», ранее называвшемуся «Законом о вражеской собственности», до 40% индуистской земли было отобрано насильственно. Индуистские храмы в Бангладеш также подверглись вандализму.^[188]

Бангладешские феминистки Таслима Насрин Роман 1993 года Ладжа занимается антииндийскими беспорядками и антисветскими настроениями в Бангладеш после Снос Бабри Масджид в Индии. Книга была запрещена в Бангладеш и помогла привлечь международное внимание к положению бангладешского индуистского меньшинства.

В октябре 2006 г. Комиссия США по международной религиозной свободе опубликовал отчет под названием «В центре внимания политики Бангладеш», в котором говорится, что со времени последних выборов «Бангладеш переживает растущее насилие со стороны религиозных экстремистов, что усиливает озабоченность религиозных меньшинств стран». В отчете также говорится, что индуисты особенно уязвимы в период роста насилия и экстремизма, мотивированного религиозными, политическими или криминальными факторами или каким-либо их сочетанием. В отчете отмечалось, что у индуистов в Бангладеш было множество недостатков, таких как восприятие двойная лояльность в отношении Индии и религиозных убеждений, которые не допускаются политически доминирующими Исламские фундаменталисты националистической партии Бангладеш. Насилие против индуистов имело место «с целью побудить их бежать с целью захвата их собственности».^[189] 2 ноября 2006 года USCIRF раскритиковал Бангладеш за продолжающееся преследование индусов из числа меньшинств. Он также призвал куст администрация получить Дакка обеспечить защиту религиозной свободы и прав меньшинств до следующих национальных выборов Бангладеш в январе 2007 года.^[189]

6 февраля 2010 года исламскими фанатиками был разрушен храм Сонаргаон в районе Нараянгандж в Бангладеш. Во время нападения тяжело ранены пять человек.^[190] Храмы также подверглись нападениям и были разрушены в 2011 году.^[191]

В 2013 г. Международный трибунал по преступлениям предъявил обвинение нескольким членам Джамаата в военные преступления против индусов во время 1971 зверства в Бангладеш. В отместку, насилие против индуистских меньшинств в Бангладеш был спровоцирован Бангладеш Джамаат-и-Ислами. Насилие включало разграбление индуистской собственности и предприятий, поджоги индуистских домов, изнасилования индуистских женщин и осквернение и разрушение индуистских храмов.^[192]

28 февраля 2013 г. Международный трибунал по преступлениям приговорен Делвар Хоссейн Сайеди, вице-президент Джамаат-и-Ислами до смерти за военные преступления, совершенные во время Освободительной войны Бангладеш 1971 года. После приговора активисты «Джамаат-и-Ислами» и его студенческого крыла Ислами Чхатра Шибир напали на индусов в разных частях страны. Индуистская собственность была разграблена, индуистские дома сожжены в пепел, а индуистские храмы осквернены и подожжены.^[193][194] Хотя правительство считает Джамаат-и-Ислами ответственным за нападения на меньшинства, руководство Джамаат-и-Ислами отрицает свою причастность. Лидеры меньшинств протестовали против нападений и призывали к правосудию. Верховный суд Бангладеш дал указание правоохранительным органам начать suo motu расследование нападений. Посол США в Бангладеш выразил обеспокоенность нападением джамаата на бенгальскую индуистскую общину.^[195][196] Насилие включало разграбление индуистской собственности и предприятий, поджоги индуистских домов, изнасилования индуистских женщин и осквернение и разрушение индуистских храмов.^[192] По словам лидеров общины, в 20 районах было разрушено более 50 индуистских храмов и 1500 индуистских домов.^[197]

Согласно отчету BJHM только за 2017 год, по меньшей мере 107 человек из индуистской общины были убиты и 31 человек стал жертвой насильственного исчезновения. 782 индуса были либо вынуждены покинуть страну, либо им угрожали уехать. Кроме того, 23 человека были принуждены к обращению в другие религии. По меньшей мере 25 индуистских женщин и детей были изнасилованы, а 235 храмов и статуй подверглись вандализму в течение года. Общее количество зверств, совершенных с индуистской общиной в 2017 году, составило 6474.^[198] Во время выборов в Бангладеш в 2019 году только в Такургаоне загорелось восемь домов, принадлежащих индуистским семьям.^[199]

В апреле 2019 года два идола индуистских богинь, Лакшми и Сарасвати, были осквернены неизвестными злоумышленниками в недавно построенном храме в Казипаре в Брахманбарии.^[200] В том же месяце злоумышленники осквернили несколько идолов индуистских богов в двух храмах в Мадарипур Садар упазила, которые строились.^[201]

Пакистан

Смотрите также: Индуизм в Пакистане, 2014 Атака на храм Ларкана, и Беспорядки в Готках 2019

Индусы в Пакистане часто рассматриваются как граждане второго сорта, систематически подвергаются дискриминации и дегуманизации.^[202] Также известно, что индуистские женщины становятся жертвами похищений и принудительного обращения в ислам.^[203] Член Комиссии по правам человека Пакистана в 2010 году заявил, хотя и без официального подтверждения, что около 20-25 девочек из индуистской общины, наряду с людьми из других меньшинств, таких как христиане, похищаются каждый месяц и насильно обращаются.^[204] Многие индусы продолжают бежать из Пакистана даже сейчас из-за преследований.^[205] Кришан Бхил, индусский член Национальное собрание Пакистана, недавно попал в новости за то, что избил Кари Гюля Рехмана после того, как над ним высмеяли религиозное оскорбление.^[206]

18 октября 2005 года Санно Амра и Чампа, индусская пара, проживающая в колонии Пенджаб, Карачи, Синд, вернулись домой и обнаружили, что их три дочери-подростки исчезли. После запроса в местную полицию пара обнаружила, что их дочери были доставлены в местное медресе, были обращены в ислам и им было отказано в общении с родителями без надзора.^[207] В январе 2017 года в Пакистане был снесен индуистский храм. Харипур округ.^[208]

А Пакистанская мусульманская лига Политик заявил, что похищение индусов и сикхов - это бизнес в Пакистане, наряду с обращением индуистов в ислам.^[209] Принудительное обращение в другую веру, изнасилование и принудительные браки индуистских женщин в Пакистане в последнее время стали очень противоречивыми в Пакистане.^[210][211]

В 2006 году индуистский храм в Лахор был разрушен, чтобы подготовить почву для строительства многоэтажного коммерческого здания. Когда репортеры из пакистанской газеты Рассвет пытались скрыть инцидент, к ним подошли приспешники застройщика, которые отрицали, что на этом месте существует индуистский храм.^[212] В январе 2014 года полицейский, стоявший на страже индуистского храма в Пешаваре, был застрелен.^[213] 25 марта 2014 года Express Tribune Со ссылкой на исследование Всепакистанского движения за права индуистов (PHRM) говорится, что 95% всех индуистских храмов в Пакистане были преобразованы с 1990 года.^[214] Пакистанцы атакуют индуистские храмы, если что-нибудь случится с какой-либо мечетью в соседней Индии.^[145] В 2019 году злоумышленники совершили вандализм в индуистском храме в южной провинции Пакистана Синд, и они подожгли священные книги и идолов внутри храма.^[215]

Хотя индуисты часто были легкой мишенью в Пакистане,^[216][217] Подъем сил Талибана на политическую арену особенно расстроил и без того нестабильную ситуацию для сообщества меньшинств. Усиливающиеся преследования, остракизм со стороны местных жителей и отсутствие системы социальной поддержки вынуждают все больше и больше индусов бежать в Индию.^[218][219] Это наблюдалось в прошлом всякий раз, когда конфликты между двумя странами обострялись,^[220] но это была заметная тенденция, учитывая тот факт, что последние события почти исключительно обусловлены внутренними факторами. Талибан использовал ложные методы заманивания, а также сотрудничал с фанатиками в местных властях для совершения религиозное очищение.^[221]

В июле 2010 года около 60 представителей индуистского меньшинства в Карачи подверглись нападению и были выселены из своих домов после инцидента, когда индуистская молодежь пила воду из крана возле исламской мечети.^[222][223] В январе 2014 года полицейский стоял на страже у индуистского храма в Пешавар был застрелен.^[213] Верховный суд Пакистана запросил у правительства отчет о его усилиях по обеспечению доступа индуистского меньшинства к храмам - коллегия Верховного суда Карачи рассматривала заявления против предполагаемого отказа в доступе членам общины меньшинства.^{[224][225][226]}

В 2005 г. 32 индуса были убиты в результате обстрела с правительственной стороны вблизи г. Наваб Акбар Бугти резиденции во время кровавых столкновений между соплеменниками Бугти и полувоенными формированиями в Белуджистан. В результате обстрела сильно пострадал индусский жилой район возле резиденции Бугти.^[227]

Подъем Талибан повстанческое движение в Пакистане было влиятельным и растущим фактором преследования и дискриминация религиозных меньшинств в Пакистане, Такие как Индусы, Христиане, Сикхи, и другие меньшинства. Индуистские меньшинства, живущие под влиянием Талибан в Сват, Пакистан, были вынуждены носить красные головные уборы, такие как тюрбаны как символ дхимми.^[218] В июле 2010 года около 60 представителей индуистского меньшинства в Карачи подверглись нападению и этнически очищенный после инцидента, когда индусский юноша пил из крана возле исламской мечети.^[222][223] В январе 2014 года во время нападения на храм был застрелен охранник.^[213]

Некоторые индуисты в Пакистане считают, что с ними обращаются как с гражданами второго сорта, и многие продолжают мигрировать в Индию.^[216][228] По данным Комиссии по правам человека Пакистана, в 2013 году в Индию бежало всего около 1000 индуистских семей.^[229] В мае 2014 года член правящей Пакистанской мусульманской лиги-Наваз (PML-N) доктор Рамеш Кумар Ванквани заявил в Национальном собрании Пакистана, что около 5000 индуистов ежегодно мигрируют из Пакистана в Индию.^[230]

Многие индуистские девушки, живущие в Пакистане, похищаются, насильно обращаются в другую веру и выходят замуж за мусульман.^[231] Согласно Пакистанский индуистский совет религиозные преследования, в особенности вынуждающие к обращению в веру, остаются главной причиной миграции индуистов из Пакистана. Религиозные организации, такие как Бхарчунди Шариф и Сарханди Пир, поддерживают принудительное обращение в другую веру и, как известно, пользуются поддержкой и защитой правящих политических партий Синда.^[232] По данным Национальной комиссии справедливости и мира и Пакистанского индуистского совета (PHC), около 1000 женщин-христианок и индуистов обращаются в ислам, а затем насильно выдаются замуж за своих похитителей или насильников. Об этой практике все чаще сообщается в районах г. Тарпаркар, Умеркот и Мирпур Хас в Синде.^[232] Согласно другому отчету Движения за солидарность и мир, ежегодно в Пакистане около 1000 девочек-немусульман обращаются в ислам.^[233] По словам Амарнатха Мотумаля, заместителя председателя Комиссия по правам человека Пакистана, каждый месяц около 20 или более девушек-индуистов похищаются и обращаются в другую веру, хотя точные цифры собрать невозможно.^[231] Только в 2014 году было зарегистрировано 265 судебных дел о принудительном обращении, в основном с участием индуистских девочек.^[234]

