Рейнская резня - Rhineland massacres

О Немецком крестовом походе 12 века см. Крестовый поход 1197 г..
Резня евреев Мец во время Первого крестового похода Огюста Мигетта

В Рейнская резня, также известный как гонения 1096 года или Гзерот Татно[1] (иврит: גזרות תנ"ו, На иврите для «Указов 4856 г.»), были серией массовых убийств евреев, совершенных толпами немецких христиан из Народный крестовый поход в 1096 году, или в 4856 году по еврейскому календарю. Резня рассматривается как первая в череде антисемитских событий в Европе, которые завершились Холокост.[2]

Выдающиеся лидеры крестоносцев, участвовавшие в массовых убийствах, включали Петр Отшельник и особенно Граф Эмико.[3] В рамках этого преследования уничтожение еврейских общин в Speyer, черви и Майнц был отмечен как «Гурбан Шум» (Разрушение Шум ).[4] Это были новые преследования евреев, в ходе которых крестьяне-крестьяне из Франции и Германии нападали на еврейские общины. Ряд историков ссылаются на антисемитские события так как "погромы ".[5]

Фон

Эль Мале Рахамим - молитва Бога милосердия за убитые общины, в молитвеннике из города Альтона

Проповедь о Первом крестовом походе спровоцировала вспышку антиеврейского насилия. В части Франция и Германии евреи воспринимались как враги не меньше, чем мусульмане: они несли ответственность за распятие, и они были более заметны, чем далекие мусульмане. Многие люди задавались вопросом, зачем им преодолевать тысячи миль, чтобы сражаться с неверующими, когда неверующие уже были ближе к дому.[6]

Также вероятно, что крестоносцами двигала потребность в деньгах. В Рейнланд общины были относительно богатыми, как из-за их изоляции, так и из-за того, что они не были ограничены, поскольку католики были против ростовщичество. Многим крестоносцам пришлось залезть в долги, чтобы закупить для экспедиции вооружение и снаряжение; поскольку западный католицизм строго запрещал ростовщичество многие крестоносцы неизбежно оказались в долгу перед еврейскими ростовщиками. Вооружившись, взяв на себя долг, крестоносцы рационализировали убийство евреев как продолжение своей католической миссии.[7]

Католики не вели такого широкого движения против евреев со времен массовых изгнаний и принудительных обращений в седьмом веке. В то время как католики подвергали евреев преследованиям в нескольких регионах, например, в Мец в 888 году заговор против евреев в Лимож в 992 году волна антиеврейских преследований со стороны христианских милленаристских движений (которые считали, что Иисус должен был немедленно спуститься с Небес) в 1000 году, и угроза изгнания из Трир в 1066 г .; все они рассматриваются «в традиционных терминах государственного запрета, а не безудержных народных атак».[8] Также многие движения против евреев (например, принудительное обращение Король Роберт Благочестивый Франции, Ричард II, герцог Нормандии, и Генрих II, император Священной Римской империи около 1007–1012 гг.) был аннулирован либо папством римского католицизма, либо его епископами.[8] Страсти, вызванные в католическом населении призывом Урбана II к первому крестовому походу, переместили преследование евреев в новую главу истории, где прежние ограничения больше не существовали.

Статуя рыцаря с длинной бородой. На нем терновый венец и изысканные доспехи. В левой руке у него меч, а на правой ноге - щит.
Бронзовая статуя XVI века Годфри Бульонский от группы героев, окружающих мемориал, до Максимилиан I, император Священной Римской империи в Хофкирхе, Инсбрук

Соответствующий взгляд на масштабы антисемитизма той эпохи был зафиксирован 40 лет спустя еврейским историком Соломоном Бар Симсоном. Он заявил, что Годфри Бульонский поклялся

отправиться в это путешествие только после того, как отомстит за кровь распятого, пролив еврейскую кровь и полностью уничтожив любые следы тех, кто носит имя «Еврей», тем самым утолив свой собственный пылающий гнев.[9]

Император Генрих IV (после уведомления о залоге Калонимус Бен Мешуллам, еврейский лидер в Майнц ) издал приказ, запрещающий такое действие. Годфри утверждал, что на самом деле он никогда не собирался убивать евреев, но община в Майнце и Кёльн отправил ему взятку в размере 500 серебра Метки.[10]

Сигеберт из Жамблу писали, что прежде, чем начнется «война за Господа», необходимо, чтобы евреи обратились; те, кто сопротивлялся, были «лишены своего имущества, убиты и изгнаны из городов».[10]

