Белая сила музыки - White power music

Не путать с Белый металл.
Часть Политика и выборы и Политика серии на
Неофашизм
Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
Часть серия на
Антисемитизм
Yellowbadge logo.svg
Категория Категория
Часть серия на
Дискриминация
Особые формы
 

Белая сила музыки это музыка, которая продвигает белый национализм. Он охватывает различные музыкальные стили, в том числе камень, страна, экспериментальная музыка и народ.[1][2] Этномузыколог Бенджамин Р. Тейтельбаум утверждает, что музыку white power «можно определить с помощью текстов, которые демонизируют небелых по-разному и пропагандируют расовую гордость и солидарность. Однако чаще всего инсайдеры концептуализировали музыку white power как сочетание этих тем с колотящимися ритмами и заряжающим панком или металлом. аккомпанемент ».[3] Жанры включают Нацистский панк, Рок против коммунизма, Национал-социалистический блэк-метал,[2] и модная волна.[4][5]

Барбара Перри пишет, что современные группы сторонников превосходства белой расы включают «субкультурные фракции, которые в значительной степени организованы вокруг продвижения и распространения расистской музыки».[6] Согласно Комиссия по правам человека и равным возможностям «Расистская музыка в основном происходит от ультраправого движения скинхедов, и через Интернет эта музыка стала, пожалуй, самым важным инструментом международного неонацистского движения для получения доходов и новых рекрутов».[7][8] Статья в Популярная музыка и общество говорит: «Музыканты верят, что музыка не только может быть успешным средством реализации их конкретной идеологии, но также может способствовать развитию движения, создавая его в позитивном ключе».[1]

Доминик Дж. Пулера пишет, что музыка более распространена в некоторых странах Европы, чем в Соединенных Штатах, несмотря на то, что некоторые европейские страны запрещают или сокращают ее распространение.[2] Европейские правительства регулярно депортируют "иностранцев-экстремистов", запрещают белые банды власти и совершают набеги организации которые производят и распространяют музыку.[2] В США расистская музыка защищена свобода слова в США посредством Первая поправка к Конституция США.[9]

Белая сила кантри

Возникло несколько поджанров, в том числе кантри, также называемая сегрегационистская музыка - что произошло в ответ на Американское движение за гражданские права.[1][10] Песни выражали сопротивление федеральному правительству и защитникам гражданских прав, которые бросали вызов устоявшейся практике белого превосходства, свойственной Южные Соединенные Штаты.[1] В 1940-х и 1950-х годах в индустрии звукозаписи также произошли изменения, которые позволили региональным звукозаписывающим компаниям сформироваться в Соединенных Штатах, обращаясь к небольшим специализированным рынкам.[11] ДО Н.Э. Мэлоун пишет: «Борьба чернокожих американцев за экономическое достоинство и расовую справедливость стала одной из самых уродливых глав в истории музыки кантри, наплывом расистских записей на небольших лейблах, в основном из Кроули, Луизиана, который высоко оценил Ку-клукс-клан и напал афро-американцы в самых порочных из стереотипов ".[1][12]

Художники часто перенимали псевдонимы, и некоторые из их музыки были "очень конфронтационными, в них явно использовались расовые эпитеты, стереотипы и угрозы насилие против борцов за гражданские права.[1] Большая часть музыки "откровенно расистская. стереотипы, дегуманизирующие афроамериканцев ", приравнивая их к животные или «используя мультяшные изображения, связанные с»Джигабу "".[13] Тексты песен предупреждали о насилии белых афроамериканцев, если они настаивают на том, чтобы с ними обращались как с равными.[14] Другие песни были более тонкий, скрывающие расистские идеи за критику общества и призывы к политическим действиям.[1] Лирика в традициях правый популизм, поставили под сомнение легитимность федерального правительства и сплотили белых для защиты «прав и традиций юга».[14] Песня "Черный источник "включает слова:

Те, кто кричат ​​"Черная сила"
Похоронил бы тебя и меня.
Да, те, кто кричат ​​"Черная сила"
Пусть наша страна будет ...
Белые люди встают вместе и регистрируются для голосования.
Не позволяйте им захватить нашу землю.
У нас еще много надежды.[1]