В 2010 году 57 индуистов также были вынуждены обратиться в другую веру своим работодателем, поскольку его продажи упали после того, как мусульмане начали бойкотировать его съедобные продукты, которые готовили индусы. Поскольку у обедневших индусов не было другого способа заработать и им нужно было сохранить работу, чтобы выжить, они обратились.^[235]

В сентябре 2019 года индусский учитель подвергся нападению, и в трех индуистских храмах было совершено нападение. Готки беспорядки по обвинениям в богохульстве.^[236]В 2020 году индуистский храм в Тарпаркар, Синд злодеи осквернили идолов и подожгли священные писания.^[237]

В 2020 году исламистская мафия осквернила строительную площадку первого индуистского храма в Исламабад -Храм Шри Кришны Исламабад.^[238] Впоследствии правительство Пакистана остановило строительство храма и передало этот вопрос в Совет исламской идеологии, конституционный орган, созданный для обеспечения соответствия государственной политики исламской идеологии. Спикер Пенджабской ассамблеи Чаудхри Первиз Элахи, член Пакистанской мусульманской лиги - Куэйд, заявил, что строительство храма «противоречит духу ислама». Исламское учреждение Джамия Ашрафия издала фетву против храма.^[239][240]

Бутан

Основная статья: Этнические чистки в Бутане

Этническая чистка индусов лхотшампа, проведенная королем Джигме Сингье Вангчук Бутана в 1990-е годы.

Правительство предоставило финансовую помощь для строительства буддийских храмов и святынь, а также государственное финансирование монахов и монастырей. НПО утверждали, что правительство редко давало разрешение на строительство индуистских храмов; последний отчет о таком строительстве был в начале 1990-х годов, когда правительство санкционировало строительство и реконструкцию индуистских храмов и центров изучения санскрита и индуизма и выделило государственные средства на финансирование проектов. Правительство утверждало, что это вопрос спроса и предложения, поскольку спрос на буддийские храмы намного превышает спрос на индуистские храмы. Правительство заявило, что оно поддерживает многочисленные индуистские храмы на юге, где проживает большинство индусов, и предоставило индуистам стипендии для изучения санскрита в Индии.^[241]

Шри-Ланка

Смотрите также: Индуизм в Шри-Ланке и Шри-ланкийская гражданская война

Большинство из ТОТИ лидеры России были схвачены и расстреляны в упор в мае 2009 г., после чего геноцид из Шри-ланкийские тамилы в Северная провинция, Шри-Ланка началось.^{[242][243][244]} Даже книга, Геноцид тамилов в Шри-Ланке было написано об этом геноциде. Тамилы против геноцида наняли адвоката из США Брюс Фейн^[245] предъявить обвинения в нарушении прав человека двум должностным лицам Шри-Ланки, связанным с гражданской войной в Шри-Ланке, которая, как сообщается, унесла жизни тысяч мирных жителей.^[246]

Малайзия

Смотрите также: Индуизм в Малайзии и Протесты коровьей головы

Примерно девять процентов населения Малайзия находятся Тамильский Индусы, из которых почти 90 процентов исповедуют индуизм. Индийские поселенцы прибыли в Малайзию из Тамил Наду в конце 19 - начале 20 вв. В период с апреля по май 2006 года несколько индуистских храмов были снесены властями мэрии страны, что сопровождалось насилием против индуистов.^[247] 21 апреля 2006 года храм Малаймел Шри Сельва Калиамман в Куала-Лумпуре был превращен в руины после того, как мэрия выслала бульдозеры.^[248]

Президент Ассоциации потребителей Субанга и Шах-Алама в штате Селангор помогает организовать усилия, чтобы помешать местным властям в городе Шах-Алам, где преобладают мусульмане, снести индуистский храм, построенный 107 лет назад. Растущая исламизация в Малайзии вызывает озабоченность у многих малазийцев, исповедующих такие религии меньшинств, как индуизм.^[249] 11 мая 2006 г. вооруженные сотрудники мэрии г. Куала Лумпур насильственно снесена часть 60-летнего пригородного храма, который служит более 1000 индуистам. «Hindu Rights Action Force», коалиция нескольких НПО, выразила протест против сноса домов, подав жалобу премьер-министру Малайзии.^[250] Многие индуистские правозащитные группы протестовали против систематического плана чистки храмов в Малайзии. Официальная причина, приведенная правительством Малайзии, заключалась в том, что храмы были построены «незаконно». Однако некоторым храмам уже несколько веков.^[250]По словам юриста Целевой группы действий за права индуистов, индуистский храм был снесен в Малайзия раз в три недели.^[251]

Мусульмане Малайзии также стали больше антииндийский с годами. В ответ на предложенное строительство храма в г. Селангор, Мусульмане в знак протеста отрубили голову корове, а лидеры заявили, что будет кровь, если храм будет построен в Шах Алам.^[252]

Законы в стране, особенно касающиеся религиозной принадлежности, в целом склоняются к принуждению к обращению в ислам.^[253]

Мьянма

Смотрите также: Индуизм в Мьянме и Резня в Кха Маунг Сейк

Жители индуистских деревень собираются, чтобы опознать трупы членов семьи, погибших в Резня в Кха Маунг Сейк.

25 августа 2017 года деревни в кластере, известном как Kha Maung Seik в северном районе Maungdaw штата Rakhine в Мьянме, были атакованы мусульманами рохинджа из Армия спасения аракана рохинджа (ARSA). Это называлось Резня в Кха Маунг Сейк. Amnesty International заявила, что в тот день было убито около 99 индусов.^[254][255] Из-за этого многие индуисты рохинджа начали идентифицировать себя как Читтагонский Индусы, а не рохингья.^[256] В Мьянме и в лагерях беженцев Бангладеш - по сообщениям некоторых СМИ - индуистские рохинья (особенно женщины) сталкивались с похищениями, религиозными злоупотреблениями и «принудительным обращением в другую веру» со стороны мусульманских рохинья.^[257]

Афганистан

Смотрите также: Индуизм в Афганистане

По словам Ашиша Боса, специалиста по демографическим исследованиям, после 1980-х годов индуисты (и сикхи) стали объектами «сильной ненависти» с ростом религиозного фундаментализма в Афганистане.^[258] Их «целенаправленное преследование» спровоцировало массовый исход и вынудило их искать убежища.^[259][258] Многие из преследуемых индусов начали прибывать в Индию и после 1992 года в качестве беженцев.^[258][259] Хотя эти беженцы в основном были сикхами и индуистами, некоторые были мусульманами.^[258] Однако в Индии исторически отсутствовали какие-либо законы о беженцах или единая политика в отношении преследуемых беженцев, - заявляют Ашиш Бозе и Хафизулла Эмади.^[258][260]

Под Талибан режим, Законы о роскоши были приняты в 2001 году, которые заставили индуистов носить желтые значки публично, чтобы идентифицировать себя в качестве таковых. Это было похоже на Адольф Гитлер лечение Евреи в нацистская Германия в течение Вторая Мировая Война^[261] Индуистских женщин заставляли одеваться в соответствии с исламскими законами. хиджаб, якобы мера "защитить" их от домогательство. Это было частью плана Талибана по отделению «неисламских» и «идолопоклоннических» сообществ от исламских.^[262] Кроме того, индуисты были вынуждены носить желтые отличительные знаки, однако после некоторых протестов талибы отказались от этой политики.^[263]

Указ был осужден правительствами Индии и США как нарушение религиозная свобода.^[264] Массовые протесты против режима талибов вспыхнули в Бхопал, Индия. В США председатель Антидиффамационная лига Авраам Фоксман сравнил указ с практикой нацистская Германия, где евреи были обязаны носить ярлыки, на которых они были идентифицированы.^[265] Сравнение также было проведено Калифорнией. Демократ и холокост оставшийся в живых Том Лантос, а также демократ из Нью-Йорка и автор необязательной резолюции «Смысл Конгресса» против антииндусского указа Элиота Л. Энгеля.^[261]

С 1990-х годов многие афганские индуисты покинули страну в поисках убежища в таких странах, как Германия.^[266]

Казахстан

Смотрите также: Индуизм в Казахстане

В 2005 и 2006 годах казахстанские власти настойчиво и неоднократно пытались закрыть фермерскую общину Сознания Кришны недалеко от Алматы.

20 ноября 2006 года три автобуса с ОМОНом, две машины скорой помощи, два пустых грузовика и исполнители Карасайского района прибыли в общину при минусовой погоде и выселили последователей сознания Кришны из тринадцати домов, которые полиция приступила к сносу. .

В Форум 18 Служба новостей сообщила: «ОМОН, участвовавший в разрушении, бросил личные вещи преданных Харе Кришна в снег, и многие преданные остались без одежды. Перед сносом отключили электричество в системах освещения и отопления. Мебель. и более крупные домашние вещи были загружены в грузовики. Официальные лица заявили, что это имущество будет уничтожено. Двое мужчин, которые пытались помешать судебным приставам войти в дом, чтобы разрушить его, были схвачены 15 полицейскими, которые выкрутили руки и увезли их в полицейскую машину . "^[267]

Сообществу Харе Кришна было обещано, что никаких действий не будет предпринято до того, как будет обнародован отчет государственной комиссии, якобы созданной для разрешения спора. В день начала сноса председатель комиссии Аманбек Мухашев сказал Форуму 18: «Я ничего не знаю о сносе домов кришнаитов - я в отпуске». Он добавил: «Как только я вернусь к работе в начале декабря, мы официально объявим результаты расследования комиссии». Другие официальные лица также отказались от комментариев.

