Средневековый антисемитизм - Medieval antisemitism

Часть серия на
Антисемитизм
Yellowbadge logo.svg
Категория Категория
Основная статья: Антисемитизм в Европе

Антисемитизм в история евреев в средние века стал все более распространенным в Позднее средневековье.[1] Ранние экземпляры погромы против евреев записаны в контексте Первый крестовый поход. Изгнание евреев из городов и инстанций кровавый навет становятся все более распространенными в 13-15 веках. Эта тенденция достигла пика только после окончания средневековья и ослабла только с Еврейская эмансипация в конце 18-19 века.[2]

Обвинения в богоубийстве

Дальнейшая информация: Еврейский богоубийца и Nostra aetate

в Средний возраст, религия сыграла важную роль в распространении антисемитизма. Хотя не является частью Римский католик догма, многие христиане, в том числе члены духовенство, возложили на еврейский народ коллективную ответственность за убийство Иисуса через так называемые проклятие крови из Понтий Пилат в Евангелиях, среди прочего.[3]

Как указано в Бостонский колледж Руководство по пьесам о страстях «С течением времени христиане начали признавать ... что еврейский народ в целом несет ответственность за убийство Иисуса. Согласно этой интерпретации, как евреи, присутствовавшие при смерти Иисуса, так и еврейский народ все вместе и на все времена совершили грех богоубийство, или убийство бога. За 1900 лет христианско-еврейской истории обвинение в богоубийстве (которое первоначально было приписано Мелито Сардийский ) привел к ненависти, насилию и убийствам евреев в Европе и Америке ».[4]

Это обвинение было опровергнуто католической церковью в 1964 г. Папа Павел VI выдал документ Nostra aetate как часть Ватикан II.

Ограничения маржинальных занятий (сбор налогов, ростовщичество и т. Д.)

Среди социально-экономических факторов - ограничения властей. Местные правители и церковные чиновники закрыли для евреев многие профессии, подталкивая их к второстепенным занятиям, считающимся низшими в социальном отношении, таким как сбор налогов и ренты и ростовщичество, терпеть их как "Необходимое зло Католическая доктрина того времени считала ссуду денег под проценты. грех, и запрещено христианам. Не подпадая под это ограничение, евреи доминировали в этом бизнесе. В Тора и последующие разделы Еврейская библия критиковать ростовщичество но толкования библейского запрета различаются (единственный раз, когда Иисус применил насилие, был против менял, взявших пошлину за вход в храм). Поскольку для них было доступно несколько других занятий, евреи были заинтересованы в том, чтобы брать деньги в долг. Говорят, что это показывает, что евреи были наглыми, жадными, ростовщики, что впоследствии привело к появлению множества негативных стереотипов и пропаганды. Естественные противоречия между кредиторами (обычно евреями) и должниками (обычно христианами) добавлялись к социальным, политическим, религиозным и экономическим проблемам. Крестьяне, которые были вынуждены платить налоги евреям, могли олицетворять их как людей, получающих их заработок, оставаясь при этом верными лордам, от имени которых работали евреи.[5]

Черная смерть

Дальнейшая информация: Черная смерть
Евреи сгорел на костре в 1349 г. Миниатюра из рукописи XIV в. Древние фландрии

Поскольку Черная смерть эпидемии опустошили Европу в середине 14 века, уничтожив более половины населения, евреев считали козлы отпущения. Распространяются слухи, что они умышленно вызвали болезнь. отравляющие колодцы. Сотни еврейских общин были уничтожены насилием, особенно на Пиренейском полуострове и в Германской империи. В Прованс, 40 евреев были сожжены в Тулон уже в апреле 1348 г.[6] "Неважно, что евреи не были застрахованы от разрушительной чумы; их пытали, пока они не признались в преступлениях, которые они не могли совершить.

"Крупные и значительные еврейские общины в таких городах, как Нюрнберг, Франкфурт, и Майнц были уничтожены в это время ». (1406)[7] В одном из таких случаев человека по имени Агимет ... заставили сказать, что раввин Пейрет из Шамбери (возле Женева ) приказал ему отравить колодцы в Венеция, Тулуза, и в других местах. После «исповеди» Агимета евреи Страсбург были сожжены заживо 14 февраля 1349 г.[8][9]

Хотя Папа Климент VI пытался защитить их к 6 июля 1348 г. папская булла и еще один бык 1348 года, несколько месяцев спустя 900 евреев были сожжены в Страсбург, где чума еще не поразила город.[6] Климент VI осудил насилие и сказал, что те, кто возложили ответственность за чуму на евреев (среди которых были флагелланты ) был «соблазнен лжецом, дьяволом».