Первые вспышки насилия произошли во Франции. Согласно современной хронике событий, написанной анонимным автором из Майнца:

Сначала возникли офицеры, дворяне и простые люди, которые были на земле Франции [Сарефат], которые вместе посовещались и составили заговор ... чтобы расчистить путь к Иерусалиму.[10]

Ришар де Пуатье писал, что преследования евреев были широко распространены во Франции в начале экспедиций на восток. Анонимный летописец Майнца восхищался евреями:

В то время, когда [еврейские] общины во Франции услышали [об этом], трепет… схватил их. Они писали письма и отправляли посланников во все общины вокруг реки Рейн, [с ​​тем, чтобы они] постились… и просили милости у Того, Кто обитает на высоте, чтобы Он мог спасти их от их рук. Когда письмо достигло святых на земле [Рейна], а именно известных людей… в Майнце, они ответили [своим братьям во] Франции следующим образом: «Общины объявили пост. Мы сделали то, что было нам [делать]. Да спасет нас Господь и пусть спасет вас от всех печали и угнетения, [которые могут постигнуть] вас. Мы в большом страхе ».[10]

В июне и июле 1095 еврейских общин в Рейнской области (к северу от основных пунктов отправления в Нойс, Wevelinghoven, Альтенар, Ксантен и Моерс ) были атакованы, но руководство и членство в этих группах крестоносцев не было зарегистрировано.[11] Некоторые евреи бежали на восток, спасаясь от преследований.[12]

Вдобавок к общей католической подозрительности к евреям в то время, когда тысячи французских членов Народный крестовый поход прибыли к Рейну, у них кончились провизии.[13] Чтобы пополнить запасы, они начали грабить еврейскую еду и имущество, пытаясь заставить их перейти в католицизм.[13]

Петр Отшельник проповедование Первого крестового похода, как указано в «Иллюстрированной лондонской книге для чтения» 1851 года.

Не все крестоносцы, у которых кончились припасы, прибегали к убийствам; некоторые, как Петр Отшельник, взамен использовал вымогательство. Хотя никакие источники не утверждают, что он проповедовал против евреев, он принес с собой письмо от евреев Франции к общине в Трир. В письме они просили снабдить Петра и его людей провизией. В Соломон бар Simson Chronicle записи, что они были так напуганы появлением Питера у ворот, что с готовностью согласились удовлетворить его потребности.[10] Какой бы ни была позиция Петра по отношению к евреям, люди, претендовавшие на то, чтобы следовать за ним, чувствовали себя вправе истреблять евреев по собственной инициативе, грабить их имущество.[10] Иногда евреи выживали, подвергаясь принудительному крещению, например, в Регенсбург, где крестоносцы окружили еврейскую общину и заставили ее Дунай, и совершили массовое крещение. После того, как крестоносцы покинули этот регион, эти евреи вернулись к иудаизму.[8]

Согласно с Дэвид Ниренберг,[14] события 1096 года в Рейнланд «занимают важное место в современной еврейской историографии и часто представляются как первый пример антисемитизма, который отныне никогда не будет забыт и кульминацией которого стал Холокост."[15]

Фолькмар и Готтшалк

Весной 1096 года несколько небольших отрядов рыцарей и крестьян, вдохновленных проповедью крестового похода, отправились из разных частей Франции и Германии (черви & Кёльн ). Крестовый поход священника Фолькмар, начиная с Саксония, преследовали евреев в Магдебург и позже, 30 мая 1096 г. Прага в Богемия. В Католический епископ Косма пытался предотвратить насильственные обращения, и вся католическая иерархия в Богемии проповедовала против таких действий.[8] Герцог Бретислав II находился за пределами страны, и протесты официальных лиц католической церкви не смогли остановить толпу крестоносцев.[8]

Иерархия католической церкви в целом осудила преследования евреев в пострадавших регионах (хотя их протесты не имели большого эффекта). Особенно громко звучали приходские священники (записано, что только один монах по имени Готтшалк присоединился к толпе и поддержал ее).[8] Летописец Гюго Флавиньи записал, как игнорировались эти религиозные призывы, написав:

Конечно, кажется удивительным, что в один день во многих разных местах, движимых в унисон насильственным вдохновением, должны были произойти такие массовые убийства, несмотря на их широко распространенное неодобрение и их осуждение как противоречащее религии. Но мы знаем, что их невозможно было избежать, так как они произошли перед лицом отлучения от церкви, наложенного многочисленными священнослужителями, и угрозы наказания со стороны многих князей.[8]