Соединенные Штаты призвали власти Казахстана прекратить так называемую «агрессивную» кампанию против крошечной общины Сознания Кришны в стране.^[268]

Саудовская Аравия

Смотрите также: Индуизм в арабских странах и Религия в Саудовской Аравии

24 марта 2005 г. Власти Саудовской Аравии уничтоженные религиозные предметы, найденные в ходе рейда на импровизированный индуистский храм, найденный в квартире в Эр-Рияд.^[269]

Италия

Смотрите также: Индуизм в Италии

В Италии индуизм ранее не признавался религией, а во время Дурга Пуджа итальянская полиция закрыла ранее утвержденное празднование Дурга Пуджа в Риме. Некоторые восприняли это оскорбление как заявление против предполагаемых гонения на христиан в Индии.^[270]

Однако 14 декабря 2012 года индуизм, наряду с буддизмом, был признан и получил свободу как религия, не противоречащая итальянскому законодательству в соответствии со статьей 8 итальянской конституции. Этот шаг был назван новой вехой на пути к свободе вероисповедания и равенству между религиями.^[271]

Соединенные Штаты

Смотрите также: Dotbusters, Индуизм в США, Молитвенный протест Раджана Зеда, Споры о молитве Венкатачалапати Самулдрала, и Споры о калифорнийских учебниках по истории индуизма

Индусы составляют 0,7% от общей численности населения США.^[272] Они также являются самой богатой религиозной группой.^[273][274] Индусы в США пользуются обоими де-юре и де-факто юридическое равенство. Однако ряд угроз и нападений был совершен против людей индийского происхождения уличной бандой под названием "Dotbusters " в Нью-Джерси в 1987 году. Название произошло от бинди Традиционно индийские женщины носили на лбу.^[275]

В октябре 1987 года группа молодых людей напала на Наврозе Моди, индийца Парси origin, которого приняли за индуиста после того, как он покинул кафе Gold Coast со своим другом, который впал в кому. Моди умер четыре дня спустя.За нападение были осуждены четыре человека: Луис Асеведо, Ральф Гонсалес и Луис Падилья, осужденные за нападение при отягчающих обстоятельствах; и Уильям Асеведо, который был осужден за простое нападение. Атака была совершена кулаками и ногами и неизвестным предметом, который был описан как бейсбольная бита или кирпич, и произошел после того, как члены группы, численность которой, по оценкам, составляла от десяти до двенадцати молодых людей, окружили мистера Моди и насмехались над ним. его за облысение как «Кояк» или «лысый». Отец Моди, Джамшид Моди, позже предъявил обвинения городским властям и полиции Хобокен, Нью-Джерси, утверждая, что "безразличие полиции Хобокена к актам насилия, совершенным против азиатских индейцев, нарушило равные права на защиту Наврозе Моди" в соответствии с Четырнадцатая поправка.^[276] Моди проиграл дело; суд постановил, что нападение не было доказано преступление на почве ненависти не было доказано никаких должностных преступлений со стороны полиции или прокуратуры города.^[276]

Через несколько дней после нападения на Моди еще один индеец был доведен до состояния комы; на этот раз на оживленном углу улицы Джерси-Сити-Хайтс. По сообщениям полиции, потерпевший, Каушал Саран, был найден без сознания на Центральной и Ферри-авеню, недалеко от городского парка и пожарной части. Саран, лицензированный врач в Индии, ожидавший лицензирования в США, позже был выписан из университетской больницы в г. Ньюарк.^[277] В результате неспровоцированного нападения Саран более недели находился в частичной коме с серьезными повреждениями черепа и мозга. В сентябре 1992 года Томас Козак, Мартин Риккарди и Марк Евангелиста предстали перед судом по федеральным обвинениям в области гражданских прав в связи с нападением на Саран. Однако в 1993 году все трое были оправданы в ходе двух отдельных судебных процессов. Саран показал на обоих процессах, что не может вспомнить инцидент.^[278]

Дотбастеры в основном базировались в Нью-Йорке и Нью-Джерси и совершали большую часть своих преступлений в Джерси-Сити. Хотя в 1990 году законодательный орган штата Нью-Джерси принял более жесткие законы о преступлениях на почве ненависти, нападения продолжались: в 1991 году в Нью-Джерси было зарегистрировано 58 случаев преступлений на почве ненависти в отношении индейцев.^[279]

2 января 2012 года был взорван индуистский религиозный центр в Нью-Йорке.^[280]

В конце января 2019 года в результате нападения на храм Сваминараян в Луисвилле, штат Кентукки, был нанесен ущерб и нанесены индуфобные граффити на храме. Позднее мэр организовал зачистку, чтобы привлечь внимание к индуизму и другим преступлениям на почве ненависти. Несколько дней спустя за преступление на почве ненависти был арестован 17-летний подросток.^{[281][282][283]}

Тринидад и Тобаго

Смотрите также: Индуизм в Тринидаде и Тобаго

В первые десятилетия существования Индии индийские культурные формы вызывали либо презрение, либо безразличие христианского большинства.^[284] Индусы внесли большой вклад в историю и культуру Тринидада, хотя государство исторически считало индусов гражданами второго сорта. Индусы в Тринидаде боролись за предоставление права взрослой собственности, законопроект об индуистском браке, закон о разводе, постановление о кремации и другие дискриминационные законы.^[284] После обретения Тринидадом независимости от колониального господства индусы были маргинализованы африканцами. Народное национальное движение. Противостоящая партия, Народно-демократическая партия, изображалась как «индуистская группа», а индуисты критиковались как «непокорное и враждебное меньшинство».^[284] Отставание ПНМ от власти в 1985 году улучшило бы ситуацию.

Интенсивные протесты в течение 1980-х годов привели к улучшению отношения государства к индуистам.^[284] Расхождение в некоторых фундаментальных аспектах местной индуистской культуры, сегрегация индуистской общины от Тринидада и нежелание рисковать стиранием более фундаментальных аспектов того, что было сконструировано как "тринидадский индуизм", в котором была идентичность группы. укоренившиеся, часто вызывали разногласия, когда определенные аспекты индуистской культуры вступали в контакт с государством. Хотя несоответствия продолжают вызывать споры и часто конфликты, теперь они смягчаются растущим осознанием и вниманием со стороны государства к индуистскому меньшинству.^[284] Индусы также постоянно подвергались прозелитизму со стороны христианских миссионеров.^[285]В частности, христиане-евангелисты и христиане-пятидесятники. Такая деятельность отражает расовую напряженность, которая иногда возникает между христианизированными афро-тринидадскими и индуистскими индотринидадскими общинами.^[285]

Острова Фиджи

Смотрите также: Индуизм на Фиджи и Участие церкви в перевороте на Фиджи

Сгоревшие остатки ресторана Говинды в Суве: 19 мая в центральном деловом районе Сувы были разграблены более 100 магазинов и предприятий

Индуисты в Фиджи составляют примерно 38% населения страны. В конце 1990-х радикальные элементы на Фиджи устроили несколько бунтов против индуистов. Весной 2000 года демократически избранное правительство Фиджи во главе с премьер-министром Махендра Чаудри был взят в заложники партизанским отрядом во главе с Джордж Спейт. Они требовали сегрегированного государства исключительно для коренных фиджийцев, тем самым юридически отменив все права, которыми обладают индуистские жители. Большая часть фиджийской земли зарезервирована для этнически фиджийской общины.^[286] Поскольку приверженцами индуизма являются преимущественно индийцы, расистские нападения экстремистских фиджийских националистов слишком часто заканчивались насилием против институтов индуизма. Согласно официальным сообщениям, количество нападений на индуистские институты увеличилось на 14% по сравнению с 2004 годом. Индусы и индуизм, получившие ярлык «посторонних», особенно после переворота в мае 2000 года, стали жертвами фиджийских фундаменталистов и националистов, которые хотели создать теократическое христианское государство на Фиджи. Эта нетерпимость по отношению к индуистам нашла выражение в антииндусских выступлениях и разрушении храмов - двух наиболее распространенных формах немедленного и прямого насилия против индуистов. С 2001 г. по апрель 2005 г. полицией было зарегистрировано 100 случаев нападения на храмы. Тревожный рост разрушений храмов посеял страх и запугивание среди индуистских меньшинств и ускорил иммиграцию в соседние Австралию и Новую Зеландию. Организованные религиозные учреждения, такие как Методистская церковь Фиджи, неоднократно призывали к созданию теократического христианского государства и пропагандировали антииндуистские настроения.^[287]

Методистская церковь Фиджи особенно возражает против конституционной защиты общин религиозных меньшинств, таких как индуисты и мусульмане. Государственный фаворитизм христианства и систематические нападения на храмы - одни из самых серьезных угроз, с которыми сталкиваются фиджийские индуисты. Несмотря на создание комиссии по правам человека, положение индуистов на Фиджи по-прежнему остается тяжелым.^{[нужна цитата ]}

Смотрите также

• Портал Индии
• Портал индуизма

• Изгнание индейцев из Бирмы в 1962 году
• Индуистские храмы: что с ними случилось
• История Индии, рассказанная ее собственными историками
• Нападение мусульманской лиги на сикхов и индуистов в Пенджабе, 1947 г.
• Анти-индуистские настроения