Демонизация евреев

Примерно с XII по XIX век были христиане, которые считали, что некоторые (или все) евреи обладают магическими способностями; некоторые полагали, что они приобрели эти магические силы, заключив сделку с дьявол. Смотрите также Judensau, Иудофобия.

Кровавые наветы

Основная статья: кровавый навет

Во многих случаях евреев обвиняли в кровавый навет, предполагаемое питье крови христианских детей в издевательстве над христианскими Евхаристия. По словам авторов этих кровавых наветов, «процедура» предполагаемого жертвоприношения была примерно такой: ребенок, который еще не достиг половой зрелости, был похищен и увезен в укромное место. Евреи пытали ребенка, а на месте казни (в некоторых случаях - в самой синагоге) собиралась толпа и устраивала имитационный суд, чтобы судить ребенка. Ребенок будет представлен суду обнаженным и связанным и в конечном итоге приговорен к смерти. В конце концов, ребенка венчали терновником и привязывали или прибивали к деревянному кресту. Поднимался крест, и кровь, капающая из ран ребенка, собиралась в миски или стаканы, а затем выпивалась. В конце концов, ребенка убивали ударом в сердце копьем, мечом или кинжалом. Его мертвое тело снимали с креста и спрятали или выбросили, но в некоторых случаях ритуалы черная магия будет выполнено на нем.[нужна цитата ]

Немецкая гравюра XV века на дереве, изображающая предполагаемое осквернение хозяина. На первой панели похищены хосты; во втором - хозяева истекают кровью, когда их пронзает еврей; в третьем арестованы евреи; а в четвертом они сгорают заживо.

История Уильям Норвич (ум. 1144) часто упоминается как первое известное обвинение ритуальное убийство против евреев. Евреи Норвич, Англия были обвинены в убийстве после того, как мальчик-христианин Уильям был найден мертвым. Утверждалось, что евреи пытали и распинали свою жертву. Легенда о Вильгельме Норвичском стала культовой, а ребенок приобрел статус святого мученика. Недавний анализ поставил под сомнение, было ли это первым из серии обвинений в кровавом клевете, но не над надуманным и антисемитским характером этой истории.[10]

В средние века кровавые наветы были направлены против евреев во многих частях Европы. Сторонники этих обвинений аргументировали это тем, что евреи, распяв Иисуса, продолжали жаждать чистой и невинной крови и утоляли свою жажду за счет невинных христианских детей. Следуя этой логике, такие обвинения обычно производились весной примерно во время Пасха, что примерно совпадает со временем смерти Иисуса.[11]

История Маленький святой Хью из Линкольна (ум. 1255) сказал, что после смерти мальчика его тело сняли с креста и положили на стол. Его живот был разрезан, и его внутренности были удалены для некоторых оккультизм цель, например ритуал гадания. История Саймон Трентский (ум. 1475) подчеркивал, как мальчика держали над большой чашей, чтобы можно было собрать всю его кровь.

Осквернение хоста

Евреи иногда ложно обвинялись в осквернении освященного хозяева в реконструкции Распятие; это преступление было известно как осквернение хоста и нес смертный приговор.[12]

Инвалиды и ограничения

Евреи подпадали под действие широкого круга юридических инвалидность и ограничения в средние века, некоторые из которых длились до конца 19 века. Евреи были исключены из многих профессий, занятия менялись в зависимости от места и времени и определялись влиянием различных нееврейских конкурирующих интересов. Часто евреям запрещалось заниматься всеми видами деятельности, кроме ссуд и торговли, причем временами даже это было запрещено. Число евреев, которым разрешалось проживать в разных местах, было ограничено; они были сосредоточены в гетто[13] им не разрешалось владеть землей; они облагались дискриминационными налогами при въезде в другие города или районы, кроме их собственного, были принуждены к присяге Еврейские клятвы, и подвергся ряду других мер, включая ограничения на одежду.[14]

Желтый значок, который евреи были вынуждены носить, можно увидеть на этой иллюстрации на полях английской рукописи.