В целом, толпы крестоносцев не боялись возмездия, поскольку местные суды не обладали юрисдикцией преследовать их за пределами их местности, а также не имели возможности идентифицировать и преследовать лиц из толпы.[8] Мольбы духовенства игнорировались на тех же основаниях (не было возбуждено дело против отдельных лиц с целью отлучения от церкви), и толпа считала, что всякий, проповедующий милосердие евреям, делал это только потому, что поддался еврейскому взяточничеству.[8]

Статуя Коломана, Площадь Героев, Будапешт, Венгрия

Готшалк, монах, возглавил крестовый поход из Рейнланд и Lorraine в Венгрия, время от времени нападая на еврейские общины по пути. В конце июня 1096 года толпа крестоносцев Готшалька была встречена королем Коломан Венгрии, но вскоре они начали грабить деревню и устраивать пьяные беспорядки. Затем король потребовал, чтобы они разоружились. Как только их оружие было заперто, разъяренные венгры напали на них, и «вся равнина была залита трупами и кровью».[16]

Священник Фолькмар и его саксы также постигли подобную участь венгров, когда они начали грабить деревни там, потому что «был подстрекатель к мятежу».[11][16]

Эмико

Самый крупный из этих крестовых походов и наиболее вовлеченный в нападения на евреев был крестовый поход графа Эмико. Выступив в начале лета 1096 года, армия из примерно 10 000 мужчин, женщин и детей проследовала через долину Рейна к Майн Ривер а затем в Дунай. К Эмико присоединился Вильгельм Плотник и Дрого Несле, в том числе из Рейнской области, восточной Франции, Лотарингии, Фландрия и даже Англия.

Император Священной Римской империи Генрих IV, отсутствует в южных Италия, приказал защитить евреев, когда узнал о намерениях Эмичо. После того, как некоторые евреи были убиты в Мец в мае Иоанн, епископ Speyer давал приют еврейским жителям. Тем не менее, 12 евреев Speyer были убиты крестоносцами 3 мая.[10] В Епископ Вормса также пытался укрыть евреев, но крестоносцы ворвались в его епископский дворец и 18 мая убили евреев внутри. По крайней мере, 800 евреев были убиты в Вормсе когда они отказались от католического крещения.[10][17]

Новости о крестовом походе Эмико быстро распространились, и ему не позволили войти Майнц 25 мая епископом Рутард. Эмичо также принял подношение золотом, собранное евреями Майнца, в надежде получить его благосклонность и их безопасность.[10] Епископ Рутард пытался защитить евреев, спрятав их в своем слегка укрепленном дворце. Тем не менее Эмичо не помешал своим последователям войти в город.[10] 27 мая последовала резня. Многие из христианского бизнес-класса ( бюргеры ) в Майнце, имел рабочие связи с евреями и укрывал их от мафии (как это сделали бюргеры в Праге).[8] Бюргеры Майнца объединились с милицией епископа и бургграфа (военного губернатора города) в борьбе с первыми волнами крестоносцев. Эту позицию пришлось покинуть, когда крестоносцы продолжали прибывать в еще большем количестве.[8] и ополчение епископа вместе с самим епископом бежало и оставило евреев, чтобы они были убиты крестоносцами.[18] Несмотря на пример бюргеров, многие простые жители Майнца и других городов были охвачены безумием и присоединились к преследованиям и грабежам.[8] Майнц был местом величайшего насилия: по меньшей мере 1100 евреев (а возможно, и больше) были убиты войсками Кларамбо и Томаса.[10] Один человек по имени Исаак был насильственно обращен, но позже, охваченный чувством вины, убил свою семью и заживо сжег себя в своем доме. Другая женщина, Рахиль, собственными руками убила своих четверых детей, чтобы крестоносцы не убили их жестоко.

Армия священника Фолькмара и Граф Эмицио Атакует Мерсбург (Визельбург, Moson ). В битве крестоносцы впадают в панику, когда несколько лестницы рухнуть под их весом.

Элиэзер бен Натан, еврейский летописец того времени, перефразировал Аввакум 1: 6 и писал о

жестокие иноземцы, свирепые и быстрые, французы и немцы… [которые] ставили кресты на свою одежду, и их было больше, чем саранчи на лице земли.[10]

29 мая Эмичо прибыл в Кёльн, куда большинство евреев уже уехали или прятались в христианских домах. В Кельне другие более мелкие отряды крестоносцев встретили Эмико, и они уехали с довольно большими деньгами, взятыми там у евреев. Эмичо продолжил путь в Венгрию, к которой вскоре присоединились Швабы. Коломан Венгрии отказался пропустить их через Венгрию. Граф Эмичо и его воины осаждены Moson (или Визельбург), на Leitha. Это заставило Коломана подготовиться к бегству в Россию, но моральный дух толпы крестоносцев начал падать, что вдохновило венгров, и большая часть толпы была убита или утоплена в реке. Граф Эмичо и несколько лидеров сбежали в Италию или вернулись в свои дома.[16] Уильям Плотник и другие выжившие в конце концов присоединились к Хью Вермандуа и основная часть рыцарей-крестоносцев.

