Эмико - Emicho

Для использования в других целях см. Эмих.

Считать Эмико (не путать с епископом Лейнингена Эмихоном) был графом в Рейнланд в конце 11 века. Его также часто называют Эмихо из Лейнингена или же Эмих Флонхеймский. В 1096 году он был лидером Рейнская резня (иногда называемый «Немецкий крестовый поход 1096 года»), представлявший собой серию массовых убийств евреев, имевших место во время Народный крестовый поход.

Первый крестовый поход

Оригинальная идея для Первый крестовый поход что было проповедано Папа Урбан II на Совет Клермона в 1095 году уже превратилась в совершенно иное народное движение, Народный крестовый поход во главе с Петр Отшельник. Проповедь Петра о крестовом походе распространилась гораздо быстрее, чем официальные версии призыва Урбана. Версия Петра повлияла на Эмико, который распространил свою собственную историю о явлении ему Христа. Пропитанный учениями Евангелие от Луки он чувствовал себя избранным для выполнения "конец времен "пророчество. Эмико предвидел, что он пойдет дальше Константинополь и преодолеть силы там, приняв титул «последнего мирового императора» в соответствии с канонической пророческой традицией. Все Христианин армии, латинские и греческие, затем объединятся и двинутся, чтобы захватить Иерусалим от Сарацины тем самым побуждая Второй приход и развязка с Антихрист. Вдохновленные такими ликующими обещаниями, несколько тысяч Франки и Немцы объединились и двинулись на восток в апреле 1096 г.

Подписчики

Армия Эмичо привлекла много необычных последователей, в том числе группу, поклонявшуюся Гусь они считали заполненными Святой Дух (видеть Женщины в крестовых походах ).[1] В армию входили дворяне и рыцари, такие как Дрого граф Несле, Хартманн I, граф Диллинген-Кибург,[2] Томас, лорд Марля и Ла Фер и граф Амьен,[3] и Вильгельм Плотник, виконт Милунский.[4] Это противоречит часто повторяемому рассказу о том, что армия Эмичо в основном состояла из крестьян и бюргеров, которые были невежественны и инстинктивно предвзято относились к евреям, в основном по экономическим причинам. Вместо этого в армии Эмичо было несколько относительно образованных и богатых людей, вероятно, сопровождаемых священнослужителями, которые знали бы, что принудительное обращение запрещено в соответствии с принципами Церкви. Жестокость резни в Рейнской области нельзя объяснить, если предположить, что армия в основном состояла из невежественных и провинциальных крестьян.

Рейнская резня

Основная статья: Резня в Рейнской области § Эмико

Точная роль графа Эмико в Рейнской резне, серии жестоких нападений и насильственных обращений евреев Рейнской области незадолго до Первого крестового похода, была предметом значительных споров.[5] Через Рейнланд, но большинство из них были заинтересованы прежде всего в достижении Святой Земли. Например, когда Петр Отшельник и его толпа крестоносцев проходила через эти города и угрожала еврейскому населению, они давали взятки и в значительной степени оставляли евреев свободными от преследований.[6] Хотя во второстепенных и третичных источниках часто упоминается Эмико как присутствовавший во время массовых убийств евреев в Кельне и Вормсе, в первичных отчетах мало свидетельств, подтверждающих его участие. Действительно, единственная бойня, в которой окончательно участвовал Эмичо, это убийство Майнц.[7] Еврейский автор сообщения, известный как Майнц Аноним упоминает Эмичо как находившегося в непосредственной близости от Шпейера во время тамошней резни, но четко отмечает, что он не участвовал в насилии.[8] Следовательно, это не мог быть Эмико, возглавлявший силы, преследовавшие евреев в Меце или Трире, поскольку нет упоминания о его участии в массовых убийствах, предшествовавших резне в Шпейере.