Одежда

Основные статьи: желтый значок и Еврейская шляпа

В Четвертый Латеранский собор в 1215 г. был первым, кто провозгласил требование к евреям носить что-то, что отличало бы их от евреев. Это мог быть цветной кусок ткани в форме звезды, круга или квадрата, еврейская шляпа (уже особый стиль) или халат. Во многих местах члены средневекового общества носили значки, чтобы обозначить их социальный статус. Некоторые значки (например, гильдия членов) были престижны, в то время как другие подвергали остракизму изгоев, таких как прокаженные, реформированный еретики и проститутки. Местное введение и соблюдение этих правил сильно различались. Евреи стремились уклониться от значки путем выплаты взяток в виде временных «льгот» королям, которые отменялись и выплачивались повторно всякий раз, когда королю требовалось собрать средства.[15]

Крестовые походы

Смотрите также: Рейнская резня
Евреи в средние века (1890), масло на панели. Карел Оомс

Мобы, сопровождающие Первый крестовый поход, и особенно Народный крестовый поход в 1096 г. совершил нападение на еврейские общины в Германии, Франции и Англии и убил многих евреев. Целые сообщества, такие как Treves, Speyer, черви, Труа, Майнц, и Кёльн, были убиты во время первого крестового похода армией мафии. «… на своем пути на восток, куда бы ни спускалась толпа крестоносцев с крестом, они убивали евреев».[16] С мая по июль 1096 г. в одних только рейнских городах погибло около 12000 евреев. До крестовых походов евреи имели практически монополию на торговлю восточными товарами, но более тесная связь между Европой и Востоком, вызванная крестовыми походами, увеличилась. класс купцов среди христиан, и с этого времени ограничения на продажу товаров евреями стали частыми. Религиозное рвение, разжигаемое крестовыми походами, временами разгоралось не только против евреев, но и против мусульман, хотя попытки епископов предпринимались во время Первый крестовый поход и папство вовремя Второй крестовый поход чтобы остановить нападения на евреев. Как в экономическом, так и в социальном плане крестовые походы были катастрофическими для европейских евреев. Они подготовили почву для принятия антиеврейского законодательства Папа Иннокентий III, и стал поворотным моментом в средневековый история евреев.

в Графство Тулуза (ныне часть южной Франции) евреев принимали в хороших отношениях до Альбигойский крестовый поход. Терпимость и благосклонность, оказываемые евреям, были одной из главных претензий Римской церкви к графам Тулузы. После успешных войн крестоносцев против Раймонд VI и Раймонд VII Графы были обязаны дискриминировать евреев, как и другие христианские правители. В 1209 году раздетый до пояса и босиком Раймонд VI был вынужден поклясться, что больше не позволит евреям занимать государственные должности. В 1229 году его сын Раймон VII прошел аналогичную церемонию, на которой он был вынужден запретить государственную службу евреев, на этот раз в Нотр-Дам в Париже. Четкие положения по этому поводу были включены в Договор Мо (1229). К следующему поколению новый, усердно Католик Правитель арестовывал и заключал в тюрьму евреев без каких-либо преступлений, совершал набеги на их дома, отбирал их деньги и вывозил их религиозные книги. Затем их отпустили только в случае уплаты нового «налога». Историк утверждал, что организованное и официальное преследование евреев стало нормальным явлением в жизни на юге Франции только после крестового похода альбигойцев, потому что только тогда Церковь стала достаточно могущественной, чтобы настаивать на применении мер дискриминации.[17]

Высылка из Англии, Франции, Германии, Испании и Португалии

Изгнание евреев в Европе с 11:00 до 16:00

В этом разделе описаны лишь некоторые изгнания евреев, более подробный список см. История антисемитизма, а также История евреев в Англии, Франция, Германия, Испания, и Португалия.