Позднее нападения на евреев

Осада и взятие Иерусалима, 1099

Позже в 1096 г. Годфри Бульонский также собирал дань с евреев в Майнце и Кельне и сам участвовал бы в погромах, если бы Генрих IV не приказал ему этого не делать.[19]Сент-Луис университет Профессор Томас Ф. Мэдден, автор Краткая история крестовых походов, утверждает, что еврейские защитники Иерусалима отступили в свою синагогу, чтобы «приготовиться к смерти», когда крестоносцы прорвали внешние стены города во время осада 1099 г..[20] Хроника Ибн аль-Каланиси упоминает, что здание было подожжено, когда евреи все еще находились внутри.[21] Сообщалось, что крестоносцы подняли свои щиты и поют «Христос, мы Тебя обожаем!» пока они кружили вокруг огненного комплекса ».[22] Однако в современном еврейском письме, написанном вскоре после осады, не упоминается горящая синагога. Но играя на религиозном расколе между двумя сектами иудаизма,[23] Арабист S.D. Goitein предполагает, что причина, по которой инцидент отсутствует в письме, заключается в том, что оно было написано Караимские евреи и синагога принадлежала Евреи-раввины.[24]

После осады евреи, захваченные из Купол Скалы вместе с местными христианами были вынуждены очистить город от убитых.[25] Танкред воспринимал некоторых евреев как военнопленные и депортировал их в Апулея на юге Италии. Некоторые из этих евреев не добрались до конечного пункта назначения, поскольку «Многие из них […] были […] брошены в море или обезглавлены по дороге».[25] Многочисленные евреи и их священные книги (в том числе Кодекс Алеппо ) были выкуплены Раймонд Тулузский.[26] Караимская еврейская община г. Ашкелон (Аскалон) обратился к своим единоверцам в Александрия сначала заплатить за священные книги, а затем в течение нескольких месяцев спасали карманы евреев.[25] Все, за что можно было выкупить, были освобождены к лету 1100 года. Те немногие, кого не удалось спасти, были обращены в католицизм или убиты.[27] Первый крестовый поход положил начало давней традиции организованного насилия против евреев в европейской культуре. Еврейские деньги также использовались в Франция для финансирования Второй крестовый поход; евреи также подвергались нападениям во многих случаях, но не в масштабе атак 1096 года. В Англии Третий крестовый поход был предлогом для изгнания евреев и конфискации их денег. Два Крестовые походы пастухов, 1251 г. и 1320 г. также были свидетелями нападений на евреев во Франции; второй в 1320 году также нападали и убивали евреев в Арагон.

Католическая церковь ответ

Часть набор на
Антисемитизм
Yellowbadge logo.svg
Категория Категория

Резня рейнских евреев Народным крестовым походом и другие связанные с этим преследования были осуждены лидерами и должностными лицами католической церкви.[28] Церковь и ее члены ранее проводили политику защиты присутствия евреев в христианской культуре. Например, двадцать пять писем о евреях Папа Григорий I с конца шестого века стали основными текстами канонов, или церковных законов, которые были внедрены не только для регулирования еврейской жизни в Европе, но и для ее защиты.[29] У этой политики были ограничения; евреям была предоставлена ​​защита и право на свою веру, если они не угрожали христианству и оставались полностью покорными христианскому правлению. Эти правила были приняты в письме Папа Александр II в 1063 г.[30] Их целью было определить место евреев в христианском обществе. Dispar nimirum 1060 года был политикой папы в конце XI века в отношении евреев. Он отвергал акты насилия и наказания евреев, и он поддерживал идею защиты евреев, потому что они не были врагами христиан. Эта папская политика была направлена ​​на создание баланса привилегий и ограничений для евреев, чтобы христиане не воспринимали свое присутствие как угрозу. Шестьдесят лет спустя после Dispar nimirum, вдохновленный зверствами Первый крестовый поход, то Sicut Judaeis было выпущено.[29] Это был более подробный и организованный текст позиции папства в отношении обращения с евреями. Этот текст был принят Папа Каликст II в 1120 году. Он определил пределы вечного рабства евреев и продолжил укрепление права евреев на их веру.