Рекомендации

1. Дэвид Т. Смит (12 ноября 2015 г.). Религиозное преследование и политический порядок в США. Издательство Кембриджского университета. С. 26–. ISBN  978-1-107-11731-0. «Преследование» в этом исследовании относится к насилию или дискриминации в отношении членов религиозного меньшинства из-за их религиозной принадлежности. Преследование включает в себя наиболее разрушительные проявления предубеждения против чужой группы, выходящие за рамки словесных оскорблений и социального избегания.29 Оно относится к действиям, которые направлены на то, чтобы лишить людей их политических прав и заставить меньшинства ассимилироваться, уйти или жить вторыми граждане класса. Когда эти действия происходят постоянно в течение определенного периода времени и включают большое количество как преступников, так и жертв, мы можем ссылаться на «кампанию» преследования, которая обычно имеет целью исключить целевое меньшинство из государственного устройства.
2. Назила Ганеа-Херкок (11 ноября 2013 г.). Проблема религиозной дискриминации на заре нового тысячелетия. Springer. С. 91–92. ISBN  978-94-017-5968-7.
3. Бейтман, Дж. Кейт. 2013. Не называйте это преследованием, если это не так. Евангелические миссии Ежеквартально 49.1: 54-56, также стр. 57-62.
4. Мирза Каличбег Фредунбег: Хачнама, Древняя история Синда, относящая индуистский период к арабскому завоеванию. [1]
5. Подмигивание 2002, стр. 51, 204–205
6. Подмигивание 2002, п. 161
7. Индуистские храмы были снесены с землей, и в течение года для сноса величественного храма Мартанд сохранялось большое здание. Но когда массивная кладка сопротивлялась всем усилиям, она была подожжена, а благородные здания жестоко разрушены.-Фиришта, Мухаммад Касим Хинду Шах; Джон Бриггс (переводчик) (1829–1981 Репринт). Тарх-и-Фиришта (История подъема могущества магометан в Индии). Нью-Дели
8. Keay 2000, п. 288: «Обычно сердечные отношения между индуистами и мусульманами были прерваны в начале пятнадцатого века. Великий храм Солнца в Мартанде был разрушен, и суровые наказания были подвергнуты в основном индуистам-брахманам».
9. Николас Ф. Гир, ОТ МОНГОЛОВ К МОГАЛАМ: РЕЛИГИОЗНОЕ НАСИЛИЕ В ИНДИИ 9–18 ВЕКОВ, Представлено на Тихоокеанском Северо-Западном региональном собрании Американская академия религии, Университет Гонзага, май 2006 г.
10. Лал 1999, п. 343: «Я пришел к выводу, что население Индии в 1000 году нашей эры составляло около 200 миллионов, а в 1500 году - 170 миллионов».
11. [Рост мусульманского населения в средневековой Индии, 1973, стр. 89]
12. Миллер, Сэм (2014). "Третий антракт". Странный вид рая: Индия иностранными глазами. Случайный дом. п. 80. ISBN  978-14-4819-220-5.
13. Дигби, Саймон (1975). "Обзор роста мусульманского населения в средневековой Индии (1000-1800 гг. Н. Э.), К.С. Лал". Вестник школы востоковедения и африканистики. 38 (1): 176–177. Дои:10.1017 / S0041977X0004739X. JSTOR  614231.
14. Хабиб, Ирфан (1978). «Экономическая история Делийского султаната - эссе в интерпретации». Индийский исторический обзор. IV (1): 287–303.
15. Durant, Will (2014) [впервые опубликовано в 1935 году], Полная история цивилизации: наше восточное наследие, Саймон и Шустер, стр. 458–, ISBN  978-1-4767-7971-3, Завоевание Индии мусульманами, вероятно, самая кровавая история в истории. Это обескураживающая история, поскольку ее очевидная мораль состоит в том, что цивилизация - вещь ненадежная, чей тонкий комплекс порядка и свободы, культуры и мира может быть в любой момент свергнут варварами, вторгающимися извне или размножающимися изнутри. Индусы позволили растратить свои силы во внутренних разделениях и войнах; они приняли такие религии, как буддизм и джайнизм, которые нервировали их перед жизненными задачами; им не удалось организовать свои силы для защиты своих границ и своих столиц.
16. Gier, Николас Ф. (2014), Истоки религиозного насилия: азиатская перспектива, Lexington Books, стр. 9, ISBN  978-0-7391-9223-8: «Помимо Акбара, большинство индийских средневековых общин пережили гармоничные отношения, как объясняет Стюарт Гордон:« Ни мусульманские, ни индуистские анклавы не были захвачены; население не было изгнано на основании религии. Ни один принц публично не обязался и все свои ресурсы уничтожение Другого. И индуисты, и мусульмане регулярно и без всяких комментариев вербовали во все армии того периода ».
17. Мехта, Джасвант Лал (1980). Углубленное изучение истории средневековой Индии. Том 1. с. 287. ISBN  9788120706170.
18. Икрам, С.М. (1964). Мусульманская цивилизация в Индии. Издательство Колумбийского университета. С. 198–199 - через Фрэнсис У. Притчетт.
19. Аллен, Маргарет Проссер (1991). Орнамент в индийской архитектуре. University of Delaware Press. п. 362. ISBN  978-0-87413-399-8.
20. Икрам, С.М. (1964). Мусульманская цивилизация в Индии. Издательство Колумбийского университета. стр. 123–132 - через Фрэнсис У. Притчетт.
21. Chopra, P.N .; Пури, Б. Н.; Das, M. N .; Прадхан, А. С. (2003). Всеобъемлющая история Индии, Vol. 2 - Средневековая Индия. Нью-Дели: Sterling Publishers. п. 13. ISBN  978-8120725089.
22. Авари 2013, п. 40
23. Шофилд, Виктория (2010). Афганский рубеж: на перекрестке конфликтов. Таурис Парк Мягкие обложки. п. 25. ISBN  9781848851887. Получено 28 января 2014.
24. Какар, Судхир (1996). Цвета насилия: культурная самобытность, религия и конфликт. Издательство Чикагского университета. п.50. ISBN  978-0-226-42284-8.
25. Holt, P.M .; Lambton, Ann K. S .; Льюис, Бернард, ред. (1980) [Впервые опубликовано в 1970 году]. Индийский субконтинент, Юго-Восточная Азия, Африка и мусульманский Запад. Кембриджская история ислама. Том 2А. Издательство Кембриджского университета. С. 3–4. ISBN  978-0-521-29137-8.
26. Кутб-Минар и его памятники, Дели ЮНЕСКО
27. Уэлч и Крейн отмечают, что Кувватул-Ислам был построен из остатков разрушенных индуистских и джайнских храмов; Видеть: Уэлч, Энтони; Крейн, Ховард (1983). «Туглуки: главные строители Делийского султаната». Мукарнас. 1: 123–166. Дои:10.2307/1523075. JSTOR  1523075.
28. Индекс_1200-1299,Columbia.edu
29. Эллиот 1871, п. 184.
30. Кульке, Германн; Ротермунд, Дитмар (1997). История Индии (3-е изд.). Рутледж. С. 160–161. ISBN  978-0-415-15482-6.
31. Донкин, Р. А. (1978). Вне цены: жемчуг и ловля жемчуга. Американское философское общество. стр.170 –172. ISBN  978-0-87169-224-5.
32. Нарасимхачари, М. (2004). Шри Веданта Дешика (1-е изд.). Нью-Дели: Sahitya Academi. С. 25–28. ISBN  978-8126018901.; В. Н. Хари Рао, В. М. Редди (1976). История храма Шрирангама. Университет Шри Венкатешвары. п. 101.
33. Айянгар 1921, стр. 112–113
34. Уэйнс, Дэвид (2012), Одиссея Ибн Баттуты: необычные рассказы средневекового авантюриста, И.Б. Таурис, с. 145, ISBN  978-0-85773-065-7
35. Ренганатан, Л. (26 января 2013 г.). «Царственное прославление Господа Ранганатхи в Шрирангаме». Индуистский. Получено 27 мая 2013.; Нандакумар, Према (4 января 2012 г.). «Койл Ожугу, достоверная историческая документация». Индуистский. Получено 27 мая 2013.
36. «Некоторые аспекты религии и общества во времена Ведантадесики». Восточный журнал Университета Шри Венкатешвары. 10: 48–50. 1967.
37. Янг, Кэтрин К. (лето – осень 1988 г.). «Рамануджа к« Бхагавадгите »4:11: Проблема Арчаватары». Журнал литературы Южной Азии. 23 (2): 102. JSTOR  40873968.
38. Банерджи, Джамини Мохан (1967). История Фируз Шаха Туглука. Мунширам Манохарлал. OCLC  574587816.
39. Эллиот 1871, стр. 340–342
40. Эллиот 1871, п. 365
41. Эллиот 1871, стр. 380–382
42. Эллиот 1871, стр. 381–382
43. Смит 1919, п. 252
44. Keay 2000, п. 274: «Исключительно мусульманские кварталы города были спасены, все остальные были разграблены, а все индуистское население было либо истреблено, либо порабощено».
45. Эллиот 1871, стр. 497–503
46. Бурган, Майкл (2009). Империя монголов. Публикация информационной базы. п. 71. ISBN  978-1-60413-163-5.
47. Райчаудхури, Тапан; Хабиб, Ирфан, ред. (1982). Кембриджская экономическая история Индии. v. 1. c.1200-c.1750. Издательство Кембриджского университета. п. 91. ISBN  978-0-521-22692-9.
48. Эллиот 1871, стр. 427–431
49. Phadke, H.A. (1990). Харьяна, Древняя и Средневековая. Издательство Харман. п. 123. ISBN  9788185151342.
50. Эллиот 1871, стр. 503–504
51. Хаутсма, Мартин Теодур (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913-1936 гг.. Том 4. Брилль. п. 793. ISBN  978-90-04-097902.
52. Хейг 1928, стр. 279–280
53. Эллиот 1875, стр. 457–459
54. Лоуренс, Уолтер Ропер (1895). Долина Кашмира. Лондон: Х. Фроуд. С. 190–191.
55. Хатчисон, Джон; Фогель, Жан Филипп (1994) [Впервые опубликовано в 1933 году]. История горных штатов Пенджаба. Том 1. Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. С. 268–271.
56. Хейг 1928, стр. 228–250
57. Хейг 1928, п. 240
58. Трушке, Одри (2017). Аурангзеб: жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии. 978-0141001432. п. 2-9. ISBN  978-1503602571.
59. Аялон 1986, п. 271.
60. «Аурангзеб, каким он был согласно Mughal Records». ФАКТ. Франсуа Готье. Получено 15 мая 2017. Дополнительные ссылки внизу этой страницы. Сведения о крупных кампаниях по разрушению индуистских храмов с 1193 по 1729 год нашей эры см. Итон, Ричард (2000). «Осквернение храмов и индо-мусульманские государства». Журнал исламских исследований. 11 (3): 283–319. Дои:10.1093 / jis / 11.3.283. JSTOR  26198197.
61. Смит 1919, п. 438
62. Трушке, Одри (2017). Аурангзеб: жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии. 978-0141001432. п. 70. ISBN  978-1503602571.
63. Эрали, Авраам (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах. Книги пингвинов. стр.398 –399. ISBN  978-0141001432.
64. Авари 2013, п. 115: цитируя исследование 2000 года, пишет: «Аурангзеб, возможно, был виновен не больше, чем большинство султанов до него; они осквернили храмы, связанные с индуистской властью, а не все храмы. Стоит отметить, что, в отличие от традиционного утверждения сотен Индусские храмы были разрушены Аурангзебом, недавнее исследование предполагает скромную цифру - всего пятнадцать разрушений ».
    