в Средний возраст в Европе преследования и формальные изгнания евреев могли происходить через определенные промежутки времени, хотя следует сказать, что то же самое относится и к другим общинам меньшинств, будь то религиозные или этнические. Были особые вспышки беспорядочных преследований в Рейнская резня 1096 г. в Германии, сопровождая подготовку к Первый крестовый поход многие из них были связаны с крестоносцами, путешествовавшими на Восток. Было много случаев изгнания местных жителей из городов местными правителями и городскими советами. В Германии Император Священной Римской империи обычно пытался сдерживать преследования хотя бы по экономическим причинам, но часто не мог оказать большого влияния.[18][19] Еще в 1519 году имперский город Регенсбург воспользовался недавней смертью Император Максимилиан I изгнать его 500 евреев.[20]

Практика изгнания евреев с конфискацией их имущества с последующей временной реадмиссией на выкуп, использовался для обогащения французской короны в 12-14 веках. Наиболее заметными из таких изгнаний были: из Парижа Филип Август в 1182 г., со всей Франции Людовик IX в 1254 г. Филипп IV в 1306 г. Карл IV в 1322 г. Карл VI в 1394 г.

Чтобы финансировать свою войну, чтобы победить Уэльс, Эдуард I Англии обложили налогом еврейских ростовщиков. Когда евреи больше не могли платить, их обвинили в нелояльности. Евреи, уже ограниченные ограниченным числом занятий, увидели, как Эдуард отменил их «привилегию» давать деньги, подавили их передвижения и деятельность, и были вынуждены носить желтое пятно. Затем были арестованы главы еврейских семей, более 300 из них отправлены в тюрьму. Башня Лондона и казнены, а другие убиты в своих домах. Смотрите также:-Резня в Лондоне и Йорке (1189–1190). Полное изгнание всех евреев из страны в 1290 году привело к тысячам убитых и утонувших во время бегства, а также к отсутствию евреев из Англии в течение трех с половиной веков, до 1655 года, когда Оливер Кромвель отменил политику.

В 1492 г. Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская изданный Общий указ об изгнании евреев Из Испании (смотрите также испанская инквизиция ) и много Сефарды Евреи бежали в Османская империя некоторые к Палестина.

В Королевство Португалия последовал его примеру, и в декабре 1496 г. было постановлено, что любой еврей, не принявший христианство, будет изгнан из страны. Однако изгнанные могли покинуть страну только на кораблях, указанных королем. Когда те, кто выбрал изгнание, прибыли в порт в Лиссабоне, их встретили священнослужители и солдаты, которые применили силу, принуждение и обещания, чтобы крестить их и не дать им покинуть страну. Этот период времени технически прекратил присутствие евреев в Португалии. Впоследствии все обращенные евреи и их потомки будут называться «новыми христианами» или Марранос (букв. «свиньи» по-испански), и им был предоставлен льготный период в тридцать лет, в течение которого не разрешалось ни одно исследование их веры; позже это должно было быть продлено до 1534 года. Народный бунт 1504 года закончился смертью двух тысяч евреев; руководители этого бунта были казнены Мануэлем.

В 1744 г. Фридрих II Прусский ограничено Бреслау только десяти так называемым "защищенным" еврейским семьям и поощряли аналогичную практику в других Прусский города. В 1750 г. он издал Revidiertes General Privilegium und Reglement vor die Judenschaft: у «защищенных» евреев была альтернатива «либо воздержаться от брака, либо уехать из Берлина» (цитируя Саймон Дубнов ). В том же году эрцгерцогиня Австрии Мария Тереза приказал евреям покинуть Богемия но вскоре изменила свою позицию при условии, что евреи будут платить за реадмиссию каждые десять лет. Этот вымогательство был известен как Malke-Geld (деньги королевы). В 1752 году она ввела закон, ограничивающий каждую еврейскую семью одним сыном. В 1782 г. Иосиф II отменил большинство практик преследования в своем Toleranzpatent, при условии, что идиш и иврит исключаются из публичных отчетов, а судебная автономия аннулируется. Моисей Мендельсон писали, что «такая толерантность ... даже более опасная игра в толерантность, чем открытое преследование».

Антииудаизм и Реформация

Брошюра Лютера 1543 г. О евреях и их лжи
Основная статья: Христианство и антисемитизм

Мартин Лютер, Августинец монах и церковный реформатор, чьи учения вдохновили Протестантская реформация, антагонистично писал о евреях в своей книге О евреях и их лжи, который описывает евреев в крайне резких выражениях, критикует их и дает подробные рекомендации для погром против них и их постоянное притеснение и / или изгнание. Однажды в О евреях и их лжиМартин Лютер доходит даже до того, что пишет, «что мы виноваты в том, что не убили их». В соответствии с Пол Джонсон, это "можно назвать первой работой современного антисемитизма и гигантским шагом вперед на пути к Холокост."[21]Однако в своей последней проповеди незадолго до своей смерти Лютер проповедовал: «Мы хотим относиться к ним с христианской любовью и молиться за них, чтобы они обратились и приняли Господа».[22] Тем не менее, резкие комментарии Лютера в адрес евреев многими рассматриваются как продолжение средневекового христианского антисемитизма.Смотрите также Мартин Лютер и антисемитизм