Епископы Майнц, Speyer, и черви пытались защитить евреев этих городов в стенах своих дворцов. В 1084 году Рюдигер Хузманн (1073–1090), епископ Шпейера, установленный место для проживания евреев, чтобы защитить их от потенциального насилия. Преемник Рюдигера, епископ Иоанн, продолжал защищать евреев во время Первый крестовый поход. Во время нападения на Шпейер Джон спас многих евреев, предоставив им защиту в своем замке. Епископ Иоанн отрезал руки многим нападавшим.[31] Архиепископ Рутард из Майнца пытался спасти евреев, собирая их у себя во дворе; это было неудачно, поскольку Эмико и его войска штурмовали дворец. Рутарду удалось спасти небольшое количество евреев, отправив их на лодки в Рейне.[31] Архиепископ Кельна Герман II послал многих евреев в отдаленные деревни, чтобы они были в безопасности от крестоносцев. Архиепископ Трирский был менее эффективным; он выступал за защиту евреев от насилия, но во время нападения на Трир он спрятался и не предпринял никаких действий, чтобы помочь им. Некоторые епископы, такие как Альбрехт Магдебургский (1513–1545), доходили до того, что предлагали крестоносцам серебро, чтобы пощадить евреев.[31]

После Первого крестового похода папы продолжали прилагать усилия для защиты евреев, чтобы насилие, имевшее место в долине Рейнланд, не повторилось. В 1272 г. Папа Григорий X заявил, что евреи «не способны причинить вред христианам и не знают, как это сделать».[30] Папы постоянно уверяли христианский народ, что евреи не враги, а сарацины, потому что они выступали против христианства, а евреи станут врагами, только если они бросят вызов религии. Следуя примеру Грегори X, Папа Бенедикт XIII ясно сказано христианскому народу, как обращаться с евреями. «Евреев никогда не должны обременять, выходящие за рамки нынешней конституции. [Их нельзя] подвергать притеснениям, предлагать в их личном качестве или конфисковывать их имущество… [Скорее, с ними следует обращаться] гуманно и бережно. милосердие ... "[30] Бенедикт усилил привилегии, данные евреям, предупредив христиан, что их действия по отношению к еврейскому народу не должны противоречить тем, которые были даны им Церковью.

Пятьдесят лет спустя, когда св. Бернар Клервоский призывал набор сотрудников для Второй крестовый поход он особо раскритиковал нападения на евреев во время Первого крестового похода. Хотя Клерво считал евреев «персонами нон грата», в своих письмах он осуждал нападения крестоносцев на евреев и приказал защитить еврейские общины.[32] Идут споры о точных мотивах Бернарда: он, возможно, был разочарован тем, что Народный крестовый поход посвятил так много времени и ресурсов нападениям на евреев Западной Европы, при этом почти ничего не внося в попытку вернуть себе Святую Землю, в результате чего Бернар был призывая рыцарей сосредоточиться на защите интересов католиков на Святой Земле. В равной степени возможно, что Бернар считал насильственное обращение евреев аморальным или считал, что корыстолюбие мотивировало первоначальную бойню в Рейнланде: оба мнения отражены в каноне Альберт Ахенский в его хронике Первого крестового похода. Альберт Аахенский считал, что народные крестоносцы были неконтролируемыми полукатолицизированными деревенскими жителями (цитируя «гусиный инцидент», подтвержденный еврейскими хрониками)[требуется дальнейшее объяснение ] кто убил сотни еврейских женщин и детей, и что народные крестоносцы сами были убиты турецкими войсками в Малой Азии.[33]

Еврейские реакции

Новости о нападениях быстро распространились и достигли еврейских общин в Иерусалиме и вокруг него задолго до прибытия самих крестоносцев. Тем не менее, евреев в Иерусалиме систематически не убивали, несмотря на то, что они были вовлечены в всеобщее неизбирательное насилие, вызванное крестоносцами, когда они достигли города.