Reb Rebel Records

В 1966 году бизнесмен Джей "J.D." Миллер создал для своей компании нишевый звукозаписывающий лейбл. сегрегационист Reb Rebel Records. Возможно, это был самый известный из звукозаписывающих лейблов расистской музыки кантри.[1][11][15] Reb Rebel выпустил 21 сингл и Только для сегрегационистов, альбом десяти самых продаваемых песен, четыре из которых принадлежат Джонни Ребелу.[16][17] Первый сингл лейбла "Dear Mr. President" (имеется в виду тогдашний президент Линдон Б. Джонсон ) от Happy Fats (Лерой Леблан) было продано более 200000 экземпляров.[15][16] Песня пародировала Джонсона Великое общество программы, направленные на устранение бедность и расовая несправедливость.[16] Другие песни были в основном о гражданские права или война во Вьетнаме, "но они никогда не нападали черные люди."[16] Второй релиз студии «Flight NAACP 105» «Сына Миссисипи» (Джо Норрис) стал бестселлером лейбла; трек был "спонтанной пародией в духе Амос и Энди."[16] Это был первый из серии «крайне расистских взлетов» Амос и Энди.[1] Немногое из расистских пластинок Миллера звучало по радио в Луизиане.[1][18]

Джонни Ребел

Джонни Ребел Псевдоним, который кантри-музыкант из группы Cajun Клиффорд Джозеф Трэйн использовал на расистских записях, выпущенных в 1960-х, стал «прародителем музыки власти белых».[16][17][19] Шесть Джонни Ребеля одиночные игры (Всего 12 песен), часто используют расовый эпитет негр, и часто выражал сочувствие расовая сегрегация и Ку-клукс-клан (KKK), например, его первая сторона B «Kajun Ku Klux Klan», которая была «поучительной историей, основанной на истории« Леви Куна », который осмелился потребовать, чтобы его обслужили в кафе».[1][16][20] Песни были «яростно анти-черными, а их просегрегационистская лирика была настроена на оттенки болотного помешательства той эпохи».[16]

Из-за нелегальных записей и интереса к Интернету карьера Джонни Ребеля так и не закончилась; в конце 1990-х его открыли заново, и он переиздал свою музыку на компакт-диске и продвигал ее на своем собственном веб-сайте.[16] Однако сайт не вызывал нового интереса за пределами его фан-базы, пока 11 сентября нападения 2001 г.[16] Джонни Ребел записал и выпустил "Infidel Anthem" о "порке, которую Америка должна возложить на Усаму бен Ладена", что привело к появлению на Шоу Говарда Стерна, где рекламировались его новый сборник и новая песня.[16] В то время у шоу Стерна пиковая аудитория составляла около 20 миллионов человек.[21][22][23]

Майкл Уэйд утверждает, что Джонни Ребел «оказал влияние на британских музыкантов-расистов, особенно на группу. Skrewdriver, который вдохновил других музыкантов правого толка ".[24]

Белый пауэр-рок

Нацистский панк музыка стилистически похожа на большинство форм панк-рок, хотя он отличается текстами, выражающими ненависть к Евреи, гомосексуалисты, коммунисты, анархисты, антирасисты и небелые, в отличие от часто левых текстов панк-рока. В 1978 году в Великобритании белый националист Национальный фронт У (NF) была молодежная организация, ориентированная на панк, под названием Панк Фронт.[25] Хотя Панк-Фронт просуществовал всего один год, он включал в себя ряд белая сила панк-группы, такие как The Dentists, The Ventz, Tragic Minds и White Boss.[26][27] Субкультура нацистского панка появилась в Соединенных Штатах к началу 1980-х во время подъема хардкор панк место действия.[28][29]

В Рок против коммунизма движение зародилось в Соединенном Королевстве в конце 1978 года активистами, связанными с Национальным федеральным законом. Самой известной группой RAC была Skrewdriver, которая начиналась как неполитическая панк-группа, но превратилась в белая сила скинхед группа после того, как первоначальный состав распался и был сформирован новый состав.[30] Они были «самой доминирующей группой белых расовых экстремистов» и идеализировались в «зарождающемся движении, которое возникло в ответ на представления о политическом либерализме, разнообразии и потере власти в белом сообществе».[1] Skrewdriver выступал от имени крайне правый и расистская политика, и ее фронтмен Ян Стюарт Дональдсон назвал себя Британские неонацисты.[1] Группа выступала в основном для других белых скинхедов из власти и «отстаивала необходимость экстремистского политического насилия».[1] Группы, которые следовали их примеру, также «объединили расистскую идеологию, хэви-метал и стили хард-рока», придерживаясь «агрессивного стиля». расизм и этнический национализм ".[1]