Средневековое антисемитское искусство

В средние века христиане создавали много произведений искусства, изображавших евреев в вымышленной или стереотипной манере; подавляющее большинство повествовательных религиозных Средневековое искусство изображены события из Библии, где большинство изображенных лиц были евреями. Но степень, в которой это подчеркивалось в их изображениях, сильно различалась. Часть этого искусства была основана на предвзятых представлениях о том, как евреи одевались и выглядели, а также на «грешных» действиях, которые, по мнению христиан, они совершали.[23] В частности, визуальное искусство выражало эти идеи с явной полемической остротой. На Westlettner из Наумбергский собор, 13 из 31 фигуры, изображенной на оригинальном наборе барельефов, являются евреями, и четко обозначены как таковые по их Еврейские шляпы. Как и многое другое средневековое искусство евреев[24], многие из 13 изображены как замешанные или непосредственно помогающие Распятие Христа, продолжая обвинение Еврейский богоубийца. Имея это в виду, некоторые ученые утверждают, что рельефы Наумберга необычно необычны. нет антиеврейские для своего периода времени в их изображении евреев, поскольку не все из них однозначно злые или злонамеренные.[25] Сравнивая это с карикатурами на западном фасаде церкви аббатства Сен-Жиль-дю-Гар, Образы Наумберга кажутся относительно скучными. Здесь евреи изображены в одной из наиболее типичных антиеврейских икон того времени, с выступающими челюстями и крючковатыми носами. Их изможденная, убогая внешность контрастирует с неевреями на изображении, включая римских гвардейцев, которые демонстрируют определенную степень моды и статуса через свои накидки, типичные туники и подобную одежду.[25] Еще одним культовым символом этой эпохи был Экклесия и Синагога, пара статуй, олицетворяющих христианскую церковь (Экклесию) рядом с ее предшественницей, нацией Израиля (синагога). Последнюю часто изображали с завязанными глазами и с табличкой закона, выскользнувшей из ее руки, иногда со сломанным посохом, тогда как Экклесия стояла прямо с коронованной головой, чашей и посохом, украшенным крестом. [26] Часто это было результатом неправильного толкования христианской доктрины Суперсессионизм который включает в себя «новый» завет Христа, заменивший «старый» завет, данный Моисею: средневековые христиане приняли это за то, что евреи лишились благосклонности Бога.

Евреи как враги христиан

Средневековые христиане верили в идею еврейского «упрямства», которая соответствовала многим характеристикам еврейского народа. В частности, евреи не верили, что Христос был Мессией, Спасителем. Эта идея способствовала формированию стереотипа о том, что евреи были упрямыми, но также распространилась дальше, поскольку евреи отвергли Христа до такой степени, что они решили убить его, пригвоздив его к кресту. Таким образом, евреи были отмечены как «враги христиан» и «убийцы Христа».[23]

Представление о евреях как об убийцах Христа было одним из главных вдохновителей антисемитских изображений евреев в христианском искусстве. Например, в одном произведении еврей помещается между страницами Библии, когда он приносит в жертву ягненка с ножом. Агнец символизирует Христа, что показывает, как Христос умер от рук еврейского народа.

Евреи как дьяволоподобные

Кроме того, согласно средневековым христианам, любой, кто не соглашался с их идеями веры, включая еврейский народ, автоматически считался дружелюбным с дьяволом и одновременно осуждался на ад. Поэтому во многих изображениях христианского искусства евреи изображены так, что они напоминают демонов или взаимодействуют с дьяволом. Это предназначено не только для того, чтобы изобразить евреев уродливыми, злыми и гротескными, но также для того, чтобы установить, что демоны и евреи по своей природе похожи. Евреев также поместят перед адом, чтобы еще раз продемонстрировать, что они прокляты.[23]