В еврейских хрониках евреи Рейнской области изображены как мученики которые добровольно пожертвовали собой, чтобы почтить Бога и сохранить свою честь.[34]

Сигеберт из Жамблу писали, что большинство евреев, перешедших в христианство до угрозы крестоносцев, позже вернулись в иудаизм.[10]

В годы, прошедшие после крестового похода, еврейские общины столкнулись с тревожными вопросами об убийствах и самоубийствах, которые обычно были грехом для евреев, как и для католиков. Евреи Рейнской области обращались к историческим прецедентам с библейских времен, чтобы оправдать свои действия: благородное самоубийство Саул, то Маккавеи восстать против Антиох IV Епифан, договор о самоубийстве в Масада, а Бар Кохба восстание рассматривалось как оправданная смерть перед лицом более сильного врага.[35] Несмотря на это, суицидальный и смертоносный характер действий рейнских евреев во многом отделял события 1096 года от предыдущих инцидентов в еврейской истории. Хотя события Масада наиболее близко аналогичным резне Рейнской области, важно отметить, что драматические самоубийства этого события часто преуменьшались учеными-раввинами, вплоть до полного упущения Масады из некоторых раввинских историй.[36] Следовательно, гибель евреев Рейнской области по-прежнему представляла собой много нового и приводила в замешательство как современных, так и последующих богословов и историков.

Библейский момент, который чаще всего вспоминается летописцами Рейнской резни, был Привязка Исаака, на которые несколько ссылок встречается в основных первоисточниках, Майнц Аноним, то Соломан бар Simson Chronicle, а Элиэзер бар Натан Хроники (хотя намеки на этот момент сохраняются за пределами этих источников и даже в более современных интерпретациях).[3] Хотя это была самая распространенная библейская ссылка, детали Обвязки Исаака содержали значительные несходства (наряду с определенными параллелями), которые ставили действия рейнских евреев в противоречие с библейским повествованием. В то время как Исаак был избавлен от жертвоприношения благодаря божественному вмешательству, евреи Рейнской области довели свое ритуальное самоубийство до конца. Это повлияло на новые интерпретации связывания Исаака. В Соломан бар Simson Chronicle интерпретирует жертвоприношение рейнских евреев как подобное, хотя и большее выражение праведности и благочестия, чем жертвоприношение Авраама, - тема, отраженная в других хрониках событий. Точно так же существующая альтернатива Мидраш чтение Обвязки Исаака, утверждающее, что Исаак действительно был принесен в жертву, приобрело новую популярность после событий 1096 года.[37] Тем не менее, полный синтез Привязки Исаака (особенно как осуждение человеческих жертвоприношений) с ритуальными смертями 1096 года так и не был полностью достигнут и остается несоответствием между еврейской теологией и исторической практикой.

Некоторые еврейские авторы 20-го века связали события 1096 года с основной темой человеческих жертвоприношений.[37] Историк Исраэль Юваль понимал этот выбор как проявление Мессианский теология, которая была однозначно связана со средневековыми евреями, жившими в среде латинского христианского мира. Эта теология понимала пришествие Мессии как время мести тем, кто согрешил против Бога и еврейского народа, а также как процесс, чувствительный к крови еврейских мучеников.[37] Такие идеи упоминаются в Сефер Хасиды, работа двенадцатого века, состоящая из объединения раввинских учений, общих для эпохи и веков, непосредственно предшествующих ей. Кроме того, актуальной была средневековая генеалогическая интерпретация ашкенази христиан как потомков библейских христиан. Исав (именуемый Эдомиты ), над которым евреи (потомки Джейкоб ) в конечном итоге добьется успеха и получит власть. Вслед за этим события 1096 г. предоставили евреям Рейнской области возможность ритуально предложить свою смерть в качестве примера христианского проступка и подстегнуть евреев. Мессианская эпоха - анализ, подтверждаемый частым ритуальным тоном и символикой, использовавшимися еврейскими летописцами при описании смертей, и их несколько меньшим интересом к евреям, которые просто умерли от рук христиан. Это включало частые описания самоубийств, происходящих в синагогах (которые иногда горели), и пролитие крови на Святой Ковчег.[37] Несмотря на это, несколько больше постфактум объяснения, предоставленные средневековыми еврейскими летописцами, также существовали. Чаще всего убийство рейнских детей объяснялось пословицей «чтобы они не жили среди язычников; лучше, чтобы они умерли невиновными и невиновными», имея в виду, что было лучше убить еврейских детей и не дать им потерять свою религию. , а затем позволить им умереть позже как неевреи. Описания еврейских родителей, убивающих своих детей, были шокирующими для христианского уха и, возможно, послужили топливом для более поздних обвинений в кровавый навет.[37]

До крестовых походов евреи были разделены на три основные области, которые были в значительной степени независимы друг от друга. Это были евреи, жившие в исламских странах (по-прежнему большинство), в Византии и в Римско-католическом Западе. С преследованиями, которые начались около 1096 года, новое осознание всего народа охватило все эти группы, воссоединив три отдельные нити.[38]

В конце 19 века еврейские историки использовали этот эпизод как демонстрацию необходимости Сионизм (то есть для нового еврейского государства).[39]