    В отличие от Авари, историк Авраам Эрали оценивает разрушение эпохи Аурангзеба значительно сильнее; "в 1670 г. все храмы вокруг Удджайн были разрушены "; а позже" 300 храмов были разрушены в Читоре и его окрестностях, Удайпур и Джайпур "среди других индуистских храмов, разрушенных в других местах во время кампаний до 1705 года.^[63] Преследования во время исламского периода преследовали и неиндусов. Авари пишет: «Религиозная политика Аурангзеба вызвала трения между ним и девятым Сикх гуру, Тег Бахадур. В обоих Пенджаб и Кашмир Сикх Лидер был побужден к действиям чрезмерно рьяной исламской политикой Аурангзеба. Его схватили и доставили в Дели. Аурангзеб обнять ислам и, после отказа, был подвергнут пыткам в течение пяти дней, а затем обезглавлен в ноябре 1675 года. Таким образом, двое из десяти сикхских гуру умерли мученической смертью от рук Моголы. (Авари (2013), стр.115)
65. Смит 1919, п. 437
66. Итон, Ричард М. (2000). «Осквернение храмов и индо-мусульманские государства» (PDF). Линия фронта. п. 73-75. Архивировано из оригинал (PDF) 6 января 2014 г.
67. Итон, Ричард (2000). «Осквернение храмов и индо-мусульманские государства». Журнал исламских исследований. 11 (3): 283–319. Дои:10.1093 / jis / 11.3.283. JSTOR  26198197.
68. Талбот, Синтия (1995). «Записывать другого, вписывать себя: индуистско-мусульманские идентичности в доколониальной Индии». Сравнительные исследования в обществе и истории. 37 (4): 692–722. Дои:10.1017 / S0010417500019927. JSTOR  179206.
69. Бродель, Фернан (1994). История цивилизаций. перевод Ричарда Мэйна. Книги Пингвина / Аллен Лейн. стр.232–236. ISBN  978-0-713-99022-5.
70. Варгезе, Александр (2008). Индия: история, религия, видение и вклад в мир, Том 1. Атлантические издатели. ISBN  9788126909032.
71. Пол, Томас (1954). Христиане и христианство в Индии и Пакистане: общий обзор прогресса христианства в Индии с апостольских времен до наших дней. Аллен и Анвин. п. 235.
72. Четти, А. Суббарая (1999). «Пожертвования Типу индуистским и индуистским учреждениям». В Хабибе, Ирфане (ред.). Противостояние колониализму: сопротивление и модернизация при Хайдар Али и Типу Султане. Нью-Дели: Тулика. п. 111. ISBN  9788185229119.
73. Боуринг, Левин (1893). Хайдар Али и Типу Султан и борьба с мусульманскими силами юга (Издание 1974 г.). Дели: АДАБИЯТ-И ДЕЛЛИ. ISBN  978-81-206-1299-0.
74. Хиткот, Т.А. (1995). Военные в Британской Индии: развитие британских сухопутных войск в Южной Азии, 1600-1947 гг.. Издательство Манчестерского университета. п. 62. ISBN  978-0-7190-3570-8.
75. Valath, V. v. K. (1981). Кералатил Стхахаритрангал - Триссур Джилла (на малаялам). Керала Сахитья Академия. С. 74–79.
76. Карим, К.К. (1973). Керала при Хайдар Али и Типу Султане. Керальская историческая ассоциация: дистрибьюторы, паб Paico. Жилой дом. п. 322.
77. Бриттлбанк, Кейт (1997). Типу Султан в поисках легитимности: ислам и королевская власть в индуистской области. Издательство Оксфордского университета. С. 1–3. ISBN  978-0-19-563977-3.
78. Султан, Типу (2001). «Война и мир. Отчет Типу Султана о последней фазе Второй войны с англичанами, 1783-4». В Хабибе, Ирфане (ред.). Государство и дипломатия при Типу Султане. Перевод Киркпатрика, Уильям. Дели: Тулика. п. 5. ISBN  9789382381488.; Мохиббул Хасан пишет: «Недалеко от причин, по которым оскорбляли Типу. Англичане относились к нему предвзято, потому что считали его своим самым грозным соперником и закоренелым врагом, а также потому, что, в отличие от других индийских правителей, он отказался стать данником Индии. Английская компания. Многие из злодеяний, в которых его обвиняли, были предположительно сфабрикованы либо лицами, озлобленными и разгневанными из-за поражений, которые они понесли от его рук, либо военнопленными, которые понесли наказание, которое, как они думали, они сделали. не заслуживает. Его также исказили те, кто стремился оправдать агрессивные войны, которые правительство Компании вело против него. Более того, его достижения были намеренно принижены, а его характер очернен, чтобы люди Майсура могли забыть его и сплотить вокруг раджи, тем самым способствуя укреплению нового режима " Хасан, Мохиббул (1971) [Впервые опубликовано в 1951 году]. История Типу Султана (2-е изд.). Калькутта: Мировая пресса. п. 368. OCLC  576783501.
79. Сампатх, Викрам (4 октября 2006 г.). «Он придерживался своей мечты об объединенном Майсоре». Панорама. Deccan Herald. Получено 17 октября 2006.
80. Мачадо 1999, п. 223
81. Кариаппа и Кариаппа 1981, п. 48
82. Сен 1930, п. 157
83. Султан, Типу (1811 г.). Избранные письма Типпу Султана различным государственным деятелям. Лондон: черный. п.228.
84. Миллер, Роланд Э. (1992) [Впервые опубликовано в 1974 году]. 'Мусульмане Маппила Кералы: исследование исламских тенденций (2-е изд.). Ориент Лонгман. п. 93. ISBN  978-0-86311-270-6.
85. Хасан, История Типу Султана, стр. 362–363
86. Типу послал письмо 19 января 1790 г. губернатору Бекал, Будруз Зуман Хан. В нем говорится: «Разве вы не знаете, что я недавно одержал великую победу в Малабаре и более четырех тысяч индуистов обратились в ислам? Я полон решимости выступить против этого проклятого Рамана Наира (Раджа из Travancore ) очень скоро. Поскольку я очень рад возможности обратить его и его подданных в ислам, я с радостью отказался от идеи вернуться в Шрирангапатанам сейчас ». - К.М. Паникер, Бхаша Пошини, август 1923 г .;
    Ниже приводится перевод надписи на камне, найденном в Серингапатаме, который находился на видном месте в крепости: «О Всемогущий Бог! Избавься от всего тела неверных! Разбрось их племя, заставь их ноги пошатнуться! советов, измените их состояние, уничтожьте самый их корень! Сделайте так, чтобы смерть была рядом с ними, лишите их средств к существованию! Сократите их дни! Будьте их тела постоянным объектом их забот (т.е. заражайте их болезнями), лишайте их глаза видят, делают их лица черными (то есть позорят) ". - Рао, Ч. Хаявадана, изд. (1930). Mysore Gazetteer. Том II, Часть IV. Правительственная пресса. п. 2697.
87. Камат, М.В. «Типу Султан: примирение с прошлым». Новости сегодня. Ченнаи. Архивировано из оригинал 13 августа 2009 г.. Получено 1 октября 2017.
88. Рао, Ч. Хаявадана, изд. (1930). Mysore Gazetteer. Том II, Часть IV. Правительственная пресса. п. 2697.
89. Итон, Ричард (1993). Возникновение ислама и границы Бенгалии, 1204-1760 гг.. Калифорнийский университет Press. С. 102–103, 224–226. ISBN  978-0-520-08077-5..
90. Кембриджская краткая история Индии. Издательство Кембриджского университета. 2016. с. 279. ISBN  9781317208716.
91. Хейг 1928, стр. 380–382
92. Материалы Индийского исторического конгресса, части 1-2. Индийский исторический конгресс. 1966. с. 30.
93. Хейг 1928, стр.447, 449
94. Ван Дайк, Рут М .; Олкок, Сьюзан Э. (2008). Археологии памяти. Джон Вили и сыновья. п. 29. ISBN  978-1-4051-4330-1.
95. Хейг 1928, п. 682
96. «Краткая история индийских народов: Хантер, Уильям Уилсон, сэр: бесплатно, заимствование и потоковая передача». Интернет-архив. Получено 22 августа 2020.
97. Мачадо 1999, стр. 94–96
98. Саломон, Х. П. и Сассун, И. С. Д., Сараива, Антонио Хосе. Фабрика Маррано. Португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 гг. (Brill, 2001), стр. 345–7.
99. «Инквизиция Гоа была безжалостной и жестокой». Rediff.com. 14 сентября 2005 г.. Получено 17 мая 2016.
100. Рао, Р.П. (1963). Португальское правление в Гоа: 1510-1961 гг.. Издательский дом Азия. п.43. OCLC  3296297.
101. "Инквизиция Гоа". Новый индийский экспресс. Получено 17 мая 2016.
102. де Соуза, Теотонио (1994). Открытия, миссионерская экспансия и азиатские культуры. Концепт издательской компании. п. 80. ISBN  9788170224976. Получено 30 января 2014.
103. Миллер, Р. Э. (1988). «Маппила». В Босворте, К. Э .; van Donzel, E .; Льюис, B; Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама. Том VI (Новое изд.). Э. Дж. Брилл. п. 461. ISBN  90-04-08825-3.
104. Стр. 179–183, Географический справочник округа Керала: Том 4 Керала (Индия), А. Сридхара Менон, Суперинтендант правительства. Прессы
105. Десаи, А. Р. (1979). Крестьянская борьба в Индии. Издательство Оксфордского университета. п.622. ISBN  978-0-19-560803-8.
106. Безант, Энни (1 июня 2006 г.). Будущее индийской политики: вклад в понимание современных проблем. Кессинджер Паблишинг, ООО. п. 252. ISBN  978-1-4286-2605-8. Они обильно убивали и грабили, убивали или изгоняли всех индусов, которые не хотели отступать. Где-то около сотни тысяч человек были изгнаны из своих домов без всякой одежды, кроме одежды. Малабар научил нас тому, что все еще означает исламское правление, и мы не хотим видеть еще один образец Халифат Радж в Индии.
107. Белый, Мэтью. «Вторичные войны и зверства ХХ века». Атлас двадцатого века - статистика погибших и раненых в войнах, диктатурах и геноцидах. Получено 1 октября 2017.
108. Цугитака, Сато (2 октября 2012 г.). Мусульманские общества: исторический и сравнительный аспекты. Рутледж. ISBN  9781134320219. Получено 31 января 2014.
109. Тайсон, Джон Д. IOR: Tyson Papers, Eur E341 / 41, записка Тайсона о беспорядках в Калькутте, 29 сентября 1946 г..
110. Берроуз, Фредерик (1946). Сообщите вице-королю лорду Уэйвеллу. Британская библиотека IOR: L / P & J / 8/655 f.f. 95, 96–107.
111. Батабьял 2005, п. 263: «К.С.Рой призвал аудиторию заниматься обычными делами 16 августа», а «президент Конгресса Сурендра Мохан Гош назвал объявление государственного праздника 16 августа попыткой навязать индусам хартал» ».
112. Форт, Адриан (31 декабря 2011 г.). Арчибальд Уэйвелл: Жизнь и времена имперского слуги. Случайный дом. п. 398. ISBN  9781407092935.
113. Батабьял 2005, п. 246
114. Саньял, Сунанда; Басу, Сумья (2011). Серп и Полумесяц: коммунисты, мусульманская лига и раздел Индии. Лондон: Frontpage Publications. С. 149–151. ISBN  978-81-908841-6-7.
115. Дас, Суранджан (май 2000 г.). «Бунт в Калькутте 1992 года в историческом континууме: возврат к« общественной ярости »?». Современные азиатские исследования. 34 (2): 281–306. Дои:10.1017 / S0026749X0000336X. JSTOR  313064.
116. Сенгупта, Дебджани (2006). «Город, питающийся самим собой: свидетельства и истории о Дне« прямого действия »» (PDF). В Наруле, Моника (ред.). Турбулентность. Читатель Сераи. Том 6. Программа Сарай, Центр изучения развивающихся обществ. С. 288–295. OCLC  607413832.
117. Уэйвелл, Арчибальд П. (1946). Доложите лорду Петику-Лоуренсу. Архивы Британской библиотеки: IOR.
118. Рашид, Харун-ор (1987). Предзнаменование Бангладеш: Бенгальская мусульманская лига и мусульманская политика, 1936–1947 гг.. Азиатское общество Бангладеш.
119. Чаттерджи 2002, п. 239: «Беспорядки в Ноакхали и Типпера, в ходе которых местные мусульмане, реагируя ... на слухи о том, как их братья-мусульмане были убиты в Калькутте и Бихаре, убили сотни индуистов в отместку ...»
120. Фрейзер 2008, п. 19
121. Батабьял 2005, п. 272
122. Батабьял 2005, п. 280
123. Чакрабарти 2004, п. 104
124. Батабьял 2005, п. 273
125. Батабьял 2005, п. 282
126. Чаттерджи 2002, п. 114: «Гулам Сарвар Хоссейн был влиятельным пиром Ноакхали, возглавлявшим крайнее крыло« Ноакхали Кришак Самити ».
127. Чакрабарти 2004, п. 107
128. Чаттерджи 2002, п. 202: «Намасудры и другие низшие касты и племенные группы ... Когда Ноакхали пережил одну из самых ужасных бойней в кровавой истории межобщинного конфликта Бенгалии, многие из жертв были Намасудрами».
129. Чакрабарти 2004, п. 106
130. «Принудительное обращение девочек, покидающих пакистанское меньшинство индуистов, глубоко встревожено, встревожено». Outlook. 18 августа 2017.
131. Д'Коста, Бина (2011), Национальное строительство, гендерные и военные преступления в Южной Азии, Routledge, стр. 100–, ISBN  978-0-415-56566-0