Тем не менее, Эмихо определенно возглавлял силы, которые истребили евреев Майнца, одной из крупнейших еврейских общин Европы в то время, в мае 1096 года. Евреи в городе были хорошо осведомлены о более ранних массовых убийствах и насильственных обращениях в других городах Рейнской области и опасались худший.[9] Они обратились к архиепископу Рутард и местные лорды защищают их от приближающейся толпы, предлагая деньги и ценные вещи для дальнейшего ободрения лордов. Пытаясь сдержать приближающихся крестоносцев, Рутард закрыл городские ворота и попытался спрятать евреев в своем дворце. [10] В конце концов, однако, сочувствующие бюргеры из Майнца открыли городские ворота, и евреи подверглись нападению, несмотря на все попытки архиепископа защитить их.[11]

Альберт Ахенский ярко описал природу резни, когда тысячи крестоносцев спускались в зал дворца Рутарда, в котором укрывались евреи, «ломали засовы и двери» и приступали к неизбирательной резне любого еврея, которого они нашли, независимо от возраста и пола.[12] Используя мечи, стрелы и копья, толпа систематически убила около 1100 евреев в течение следующих двух дней, в результате чего осталось лишь несколько выживших, которым либо удалось избежать резни, либо под принуждением согласиться принять христианство.[13] Еврейский историк Соломон Бар-Симсон дает похожие описания насилия.[14] Оба летописца также отмечают распространенность массовых самоубийств осажденных евреев, которые предпочли покончить с собой, а не быть убитыми или насильственно обращенными крестоносцами.

Частью того, что отличало Эмичо и его армию от других армий крестоносцев, переправившихся через Рейнскую область, было их нежелание поддаваться влиянию взяток.[15] Жадность явно не была их единственной мотивацией, вопреки многим беглым рассказам об Эмико. В то время как деньги, вероятно, были необходимы для финансирования их паломничества, чтобы достичь Святой Земли, крестоносцы могли легко взять имущество и деньги, предложенные им евреями, и продолжить свой путь без значительного насилия. Тем не менее, они решили убить большинство евреев, с которыми столкнулись, даже женщин и детей, которых они могли бы заставить обратить. Эмико и его люди приложили немало усилий, чтобы выследить и убить каждого беженца, которого они могли найти в Майнце;[16] они намеревались нанести максимальный ущерб. Примером может служить описание Эмико, данное анонимными пользователями Майнца:

Он был нашим главным преследователем. Он не пощадил стариков, юношей и девушек, младенцев и грудных детей, ни больных. Он сделал народ Господень прахом, который нужно попирать. Их молодых людей он предал мечу, а их беременных женщин он разорвал.[17]

Эта идеологическая ненависть к евреям, наряду с гораздо более высоким числом погибших, - вот что отличает бойню в Майнце от предыдущих нападений в Рейнской области. Мотивы этой ненависти являются еще одним источником споров историков. Некоторые историки охарактеризовали эти настроения как часть более широкого контекста апокалиптической мифологии, когда крестоносцы ожидали неминуемого конца света, «игры с нулевой суммой между добром и злом». конец дней будет ускорен христианским контролем над Святой Землей и массовым обращением евреев в христианство. Чтобы наступил конец времен, евреи должны были либо умереть, либо отказаться от христианства и принять христианство.[18] Другие вместо этого считают, что эта враждебность проистекает из крестового похода на Святую Землю. Обсуждаются святыни христианского мира, а местом назначения является Иерусалим и Гроба Господня Место захоронения Христа, роль евреев в распятии Христа, должно быть, была в центре внимания многих крестоносцев.[19] Это отношение иллюстрируется предполагаемым замечанием крестоносца еврею, написанным летописцем Бар-Симсоном: «Вы - дети тех, кто убил объект нашего почитания, повесив его на дереве. И он сам сказал:« Там еще придет день, когда мои дети придут и отомстят за мою кровь ». Мы его дети, и поэтому наш долг - отомстить вам, кто не верит в него ".[20]

За любой из причин резни евреев Рейнской области стоит тот факт, что евреи в 1096 году были отчуждены от своих христианских соседей. В одиннадцатом веке евреев и мусульман почти не различали, так как оба считались агентами дьявола, объединившимися друг с другом в заговоре против христианского мира. Таким образом, неудивительно, что крестовый поход, якобы направленный против одной группы, можно легко перенаправить против другой. Особенно в апокалиптическом мышлении, и евреев, и мусульман нужно было уничтожить или обратить, чтобы Земля дожила до конца дней. [21]

Распад армии Эмичо

Армия продолжала идти по Рейну, пока не достигла Дунай, за которым они следовали Венгрия. Здесь, когда у них закончились деньги и еда, они начали грабить. Большая часть армии была убита венграми; остальные разделились, чтобы присоединиться к другим армиям крестоносцев, и Эмико вернулся домой к своей семье, где его презирали за то, что он не выполнил свою клятву захватить Иерусалим.