использованная литература

  1. ^ Дэвид Ниренберг, «Рейнская резня евреев во время Первого крестового похода, воспоминания средневековья и современности», в «Средневековые концепции прошлого: ритуал, память, историография», стр.279-310.
  2. ^ Дэвид Ниренберг (2002). Герд Альтхофф (ред.). Средневековые представления о прошлом: ритуал, память, историография. Йоханнес Фрид. Издательство Кембриджского университета. С. 279–. ISBN  978-0-521-78066-7.
  3. ^ а б Чазан, Роберт (1996). Европейское еврейство и первый крестовый поход. U. of California Press. С. 55–60, 127. ISBN  9780520917767.
  4. ^ Шум на иврите: שו"ם были буквами трех городов, как они произносились в то время на старофранцузском языке: Шаперра, Вермиеза и Магензца.
  5. ^ Источники, описывающие эти атаки как погромы, включают:
    • Ричард С. Леви. Антисемитизм: историческая энциклопедия предубеждений и преследований, ABC-CLIO, 2005, ISBN  9781851094394. п. 153.
    • Кристофер Тайерман. Божья война: новая история крестовых походов, Издательство Гарвардского университета, 2006 г., ISBN  9780674023871, п. 100.
    • Исраэль Яков Юваль. Две нации в утробе матери: восприятие евреев и христиан в поздней античности и средневековье, Калифорнийский университет Press, 2008 г., ISBN  9780520258181, п. 186.
    • Николас Джасперт. Крестовые походы, Тейлор и Фрэнсис, 2006 г., ISBN  9780415359672, п. 39.
    • Луи Артур Берман. Акеда: Привязка Исаака, Джейсон Аронсон, 1997, ISBN  9781568218991, п. 92.
    • Анна Сапир Абулафия, «Крестовые походы», у Эдварда Кесслера, Нила Венборна. Словарь еврейско-христианских отношений, Cambridge University Press, 2005 г., ISBN  9780521826921, п. 116.
    • Ян Дэвис. Преподавание Холокоста: образовательные аспекты, принципы и практика, Международная издательская группа "Континуум", 2000 г., ISBN  9780826448514, п. 17.
    • Авнер Фальк. Психоаналитическая история евреев, Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press, 1996 г., ISBN  9780838636602, п. 410.
    • Хьюго Слим. Убийство мирных жителей: метод, безумие и мораль на войне, Columbia University Press, 2010 г., ISBN  9780231700375, п. 47.
    • Ричард А. Флетчер. Преобразование варваров: от язычества к христианству, Калифорнийский университет Press, 1999, ISBN  9780520218598, п. 318.
    • Дэвид Биале. Власть и бессилие в еврейской истории. Случайный дом, 2010, ISBN  9780307772534, п. 65.
    • И. С. Робинсон. Генрих IV Германии 1056–1106 гг., Cambridge University Press, 2003 г., ISBN  9780521545907, п. 318.
    • Уилл Дюрант. Эпоха веры. История цивилизации 4, Саймон и Шустер, 1950, стр. 391.
  6. ^ Кристофер Тайерман, Крестовые походы, стр.99
  7. ^ Ганс Майер. "Крестовые походы" (Oxford University Press: 1988) с. 41.
  8. ^ а б c d е ж г час я j k л Сало Виттмайер Барон (1957). Социальная и религиозная история евреев, том 4. Издательство Колумбийского университета.
  9. ^ Патрик Дж. Гири, изд. (2003). Чтения по средневековой истории. Торонто: Broadview Press.
  10. ^ а б c d е ж г час я j k л м Норман Голб (1998). Евреи в средневековой Нормандии: социальная и интеллектуальная история. Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета.
  11. ^ а б Джон Франс (1997). Победа на Востоке: военная история Первого крестового похода. Издательство Кембриджского университета, 1994. стр. 92.
  12. ^ Роберт С. Робинс, Джерролд М. Пост (1997). Политическая паранойя: психополитика ненависти. Йельский колледж. п. 168.
  13. ^ а б Макс И. Димонт (1984). Удивительные приключения еврейского народа. Спрингфилд, Нью-Джерси: Behrman House, Inc.
  14. ^ "Дэвид Ниренберг | Исторический факультет | Чикагский университет". history.uchicago.edu. Получено 2014-10-05.
  15. ^ Средневековые представления о прошлом: ритуал, память, историография, стр. 279 Глава 13, Рейнская резня евреев во время Первого крестового похода, воспоминания средневековья и современности, Дэвид Ниренберг