132. «Организация переписи населения, правительство Пакистана». statpak.gov.pk. Архивировано из оригинал 22 декабря 2010 г.
133. Фарахназ Испахани (2017). Очищение земли чистоты: история религиозных меньшинств Пакистана. Издательство Оксфордского университета. С. 165–171. ISBN  978-0-19-062165-0.
134. Берт Б. Локвуд (2006). Права женщин: ежеквартальный читатель по правам человека. Издательство Университета Джона Хопкинса. С. 227–235. ISBN  978-0-8018-8373-6.
135. Джавид Рехман (2000). Слабые стороны международной защиты прав меньшинств. Издательство Martinus Nijhoff. С. 158–159. ISBN  90-411-1350-9.
136. «Преследования религиозных меньшинств Пакистана усиливаются, - говорится в отчете». Рейтер. 9 декабря 2014 г.. Получено 19 декабря 2019.
137. «ОНН: религиозные преследования в Пакистане». UNPO. 14 июля 2019 г.. Получено 19 декабря 2019.
138. Годовой отчет Пакистана за 2019 год, Уровень 1, рекомендованный USCIRF для стран, вызывающих особую озабоченность, USCIRF, США (2019)
139. Годовой отчет Пакистана за 2018 год, Страны, вызывающие особую озабоченность, рекомендованные USCIRF, USCIRF, США (2018)
140. Пакистан, Годовой отчет 2014, USCIRF, США (2014); Также см. Годовые отчеты для 2006–2017, USCIRF, Правительство США
141. Резолюция Европейского парламента от 17 апреля 2014 г. по Пакистану, Недавние случаи преследования (2014/2694 (RSP)), Принятые тексты P7_TA-PROV (2014) 0460, P7_TA (2014) 0208, P7_TA (2013) 0422, OJ C 161 E, 31.5.2011, с. 147, Европейский парламент (2014)
142. Резолюция Европейского парламента от 17 апреля 2014 г. по Пакистану, Недавние случаи преследования (2014/2694 (RSP)), Принятые тексты P7_TA-PROV (2014) 0460, P7_TA (2014) 0208, P7_TA (2013) 0422, OJ C 161 E, 31 мая 2011 г., стр. 147, Европейский парламент (2014)
143. «Тексты приняты - четверг, 17 апреля 2014 г. - Пакистан: недавние случаи преследования - P7_TA (2014) 0460». www.europarl.europa.eu. Получено 22 декабря 2019.
144. «Принятые тексты - Пакистан, в частности нападение в Лахоре - четверг, 14 апреля 2016 г.». www.europarl.europa.eu. Получено 22 декабря 2019.
145. «Пакистанцы атакуют 30 индуистских храмов». Нью-Йорк Таймс. Рейтер. 8 декабря 1992 г. с. A16. Получено 15 апреля 2011. Сегодня мусульмане напали на более 30 индуистских храмов по всему Пакистану, и правительство этой преимущественно мусульманской страны на день закрыло офисы и школы в знак протеста против разрушения мечети в Индии.
146. «Пакистан: разорение Золотой Бенгалии». Время. 2 августа 1971 г.
147. Кабель консульства США (Дакка), сайт Sitrep: Армейская террористическая кампания продолжается в Дакке; Доказательства, что военные сталкиваются с некоторыми трудностями в других местах, 31 марта 1971 г., конфиденциально, 3 стр.
148. «Телеграмма 978 из Генерального консульства в Дакке в Государственный департамент, 29 марта 1971 г., 11:30 по Гринвичу» (PDF). Получено 20 января 2019.
149. Бозе, Сармила (2011). Dead Reckoning: Воспоминания о Бангладешской войне 1971 года. Лондон: Hurst and Co., стр. 73, 122. ISBN  978-1-84904-049-5.
150. Государственный департамент США, Международные отношения США, 1969–1976 гг., Том XI, «Кризис в Южной Азии, 1971», стр. 165
151. Кеннеди, сенатор Эдвард, «Кризис в Южной Азии - отчет для Подкомитета по расследованию проблемы беженцев и их урегулирования, представленный в судебный комитет Сената США», 1 ноября 1971 г., Правительство США. Press, page 66. Сенатор Кеннеди писал: «Полевые отчеты правительству США, бесчисленные журналистские отчеты очевидцев, отчеты международных агентств, таких как Всемирный банк, и дополнительная информация, доступная подкомитету, документируют господство террора, охватившего Восточную Бенгалию ( Восточный Пакистан). Больше всего пострадали члены индуистской общины, у которых отняли свои земли и магазины, систематически вырезали их, а в некоторых местах раскрасили желтыми пятнами с надписью «H». Все это было официально санкционировано, приказано и осуществляется в Исламабаде в условиях военного положения ".
152. Маскареньяс, Энтони (13 июня 1971 г.). «Геноцид». Времена. Лондон. Политика правительства в отношении Восточной Бенгалии была изложена мне в штабе Восточного командования в Дакке. Он состоит из трех элементов: 1. Бенгальцы оказались ненадежными и должны управляться западными пакистанцами; 2. Бенгальцев необходимо перевоспитать в соответствии с правильными исламскими принципами. Исламизация масс - это официальный жаргон - направлена ​​на устранение сепаратистских тенденций и обеспечение прочных религиозных связей с Западным Пакистаном; 3. Когда индусы будут уничтожены смертью и бегством, их собственность будет использована как золотой пряник для завоевания привилегированного мусульманского среднего класса. Это станет основой для возведения административных и политических структур в будущем.
153. "Бангладеш: где-то прячется бенгальский аббаси?". Группа анализа Южной Азии. 23 апреля 2001 г.
154. Смерть от правительства, Р.Дж. Раммел Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство транзакций, 1994 [2]
155. "Мир: Пакистан: разорение Золотой Бенгалии - Распечатка". ВРЕМЯ. 2 августа 1971 года. Получено 25 октября 2013.
156. «Баджранг Дал запускает кампанию». Трибуна. 21 октября 2002 г.
157. Махуркар, Удай (22 июля 2002 г.). «Разжигание огня». Индия сегодня. Получено 13 апреля 2014.
158. Дасгупта, Манас (6 марта 2011 г.). «Это была не случайная атака на С-6, но целью были кар севаки, - говорит судья». Индуистский. Получено 22 мая 2013.
159. «Приговор Годхры: 31 осужден, 63 оправдан». NDTV. 1 марта 2011 г.
160. «Индусский проповедник убит повстанцами Трипура». Новости BBC. 28 августа 2000 г.
161. «Фронт национального освобождения Трипуры, Индия». Портал о терроризме в Южной Азии. Архивировано из оригинал 1 апреля 2015 г.
162. «Угроза христианства нависает над Бхуваном Пахаром». Ассам Таймс. 23 июня 2009 г. Архивировано с оригинал 26 июня 2009 г.
163. «Мегхалая: HNLC выпускает уведомление« оставьте Ичамати, Маджай »индуистам-бенгальцам». Получено 5 марта 2020.
164. «Бойня 38 в автобусе в Индии во время самой кровавой атаки сикхской кампании». The Philadelphia Inquirer. 7 июля 1987 г. с. A03.
165. "Отчет Марада критикует мусульманскую лигу". Индийский экспресс. 27 сентября 2006 г.
166. 62 человека получили пожизненный срок за убийство Марада Индийский экспресс, 16 января 2009 г.
167. Гуха, Рамачандра (2007). Индия после Ганди. Макмиллан. С. 640–680.
168. Гилл, Канвар Пал Сингх. "Кашмирские пандиты: этническая чистка, забытая миром". Южноазиатский портал о терроризме. Получено 26 августа 2006.
169. «При новых угрозах пандиты могут покинуть Долину». Hindustan Times. 17 ноября 2009 г. Архивировано с оригинал 12 октября 2011 г.. Получено 13 августа 2012.
170. "Террористы убивают Амарнатх ятрис". Кашмирский страж. 16 августа - 15 сентября 2000 г. Архивировано с оригинал 7 августа 2004 г.
171. Гупта, Канчан (19 января 2005 г.). «19.01.90: Когда кашмирские пандиты бежали от исламского террора». Rediff.com.
172. «Кашмир: вопрос пандитов». Аль-Джазира. 1 августа 2011 г. Совет по делам беженцев предполагает, что с 1990 года было перемещено 250 000 пандитов. А в отчете ЦРУ говорится о 300 000 перемещенных лиц со всего штата.
173. «Кашмирские пандиты в Нандимарге решают покинуть Долину». Outlook. 30 марта 2003 г. Архивировано с оригинал 14 февраля 2009 г.. Получено 30 ноября 2007.
174. Далримпл, Уильям (1 мая 2008 г.). «Кашмир: покрытый шрамами и красивый». Нью-Йоркское обозрение книг. п. 14.
175. «Я слышал крики матери и сестер». Rediff. 27 января 1998 г. В архиве из оригинала 11 ноября 2007 г.. Получено 30 ноября 2007.
176. «Мигранты-пандиты проголосовали за прекращение террора в долине». Трибуна. 27 апреля 2004 г. В архиве из оригинала 24 ноября 2007 г.. Получено 30 ноября 2007.
177. «По меньшей мере 58 человек погибли в 2-х нападениях в Кашмире». CNN. 2 августа 2000 г. Архивировано с оригинал 6 декабря 2006 г.. Получено 30 ноября 2007.
178. «Город потрясен убийством кашмирских пандитов». Таймс оф Индия. 25 марта 2003 г.. Получено 30 ноября 2007.
179. Ривз, Фил (25 марта 2003 г.). «Исламские боевики убили 24 индуса в резне в Кашмире». Независимый. 24 индуса ... были убиты исламистскими боевиками ... вырвали оружие у четырех полицейских, охранявших кашмирских "пандитов" - представителей высшего индуистского меньшинства - и начали стрелять ... В январе 1998 года произошел похожий инцидент в 23 кашмирских пандита были убиты.
180. Отчет о международной религиозной свободе Бангалдеш за 2018 г., Государственный департамент США (2019), страницы 11–12.
181. Муджтаба, Сайед Али (2005). Промеры по Южной Азии. Sterling Publishers Pvt. ООО. п. 100. ISBN  978-1-932705-40-9.
182. Гупта, Джйоти Бхушан Дас (2007). Наука, технология, империализм и война - История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. Том XV. Наука, техника и философия; пт. 1. Pearson Education в Индии. п. 733. ISBN  978-81-317-0851-4.
183. «При нынешних темпах миграции ни один индус не останется в Бангладеш через 30 лет: эксперт». 22 ноября 2016.
184. "Дискриминация в отношении бангладешских индуистов: Международная организация беженцев". Rediff.com. 9 августа 2003 г.. Получено 26 августа 2006.
185. Бангладеш: следующий Афганистан? пользователя Hiranmay Karlekar. Нью-Дели: Сейдж, январь 2006 г. ISBN  0-7619-3401-4
186. «Талибанизация» Бангладеш ». Нация. 18 мая 2002 г.. Получено 28 января 2007.
187. «Талибанизация Бангладеш». metransparent.com. 9 августа 2003 г. Архивировано с оригинал 20 ноября 2006 г.. Получено 28 января 2007.
188. 2004 Запись Конгресса, Vol. 150, Стр.H3057 (17 мая 2004 г.)
189. Бангладеш обвинили в преследовании индуистов,Rediff.com
190. «Нападение на индуистский храм, уничтожение идолов в Б'деше: Официально». Таймс оф Индия. 6 февраля 2010 г.
191. Чоудхури, Салах Уддин Шоаиб (4 сентября 2011 г.). «Новые зверства в отношении индуистских семей в Бангладеш». Еженедельный блиц. Архивировано из оригинал 27 января 2013 г.
192. «Бангладеш: волна жестоких нападений на индуистское меньшинство». пресс-релизы. Международная амнистия. Получено 8 марта 2013.
193. Кармакар, Панкадж; Амин, Нурул (3 марта 2013 г.). "Грех для них жить здесь?". The Daily Star. Получено 1 октября 2017.
194. «Подожжены индуистские храмы Багерхат и Барисал». bdnews24.com. 2 марта 2013 г.. Получено 20 марта 2013.
195. «США обеспокоены насилием». The Daily Star. 12 марта 2013 г.. Получено 12 марта 2013.
196. «Мозена: Насилие - не путь к разрешению». The Daily Ittefaq. 11 марта 2013 г.. Получено 12 марта 2013.
197. Этираджан, Анбарасан (9 марта 2013 г.). «Бангладешские меньшинства терроризируются после массового насилия». Новости BBC. Лондон. Получено 17 марта 2013.
198. «BJHM: 107 индусов убито, 31 насильственно исчез в 2017 году». Dhaka Tribune. UNB. 6 января 2018.
199. «Индуистские дома подвергаются« поджогу »накануне выборов в Бангладеш». Государственный деятель. 28 декабря 2018.
200. «В Брахманбарии разрушены индуистские идолы». Dhaka Tribune. 8 апреля 2019.
201. «Индусские идолы оскверняют в Мадарипуре». Dhaka Tribune. 26 апреля 2019.
202. Аби-Хабиб, Мария; ур-Рехман, Зия (4 августа 2020 г.). «Бедные и отчаявшиеся пакистанские индусы принимают ислам, чтобы выжить». Нью-Йорк Таймс.
203. Сайед, Анвар (18 июня 2006 г.). «Государство меньшинств» (Мнение). Получено 18 августа 2006.
204. По словам представителя КПЧП, каждый месяц похищают 25 девочек-индуистов Новости, вторник, 30 марта 2010 г.
205. Фарук Хан, Омер (14 мая 2014 г.). «5000 индуистов ежегодно покидают Пак из-за преследований». Таймс оф Индия. Получено 21 мая 2017.
206. «ОПП MNA дерутся в присутствии премьер-министра». Архивировано из оригинал 30 сентября 2007 г.. Получено 23 августа 2006.