Легенда об Эмико

Говорят, что на графа Эмико повлияло божественное видение. В видении апостол дает Эмихо корону в «Итальянской Греции» и обещает ему «победу над его врагами». Это видение является серьезным отсылкой к «Последнему римскому императору»,[22] Это легенда о человеке, который отдал свою «земную власть Богу» и получил силу беспощадно уничтожать врагов христиан. Согласно легенде, цель «Последнего римского императора» - восстановить власть Бога на Святой Земле. Ожидается, что для восстановления Божьей силы избранный, получивший видение, убьет или обратит тех, кто выступает против христианства.[23] Обладая таким божественным видением, те, кто знал графа Эмико и верил в его видение, интерпретировали его как главного лидера Рейнской резни.

Летописцы, такие как Эккехард, считали видение графа Эмико его возрождением. Эккехард был монахом Ауры, который позже присоединился к армии крестоносцев в 1100 году.[24] Эккехард в своем отчете отметил графа Эмико как человека, который когда-то был тираническим, но был «призван божественным откровением, как другой Саул».[25] В рассказе Альберта Аахенского граф Эмичо является главным лидером Рейнской области, используя такую ​​дикцию, как «Эмико и остальные члены его отряда».[26] Видение Эмико сыграло важную роль в его способности быть лидером во время Рейнской резни. Он был квалифицирован, чтобы возглавить войско крестоносцев, потому что его видение было истолковано как Бог, поставивший его на роль силы. Даже после его смерти существовал миф о том, что душа Эмико охраняла ворота Рейнской области.[27]