Еврейские стереотипные появления

К XII веку концепция «стереотипного еврея» была широко известна. Стереотипным евреем обычно был мужчина с густой бородой и шляпой, такой как круглая, заостренная или высокая. Шляпа была важным идентификатором еврея. У них также были бы большие кривые носы. Эти представления были воплощены в средневековом искусстве, что в конечном итоге гарантирует, что еврея можно легко идентифицировать.Идея стереотипного еврея заключалась в том, чтобы изобразить его уродливым существом, которого следует избегать и бояться. Таким образом, евреи будут дискредитированы. В конце концов, еврейский народ был врагом христиан.[23]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Йоханнес, Фрид (2015) стр. 287-289 Средневековье. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  2. ^ Антисемитизм в средневековой Европе Энциклопедия Британника
  3. ^ Йоханнес, Фрид (2015) стр. 287-289 Средневековье. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  4. ^ Пейли, Сьюзан и Кестерс, Адриан Гиббонс, ред. «Путеводитель по современным пьесам о страстях» В архиве 1 марта 2011 г. Wayback Machine, по состоянию на 12 марта 2006 г.
  5. ^ Религиозная дискриминация, Центр Беркмана - Гарвардская школа права[мертвая ссылка ]
  6. ^ а б См. Стефана Барри и Норбера Гуальда, La plus grande épidémie de l'histoire («Величайшие эпидемии в истории»), в L'Histoire журнал, № 310, июнь 2006 г., стр.47. (На французском)
  7. ^ Йоханнес, Фрид (2015) стр. 421. Средние века. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  8. ^ Герцберг, Артур и Хирт-Манхеймер, Арон. Евреи: сущность и характер народа, HarperSanFrancisco, 1998, стр.84. ISBN  0-06-063834-6
  9. ^ Йоханнес, Фрид (2015) стр. 420. Средние века. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  10. ^ Беннетт, Джиллиан (2005), «К переоценке легенды о« святом »Вильгельме Норвичском и ее месте в легенде о кровавом навете». Фольклор, 116 (2), стр. 119-21.
  11. ^ Бен-Сассон, Х.Х., редактор; (1969). История еврейского народа. Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс. ISBN  0-674-39731-2 (бумага).
  12. ^ Йоханнес, Фрид (2015) стр. 287-289 Средние века. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  13. ^ Чазан, Роберт (2010). Переоценка еврейской жизни в средневековой Европе. Издательство Кембриджского университета. п. 252.
  14. ^ Йоханнес, Фрид (2015) стр. 287-289 Средние века. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  15. ^ Йоханнес, Фрид (2015) стр. 287-289 Средние века. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  16. ^ Йоханнес, Фрид (2015) стр. 160. Средние века. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  17. ^ Майкл Костен, Катары и альбигойский крестовый поход, стр 38
  18. ^ Антисемитизм. Иерусалим: Кетер Букс. 1974 г. ISBN  9780706513271.
  19. ^ «Карта еврейских изгнаний и мест расселения в Европе». Флоридский центр учебных технологий, Педагогический колледж, Университет Южной Флориды. Пособие по Холокосту для учителя. Получено 24 декабря 2012.
  20. ^ Вуд, Кристофер С., Альбрехт Альтдорфер и истоки пейзажа, п. 251, 1993, Reaktion Books, Лондон, ISBN  0948462469
  21. ^ Джонсон, Пол. История евреев, Издательство HarperCollins, 1987, стр.242. ISBN  5-551-76858-9
  22. ^ Лютер, Мартин. D. Martin Luthers Werke: kritische Gesamtausgabe, Веймар: Hermann Böhlaus Nachfolger, 1920, Vol. 51, стр. 195.
  23. ^ а б c d Стрикленд, Дебра Хиггс (2003). Сарацины, демоны и евреи: создание монстров в средневековом искусстве. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  24. ^ «Понтий Пилат, антисемитизм и страсти в средневековом искусстве». Выбор обзоров в Интернете. 47 (4): 47–1822-47-1822. 2009-12-01. Дои:10.5860 / выбор.47-1822. ISSN  0009-4978.
  25. ^ а б Мербак, Митчелл (2008). За желтым значком Антииудаизм и антисемитизм в визуальной культуре средневековья и раннего Нового времени. ISBN  978-90-04-15165-9. OCLC  923533086.
  26. ^ От Нотр-Дама до Праги антисемитизм Европы буквально высечен в камне. Еврейское телеграфное агентство, 20 марта 2015 г.