  16. ^ а б c Т.А. Арчер (1894). Крестовые походы: история Латинского королевства Иерусалим. Г.П. Putnam Sons.
  17. ^ Джим Брэдбери (2004). Компаньон Routledge в средневековой войне. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. п. 182.
  18. ^ Марвин Ловенталь, Евреи Германии (1939)
  19. ^ П. Франкопан, Первый крестовый поход: Призыв с Востока (Лондон, 2012 г.), стр. 120.
  20. ^ ПЕРЕКРЕСТНЫЕ ЦЕЛИ: Крестовые походы (Стенограмма Институт Гувера Телевизионное шоу).
  21. ^ Гибб, Х.А.Р.. Дамаскские хроники крестовых походов: извлечены и переведены из хроник Ибн аль-Каланиси. Dover Publications, 2003 г. (ISBN  0486425193), стр.48
  22. ^ Рауш, Дэвид. Наследие ненависти: почему христиане не должны забывать Холокост. Baker Pub Group, 1990 (г.ISBN  0801077583), стр.27
  23. ^ Гойтейн, С. Средиземноморское общество: еврейские общины арабского мира, изображенные в документах Каирской Генизы. Vol. V: Человек: портрет средиземноморской личности высокого средневековья, отраженный в Каирской Генице. Калифорнийский университет Press, 1988 (ISBN  0520056477), стр.358
  24. ^ Кедар, Бенджамин З. «Иерусалимская резня в июле 1099 года в западной историографии крестовых походов». Крестовые походы. Vol. 3 (2004) (ISBN  075464099X), стр. 15–76, стр. 64
  25. ^ а б c Гойтейн, С. «Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами». Journal of Jewish Studies 3 (1952), стр. 162–177, стр. 163.
  26. ^ Гойтейн, «Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами», стр. 165
  27. ^ Гойтейн, "Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами", стр.166.
  28. ^ http://catholiceducation.org/articles/history/world/wh0070.html
  29. ^ а б Стоу, Кеннет (2007). Папы, церковь и евреи в средние века: противостояние и ответ. Олдершот: Ашгейт. ISBN  9780754659150.
  30. ^ а б c Стоу, Кеннет и Дэвид Абулафия. «Церковь и евреи». Глава 8. Новая Кембриджская средневековая история, 5: с.204–19. Новая Кембриджская средневековая история. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999. DOI: 10.1017 / CHOL9780521362894.012.
  31. ^ а б c Рот, Норман (1994). «Епископы и евреи в средние века». Католический исторический обзор. 80 (1): 1–17. JSTOR  25024201.
  32. ^ Стейси, Роберт К. «Крестовые походы, мученики и евреи нормандской Англии, 1096–1190», Juden Und Christen Der Zeit Der Kreuzzüge, под редакцией Альфреда Хаверкампа, стр. 233-51. Зигмаринген: Ян Торбеке Верлаг, 1999.
  33. ^ Рансимен, Стивен (1987). История крестовых походов, том 1. Издательство Кембриджского университета. п. 131. ISBN  9780521347709.
  34. ^ (Немецкий) Ментген, Герд (1996). "Die Juden des Mittelrhein-Mosel-Gebietes im Hochmittelalter unter besonderer Berücksichtigung der Kreuzzugsverfolgungen". Der Erste Kreuzzug 1096 und Seine Folgen, die Verfolgung der Juden Im Rheinland. Евангелическая церковь в Рейнской области Schriften des Archivs der Evangelischen Kirche im Rheinland. 9.
  35. ^ Хаверкамп, Ева (2009). «Соперничающие мученики: 1096 еврейских мучеников и Фивийский легион». Еврейская история. 23 (4): 319–342. Дои:10.1007 / s10835-009-9091-1. JSTOR  25653802.
  36. ^ Чазан, Роберт. Бог, человечество и история: рассказы о первом еврейском крестовом походе. (Беркли; Калифорнийский университет Press, 2000), стр. 31.
  37. ^ а б c d е Юваль, Израиль. Две нации в утробе: восприятие евреев и христиан в поздней античности и средневековье. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2006. стр. 140.
  38. ^ Хакер, Джозеф (1966). «О гонениях 1096 года». Сион. 31.
  39. ^ Альтхофф, Герд; Фрид, Йоханнес; Гири, Патрик Дж. (2002). Средневековые представления о прошлом: ритуал, память, историография. Кембридж UP. С. 305–8. ISBN  9780521780667.

Список используемой литературы

Основные источники

Рукописи

Первичный

Вторичные источники

журнальные статьи

внешняя ссылка