Граф Эмичо рассматривался как человек, принимавший участие в Рейнской резне в качестве солдата, так и человек, который несет прямую ответственность за действия, совершенные в Рейнской области. Его задокументированное участие в массовых убийствах можно отнести к легенде о последнем римском императоре.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Альберт Ахенский, Historia Ierosolimitana, изд. и транс. С. Эджингтон (Oxford: Oxford Medieval Texts, 2007), bk. I, гл. 30, стр. 59.
  2. ^ "База данных крестоносцев на Святую землю".
  3. ^ "База данных крестоносцев на Святую землю".
  4. ^ "База данных крестоносцев на Святую землю".
  5. ^ Стоу, Кеннет. «Обращение, отступничество и опасения: Эмико Флонхеймский и страх евреев в двенадцатом веке», Speculum Vol. 76, No. 4 (октябрь 2001 г.), стр. 911-933. Справочник.
  6. ^ Чазан, Роберт. «Анонимный Майнц: структура, авторство, даты и цели» в книге «Бог, человечество и история: рассказы о первом крестовом походе на иврите». 28-51. Калифорнийский университет Press, 2000.
  7. ^ Габриэле, Мэтью. «Против врагов Христа: роль графа Эмико в антиеврейском насилии во время Первого крестового похода» в книге «Христианское отношение к евреям в средние века»: сборник дел, под редакцией Майкла Фрассетто, 61-83, Нью-Йорк, Нью-Йорк. : Рутледж: Группа Тейлор и Фрэнсис, 2007.
  8. ^ Чазан, Роберт. «Анонимный Майнц: структура, авторство, даты и цели» в книге «Бог, человечество и история: рассказы о первом крестовом походе на иврите». 28-51. Калифорнийский университет Press, 2000.
  9. ^ Крей, Август К. Первый крестовый поход: рассказы очевидцев и участников, «Эккехард Ауры» (Принстон: 1921), 53–54, опубликовано в электронном виде в Internet Medieval.
  10. ^ Чазан, Роберт. «Глава III, Христиане: нападение, помощь, двусмысленность», 1096 год: первый крестовый поход и евреи. 51-72. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2010.
  11. ^ Рансимен, Стивен. «Немецкий крестовый поход» в Первом крестовом походе. 82-92, Cambridge University Press, 1980.
  12. ^ Крей, Август К. Первый крестовый поход: рассказы очевидцев и участников, «Эккехард Ауры» (Принстон: 1921), 53–54, опубликовано в электронном виде в Internet Medieval.
  13. ^ Норман Голб (1998). Евреи в средневековой Нормандии: социальная и интеллектуальная история. Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета.
  14. ^ Джейкоб Маркус. «Соломон бар Самсон: Крестоносцы в Майнце, 27 мая 1096 года». Еврей в средневековом мире: справочник, 315-1791, (Нью-Йорк: JPS, 1938), 115-120, опубликовано в электронном виде в Internet Medieval.
  15. ^ Рансимен, Стивен. «Немецкий крестовый поход» в Первом крестовом походе. 82-92, Cambridge University Press, 1980.
  16. ^ Чазан, Роберт. «Глава III, Христиане: нападение, помощь, двусмысленность», 1096 год: первый крестовый поход и евреи. 51-72. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2010.
  17. ^ Чазан, Роберт. «Глава III, Христиане: нападение, помощь, двусмысленность», 1096 год: первый крестовый поход и евреи. 51-72. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2010.
  18. ^ Габриэле, Мэтью. «Против врагов Христа: роль графа Эмико в антиеврейском насилии во время Первого крестового похода» в книге «Христианское отношение к евреям в средние века»: сборник дел, под редакцией Майкла Фрассетто, 61-83, Нью-Йорк, Нью-Йорк. : Рутледж: Группа Тейлор и Фрэнсис, 2007.
  19. ^ Чазан, Роберт. «Глава III, Христиане: нападение, помощь, двусмысленность», 1096 год: первый крестовый поход и евреи. 51-72. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2010.
  20. ^ Мэдден, Томас Ф. Новая краткая история крестовых походов. Роуман и Литтлфилд: Нью-Йорк, 2006.
  21. ^ Габриэле, Мэтью. «Против врагов Христа: роль графа Эмико в антиеврейском насилии во время Первого крестового похода» в книге «Христианское отношение к евреям в средние века»: сборник дел, под редакцией Майкла Фрассетто, 61-83, Нью-Йорк, Нью-Йорк. : Рутледж: Группа Тейлор и Фрэнсис, 2007.
  22. ^ Габриэле, Мэтью. «Против врагов Христа: роль графа Эмико в антиеврейском насилии во время Первого крестового похода» в книге «Христианское отношение к евреям в средние века»: сборник дел, под редакцией Майкла Фрассетто, 61-83, Нью-Йорк, Нью-Йорк. : Рутледж: Группа Тейлор и Фрэнсис, 2007.
  23. ^ Александр, Пол Дж. «Средневековая легенда о последнем римском императоре и его мессианском происхождении». Журнал институтов Варбурга и Курто, т. 41, 1978, стр. 1.
  24. ^ Питерс, Эдвард, редактор. «Эккехард из Ауры». Первые крестовые походы: Хроника Фулчера из Шартра и другие исходные материалы, University of Pennsylvania Press, 1971, стр. 112.
  25. ^ Марш в Константинополь: счет Эккехардса ». Первый крестовый поход: рассказы очевидцев и участников, Август К. Крей, Забытые книги, 2016.
  26. ^ Питерс, Эдвард, редактор. «Альберт Аахенский». Первые крестовые походы: Хроника Фулчера из Шартра и другие исходные материалы, University of Pennsylvania Press, 1971, стр. 112.
  27. ^ Стоу, Кеннет. «Обращение, отступничество и опасения: Эмико из Флохейма и страх евреев в двенадцатом веке». Speculum, т. 76, нет. 4, 2001, стр. 911–933.

Источники

  • Туссен, Инго: Die Grafen von Leiningen. Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1982. ISBN  3-7995-7017-9.
  • База данных крестоносцев на Святую землю, 1095-1149 (архив ).