207. "Пакистан". Государственный департамент США. Получено 5 мая 2015.
208. «Права меньшинств: снесен еще один индуистский храм - The Express Tribune». Экспресс Трибьюн. 21 января 2017 г.. Получено 13 июн 2017.
209. Рана, Юдхвир (28 августа 2011 г.). «Похищение индуистов и сикхов превратилось в бизнес в Паке: депутат ПМЛ». Времена Индии.
210. «Пак-индуисты неодинаково относятся к закону» Zee News - 20 апреля 2012 г.
211. Преследовали в Пакистане Daily Pioneer - 20 марта 2012 г.
212. «Другого храма больше нет». Рассвет. 28 мая 2006 г.
213. "Страж индуистского храма застрелен в Пешаваре". Newsweek Пакистан. 26 января 2014 г.. Получено 31 января 2014.
214. Гишкори, Захид (25 марта 2014 г.). «95% культовых сооружений введены в коммерческое использование: исследование». Экспресс Трибьюн. Получено 13 октября 2017.
215. «Пак: индуистский храм разрушен, священные книги, идолы сожжены». Бизнес Стандарт. 5 февраля 2019.
216. Сохаил, Риаз (2 марта 2007 г.). «Индусы чувствуют жар в Пакистане». Новости BBC. Получено 22 мая 2010. Но многие индуистские семьи, которые остались в Пакистане после раздела, уже потеряли веру и мигрировали в Индию.
217. «Пакистанская индуистская молодежь убита в Синде». news.outlookindia.com. Получено 13 августа 2012.
218. «Дома больше нет в безопасности, пак-индусы бегут в Индию». Rediff.com. 16 марта 2009 г.. Получено 8 июн 2013.
219. «Напуганные пакистанские индусы бегут в Индию». Индия ТВ. Архивировано из оригинал 9 апреля 2009 г.
220. «Индусы, спасающиеся от преследований в Паке». Таймс оф Индия. 5 сентября 2001 г.
221. Прощай, индуистские гетто Техелка - выпуск от 17 октября 2009 г.
222. «Индусы атакованы, изгнаны из своих домов в Синде Пак». Индуистский. Ченнаи, Индия. Press Trust of India. 12 июля 2010 г.. Получено 14 июля 2010.
223. Деваки (13 июля 2010 г.). «Индусы атакованы в Пакистане». Oneindia.in.
224. «Неужели индуистам в Пакистане отказывают в доступе в храмы?». rediff.com. PTI (Доверие прессы Индии). 27 февраля 2014 г.. Получено 3 марта 2014.
225. Сахутара, Наим (26 февраля 2014 г.). «Индусам отказано в доступе к храму, SC подвергает сомнению власти». Новостная сеть Express Tribune. Получено 3 марта 2014.
226. «Pak SC требует отчета об отказе в доступе в индуистский храм». Государственный деятель. Press Trust of India. 26 февраля 2014 г. Архивировано с оригинал 3 марта 2014 г.. Получено 3 марта 2014.
227. Аббас, Заффар (22 марта 2005 г.). «Журналисты нашли зону боевых действий Белуджистана'". BBC. Получено 26 декабря 2016. Особенно сильно пострадал индусский жилой район, расположенный недалеко от похожего на крепость дома г-на Бугти. По словам Бугти, 32 индуиста были убиты в результате обстрела с правительственной стороны в ходе перестрелок, последовавших за нападением на правительственный конвой в прошлый четверг.
228. «Гуджарат: 114 пакистанцев сейчас являются гражданами Индии». Ахмадабад Зеркало. Получено 24 июля 2017.
229. Ризви, Узаир Хасан (10 сентября 2015 г.). «Индуистские беженцы из Пакистана сталкиваются с подозрением и безразличием в Индии». Рассвет.
230. Хайдер, Ирфан (13 мая 2014 г.). «5 000 индуистов мигрируют в Индию каждый год, - сообщил АН».. Рассвет. Получено 15 января 2016.
231. Джавид, Махам. «Насильственное обращение в другую веру мучит пакистанских индусов». www.aljazeera.com. Получено 20 января 2019.
232. «Принудительное обращение в ислам пакистанских индуистских девушек». 19 сентября 2017 г.. Получено 20 января 2019.
233. «Ежегодно в Пакистане 1000 христианских, индуистских девочек вынуждены принимать ислам: отчет». Индия сегодня. 8 апреля 2014 г.. Получено 20 января 2019.
234. Ильяс, Файза (20 марта 2015 г.). «В прошлом году было зарегистрировано 265 случаев принудительного обращения в другую веру».. DAWN.COM. Получено 20 января 2019.
235. админ (17 сентября 2017). «Пакистан: 250 индуистов приняли ислам в его печально известном городе». Получено 20 января 2019.
236. https://www.indiatoday.in/amp/world/story/hindu-teacher-attacked-temple-vandalised-pakistan-sindh-1599432-2019-09-15
237. «Другой индуистский храм разрушен в Пакистане, священные книги сожжены, идолы». Wionews. 27 января 2020.
238. «Следует ли исламскому государству финансировать мандир? Как обсуждает Пак, индусы молятся за храм в Исламабаде». Провод. Получено 10 августа 2020.
239. Эллис-Петерсен, Ханна (8 июля 2020 г.). «Исламские активисты останавливают строительство первого индуистского храма в Исламабаде». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 10 августа 2020.
240. Аби-Хабиб, Мария (8 июля 2020 г.). «Исламисты блокируют строительство первого индуистского храма в Исламабаде». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 10 августа 2020.
241. "Бутан: Отчет о свободе вероисповедания в мире, 2007 г.". Государственный департамент США. 2007. Получено 28 января 2010. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
242. Хей, Брюс (2 января 2014 г.). «Трибунал вынес обвинительный приговор Шри-Ланке». Канберра Таймс. Fairfax Media. Получено 6 февраля 2014.
243. "Контакты". Тамилы против геноцида. 29 апреля 2011 г.. Получено 3 мая 2011.
244. ДиМанно, Рози (6 февраля 2014 г.). «Скрытый геноцид Шри-Ланки». Торонто Стар. Получено 6 февраля 2014.
245. «Тамильская группа подает иск против Раджапаксы в США - Indian Express». Индийский экспресс. 29 января 2011 г.. Получено 29 ноября 2012.
246. «TGTE запускает кампанию по подписанию документов для расследования геноцида в Шри-Ланке». Переходное правительство Тамил Илама. 24 апреля 2011 г.. Получено 3 мая 2011.
247. Храмовый ряд - немного чувствительности, пожалуйста,malaysiakini.com
248. «Малайзия сносит вековой индуистский храм». Ежедневные новости и аналитика. 21 апреля 2006 г.. Получено 7 мая 2015.
249. «Давление на многоконфессиональную Малайзию». Новости BBC. 16 мая 2006 г.
250. «Индуистская группа протестует против« чистки храмов »в Малайзии». Финансовый экспресс. AP. 23 мая 2006 г. Архивировано с оригинал 4 июля 2007 г.
251. «Малайзия этнических индийцев в гору борьбе с религией». Рейтер Индия. 8 ноября 2007 г.
252. «Мусульмане Малайзии протестуют против предложения индуистского храма». Ассошиэйтед Пресс. 28 августа 2009 г. Архивировано с оригинал 2 сентября 2009 г.
253. "Малайзия лишает индусов прав". Ежедневный пионер. 19 января 2010 г. Архивировано с оригинал 22 января 2010 г.
254. «Боевики рохинджа за один день убили 99 индусов: Amnesty International». Получено 21 августа 2018.
255. "Истребленные индусы боевиками рохинджа'". 22 мая 2018. Получено 21 августа 2018 - через www.bbc.com.
256. "'Не называйте нас рохинджа »: индусские беженцы из Мьянмы в Бангладеш ненавидят неправильную маркировку - Firstpost». www.firstpost.com. Получено 21 августа 2018.
257. «Индуистские беженцы рохинджа вынуждены принять ислам в лагерях Бангладеш». Индия сегодня. Получено 20 января 2019.
258. Ашиш Бозе (2004), Афганские беженцы в Индии, Экономический и политический еженедельник, Том. 39, № 43, стр. 4698-4701
259. Эмади, Хафизулла (2014). «Меньшинства и маргинальность: настойчивость индусов и сикхов в репрессивной обстановке в Афганистане». Документы о национальностях. Издательство Кембриджского университета. 42 (2): 307–320. Дои:10.1080/00905992.2013.858313. S2CID  153662810., Цитата: «Положение индусов и сикхов как преследуемого меньшинства - малоизученная тема в литературе, посвященной этно-сектантскому конфликту в Афганистане. (...) распад государственной структуры и последовавшие за этим гражданские конфликты и целенаправленные преследования в 1990-е годы, которые привели к их массовому исходу из страны. Сочетание структурных неудач и роста исламской фундаменталистской идеологии в постсоветскую эпоху привело к войне этнических чисток, поскольку фундаменталисты пережили кризис легитимации и прибегли к насилию в качестве средства чтобы установить свою власть. Индусы и сикхи оказались в тяжелой битве за сохранение своей культуры и религиозных традиций во враждебной политической обстановке в постталибский период. Международное сообщество и Кабул не выполнили свое моральное обязательство по защите и защите прав меньшинства и угнетенные общины ".
260. Эмади, Хафизулла (2014). «Меньшинства и маргинальность: настойчивость индуистов и сикхов в репрессивной обстановке в Афганистане». Документы о национальностях. Издательство Кембриджского университета. 42 (2): 315–317. Дои:10.1080/00905992.2013.858313. S2CID  153662810.
261. Ханиффа, Азиз (14 июня 2001 г.). "Американские законодатели говорят:" Мы индуисты'". Rediff.com. Получено 5 мая 2015.
262. «Талибан отметит афганских индуистов». CNN. 22 мая 2001 г. Архивировано с оригинал 21 февраля 2007 г.
263. Адамек, Людвиг В. (2012). Исторический словарь Афганистана. Scarecrow Press. п. 202. ISBN  978-0-8108-7815-0.
264. «Индия осуждает указ талибов против индусов». Rediff.com. 21 мая 2001 г.. Получено 5 мая 2015.
265. «Талибан: индуисты должны носить идентификационные ярлыки». Жэньминь жибао. 23 мая 2001 г.
266. Индуизм иммигрантов в Германии: тамилы из Шри-Ланки и их храмы,pluralism.org
267. «КАЗАХСТАН: Государство сносит коммуну Сознания Кришны, претендует на председательство в ОБСЕ». Служба новостей Форума 18. Получено 24 января 2007.
268. «Посольство США призывает власти Казахстана положить конец преследованию Харе Кришна». International Herald Tribune. Получено 24 января 2007.
269. Маршалл, Пол. "Религиозная полиция Саудовской Аравии разгромила". Архивировано из оригинал 22 мая 2006 г.. Получено 30 января 2007.. Freedom House
270. «В Риме Дурга не приветствуется». Ежедневный пионер. 27 сентября 2009 г. Архивировано с оригинал 30 сентября 2009 г.
271. "L'Italia non è più (soltanto) cristiana" [Италия больше не (только) христианская]. Артиколотр (на итальянском). 14 декабря 2012. Архивировано с оригинал 21 июля 2013 г.
272. Лакшман, Нараян (14 мая 2015 г.). «Доля индусов в США удвоится за 7 лет». Индуистский.
273. "Меняющийся религиозный ландшафт Америки". Pew Research Center. 12 мая 2015.
274. Хилберн, Мэтью (30 июля 2012 г.). "Индусы-американцы занимают первое место в образовании, доходах". VOA.
275. Марриотт, Мишель (12 октября 1987 г.). "В Джерси-Сити индейцы протестуют против насилия". Нью-Йорк Таймс. п. 1.
276. Вердикт В архиве 10 марта 2012 г. Wayback Machine из Апелляционный суд третьего округа в Моди против города Хобокен (959 F.2d 461)
277. В Джерси-Сити индейцы протестуют против насилия. The New York Times, стр. 2
278. Каулессар, Рикардо (2 мая 2009 г.). "'Жертва DotBusters оглядывается назад ". Хадсон Репортер. Округ Хадсон, Нью-Джерси.
279. "Dot Busters в Нью-Джерси". Проект плюрализма. Архивировано из оригинал 23 сентября 2006 г.
280. «В Нью-Йорке бомбы взорвали мечеть, индуистский объект». Новости Daily. 2 января 2012 г.
281. "Индуистский храм в Кентукки осквернен крестами и христианскими фразами". The Huffington Post. 31 января 2019.
282. «Сотни людей помогают« развеять ненависть »в индуистском храме Луисвилля». Курьер-Журнал. 17 декабря 2019.
283. «17-летний подросток арестован в связи с вандализмом в индуистском храме в Луисвилле». Курьер-журнал. 17 декабря 2019.
284. Сингх, Шерри-Энн, Индуизм и государство в Тринидаде, Межазиатские культурные исследования, том 6, номер 3, сентябрь 2005 г., стр. 353–365 (13)
285. "Международный отчет о свободе вероисповедания 2002: Тринидад и Тобаго". Государственный департамент США. Получено 5 мая 2015.
286. Френкель, Джонатан; Ферт, Стюарт (2007). От выборов до переворота на Фиджи: кампания 2006 г. и ее последствия. ANU E Press. п. 306. ISBN  978-1-921313-36-3.
287. «Подполковник рабука выбрасывает якобы индийскую бавадру». Индия сегодня. 15 июня 1987 г.