Национал-социалистический блэк-метал (NSBM) - это черный металл что продвигает Национал-социалистический (нацистский) верования через их тексты песен и образы. Эти убеждения часто включают: белое превосходство, расовый сепаратизм, антисемитизм, гетеросексизм, и нацистские интерпретации язычество или же Сатанизм (Нацистский мистицизм ). По словам Маттиаса Гарделла, музыканты NSBM рассматривают «национал-социализм как логическое продолжение политического и духовного диссидентства, присущего блэк-металу».[31] Группы, участники которых придерживаются нацистских убеждений, но не выражают их в своих текстах, как правило, не считаются NSBM блэк-металлистами, но отмечаются как таковые в сообщениях СМИ.[32] Некоторые блэк-метал-группы ссылались на нацистская Германия чисто для значение шока, как и некоторые панк-рок и тяжелый металл группы. По словам Кристиана Дорнбуша и Ханса-Петера Киллгуса, Völkisch языческий металл и неонацизм - современные тенденции на блэк-металлической сцене, которые влияют на метал-сцену в целом.[33] Маттиас Гарделл однако считает артистов NSBM меньшинством в блэк-металле.[31] Металлический архив перечисляет только около 200 активных полос NSBM [34] из примерно 20 000 активных блэк-металлических групп. [35]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Месснер, Бет А., Арт Джипсон, Пол Дж. Беккер и Брайан Байерс. 2007. «Самая сильная ненависть: социологический анализ музыки кантри-ненависти: от пластинок повстанцев до берлинской синевы: история музыки белого расизма в Соединенных Штатах». Популярная музыка и общество. 30(4):513-531.
  2. ^ а б c d Пулера, Доминик Дж.,Разделяя мечту: белые мужчины в мультикультурной Америке, стр. 309-311.
  3. ^ Тейтельбаум, Бенджамин Р. «Печаль саги: женственность отчаяния в музыке радикального белого национализма. Этномузыкология 58 (3). JSTOR  10.5406 / этномузыкология.58.3.0405
  4. ^ Ханн, Майкл (14 декабря 2016 г.). "'Fashwave ': синтезаторная музыка, заимствованная крайне правыми ". Хранитель. В архиве с оригинала от 20 декабря 2016 г.
  5. ^ Фаррелл, Пол (18 марта 2018 г.). «Fashwave: 5 фактов, которые вам нужно знать». Heavy.com. В архиве с оригинала 23 мая 2020 г.. Получено 5 марта, 2020.
  6. ^ Перри, Барбара, Преступления на почве ненависти (Издательская группа "Гринвуд", 2009 г.) ISBN  0-275-99569-0, ISBN  978-0-275-99569-0, стр. 51-2.
  7. ^ "Расистская музыка: публикации, мерчандайзинг и вербовка", Киберрасизм , Группа по расовой дискриминации, КПЧР, октябрь 2002 г.
  8. ^ Руни, Энн, Расовая ненависть(Братья Эванс, 2006 г.), ISBN  0-237-52717-0, ISBN  978-0-237-52717-4, п. 29.
  9. ^ Итуэлл, Роджер и Кас Мудде, Западные демократии и новый вызов крайне правых (Psychology Press, 2004) ISBN  0-415-36971-1, ISBN  978-0-415-36971-8, стр. 54-5.
  10. ^ Мэлоун, 2000а, 2002б.
  11. ^ а б Такер, 1985.
  12. ^ Мэлоун (2002a), стр. 317.
  13. ^ Месснер, Беккер, Джипсон и Байерс (2007)
  14. ^ а б Месснер и др., 2007.
  15. ^ а б Герман, 2006.
  16. ^ а б c d е ж грамм час я j k Питтман, Ник "Говорит Джонни Ребел: Реальная история о том, как человек из Южной Луизианы с гитарой и верой стал отцом белой пауэр-музыки. ", в: Времена Акадианы, Лафайет, Луизиана, ок. 2000 г.
  17. ^ а б Бровен, Джон, На юг Луизианы: музыка каджунских байусов (Гретна, Луизиана: Пеликан, 1983) стр. 252, ISBN  0-88289-608-3
  18. ^ Мэлоун (2002b) и Питтман (2003).
  19. ^ Бернард, Шейн К.,Каджуны: американизация народа (Джексон, мисс: Издательство Университета Миссисипи, 2003 г.) стр. 63.
  20. ^ Питтман, 2003; Джонни Ребел - Классические композиции клана.
  21. ^ Кондран, Эд (31 июля 1998 г.). "Суровый продюсер процветает кожей своих зубов". Утренний звонок.
  22. ^ Джеймс, Рене А. (1 октября 2006 г.). «Хммм? Критики Стерна подключены к обычному радио». Утренний звонок.
  23. ^ Салливан, Джеймс (14 декабря 2005 г.). «Люби его или ненавидь, Стерн - настоящий пионер». Today.com.
  24. ^ Уэйд, Майкл, «Джонни Ребел и каджунские корни правого рока». Популярная музыка и общество(2007) 30(4), 493-512. Дои:10.1080/03007760701546364.
  25. ^ Рейнольдс, Саймон. Разорви это и начни заново: Постпанк 1978–1984. Пингвин (Неклассика), 2006. с. 65
  26. ^ Рейнольдс, Саймон.Разорви это и начни заново: Постпанк 1978–1984. Пингвин (Неклассика), 2006. с. 65
  27. ^ Сабин, Роджер. Панк-рок: ну и что ?: Культурное наследие панка. Рутледж, 1999. С. 207-208.
  28. ^ Андерсен, Марк. Танец дней: два десятилетия панка в столице страны. Книги Акаши, 2003. стр. 159
  29. ^ Флинн, Майкл. Глобализация улиц. Columbia University Press, 2008. стр. 191
  30. ^
    *"Skrewdriver - Взгляд фаната". Punk77.co.uk. Получено 31 августа 2010..
    "Skrewdriver- Press Cuttings". Punk77.co.uk. Получено 31 августа 2010..
    Алмаз в пыли - биография Иэна Стюарта
  31. ^ а б Маттиас Гарделл, Боги крови (2003), стр.307
  32. ^ Rechtes Neuheiden-Festival mit Nazi-Runen im "SO 36"
  33. ^ Unheilige Allianzen, стр. 290
  34. ^ https://www.metal-archives.com/search/advanced/searching/bands?bandName=&genre=Black+Metal&country=&yearCreationFrom=&yearCreationTo=&bandNotes=&status=1&themes=National+Socialism&location=#bandLab
  35. ^ https://www.metal-archives.com/search/advanced/searching/bands?bandName=&genre=Black+Metal&country=&yearCreationFrom=&yearCreationTo=&bandNotes=&status=1&themes=&location=&bandLabelName=#bands