Источники

• Айянгар, Саккоттаи Кришнасвами (1921). Южная Индия и ее мусульманские захватчики. Издательство Оксфордского университета. OCLC  5212194.
• Авари, Бурджор (2013). Исламская цивилизация в Южной Азии: история мусульманского могущества и присутствия на Индийском субконтиненте. Рутледж. ISBN  978-0-415-58061-8.
• Аялон, Дэвид (1986). Исследования по исламской истории и цивилизации. Брилл. ISBN  978-965-264-014-7.
• Батабьял, Ракеш (2005). Коммунализм в Бенгалии: от голода до Ноакхали, 1943-47 гг.. МУДРЕЦ. ISBN  978-0-7619-3335-9.
• Cariappa, M. P .; Кариаппа, Поннамма (1981). Коорги и их происхождение. Aakar Books. OCLC  641505186.
• Чакрабарти, Бидют (2004). Раздел Бенгалии и Ассама, 1932-1947 гг.. Рутледж. ISBN  978-1-134-33275-5.
• Чаттерджи, Джойя (2002). Разделенная Бенгалия: индуистский коммунизм и раздел, 1932-1947 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-52328-8.
• Эллиот, Генри Майерс (1871). Доусон, Джон (ред.). История Индии, рассказанная ее собственными историками: мусульманский период. Vol. III. Лондон: Trübner and Company.
• Эллиот, Генри Майерс (1875). Доусон, Джон (ред.). История Индии, рассказанная ее собственными историками: мусульманский период. Vol. VI. Лондон: Trübner and Co.
• Фрейзер, Башаби (2008). Истории о разделах Бенгалии: незавершенная глава. Anthem Press. ISBN  978-1-84331-299-4.
• Хейг, Уолсли (1928). Кембриджская история Индии. Том III. Издательство Кембриджского университета.
• Кей, Джон (2000). Индия: история. Atlantic Monthly Press. ISBN  978-0-87113-800-2.
• Лал, Кишори Саран (1999). Теория и практика мусульманского государства в Индии. Адитья Пракашан. ISBN  978-81-86471-72-2.
• Мачадо, Алан (1999). Дети Сарасвати: История мангалорских христиан. Бангалор: I.J.A. Публикации. ISBN  9788187609032.
• Сен, Сурендра Нат (1930). Исследования по истории Индии. Калькуттский университет. OCLC  578119748.
• Смит, Винсент А. (1919). Оксфордская история Индии. Издательство Оксфордского университета. OCLC  839048936.
• Подмигивание, Андре (2002). Аль-Хинд, становление индо-исламского мира. Том 1: Раннесредневековая Индия и распространение ислама 7-11 веков. Брилл. ISBN  978-0-391-04173-8.

Атрибуция:

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Хантер, Уильям Уилсон (1893), Краткая история индийских народов (PDF), Кларендон Пресс

внешняя ссылка

• Конгресс по правам человека для меньшинств Бангладеш
• Индуистское меньшинство в Бангладеш
• Нападения на индуистское меньшинство в Бангладеш - Международная амнистия
• Зверства в отношении индусов привлекают внимание конгрессменов США - Комиссия США по свободе вероисповедания
• Отделение в Бангладеш - Годовой отчет Комиссии США по международной религиозной свободе за 2015 год USCIRF