Библиография

  • Апель, В. (1969). Гарвардский музыкальный словарь, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета.
  • Тормоз, М. (1980). Социология молодежной культуры и молодежных субкультур, секс и наркотики и рок-н-ролл?, Лондон, Рутледж и Кеган Пол.
  • Фокс, К.Дж. (1987). "Настоящие панки и претенденты: социальная организация контркультуры", Журнал современной этнографии, 16, 344–370.
  • Фрайер, П. (1986). «Панк и новая волна британского рока: герои рабочего класса и отношение к художественной школе», Популярная музыка и общество, 10(4), 1-15.
  • Затирка, Д.Дж. (1960). История западной музыки, Нью-Йорк; W.W. Norton & Co.
  • Хебдиге, Дик. (1979). Субкультура: значение стиля; Лондон, Метуэн; Fletcher & Son ltd, 1979 ..
  • Герман, М. (2006), Дж. Д. Миллер. Проверено 29 августа 2006 года.
  • Джонни Ребел - Композиции Классического Клана. (2003). Проверено 1 февраля 2006 года.
  • Джозеф, Б. (2002). "'My Mind Split Open': взрывная пластическая неизбежность Энди Уорхола", Серая комната, 8 (Лето), 80-107.
  • Лоулер, Дж. (1996). Песни жизни: смысл кантри. Нэшвилл, Теннесси: Pogo Press.
  • Лерой "Хэппи Фэтс" Лаблан. (без даты). Cajun French Music Association. Проверено 17 июня 2006 года.
  • Маккей, Дж. (1993). Популистская идеология и кантри. В Г. Х. Льюисе (ред.), Все, что блестит: Музыка кантри в Америке (стр. 285–304). Боулинг-Грин, Огайо: Популярная пресса государственного университета Боулинг-Грин.
  • Мэлоун, Б.С. (2002a). Музыка кантри, США (2-е изд.). Остин, Техас: Техасский университет Press.
  • Мэлоун, Б.С. (2002b). Не выходите из себя: музыка кантри и южный рабочий класс. Чикаго, Иллинойс: Университет Иллинойс Press.
  • Месснер Б. А., Беккер П. Дж., Джипсон А. и Байерс Б. (в печати). Самая жесткая ненависть: социологический анализ музыки ненависти кантри. Популярная музыка и общество.
  • Питтман, Н. (2003). Говорит Джонни Ребел. Получено 1 февраля 2006 г. из «Присутствует при творении». (2001, осень). Разведывательный отчет Южного центра по борьбе с бедностью. По состоянию на 1 ноября 2006 г.
  • Сэмпл Т. (1996). Белая душа: кантри, церковь и работающие американцы. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press.
  • Такер, С. Р. (1985). Народные и региональные музыкальные традиции Луизианы на пластинках и радио: исторический обзор с предложениями для будущих исследований. Народная жизнь Луизианы: Путеводитель по штату. 222–240.

дальнейшее чтение

  • Шеховцов, Антон, и Джексон, Пол (ред.) (2012), Музыка White Power: сцены крайне правого культурного сопротивления. Илфорд: Публикации Searchlight и RNM.
  • Фармело, Аллен. «Другая история блюграсса: сегрегация американской популярной музыки, 1820-1900». Популярная музыка и общество, 25.1-2 (2001): 179–204.
  • Хилл, Джейн Х. (2008). Повседневный язык белого расизма. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell.