Еврейские принципы веры - Jewish principles of faith

Не существует установленной формулировки принципы веры которые признаны всеми ветви иудаизма. Центральная власть в иудаизме не принадлежит какому-либо одному человеку или группе, хотя Синедрион, верховный еврейский религиозный суд, если бы он был восстановлен, выполнял бы эту роль, но, скорее, в иудаизме. священные писания, законы, и традиции.

Иудаизм утверждает существование и уникальность Бог, и подчеркивает исполнение поступков или заповедей наряду со строгой системой убеждений. В отличие от таких традиций, как христианство которые требуют более явного отождествления Бога, вера в иудаизме требует от человека почитать Бога через постоянную борьбу с указаниями Бога (Тора ) и практика их мицвот.

Ортодоксальный иудаизм подчеркивает ряд основных принципов в своих образовательных программах, в первую очередь убежденность в том, что существует один-единственный, всеведущий, превосходный, несоставной Бог, кто создал вселенную, и продолжает заниматься своим управлением. Традиционный иудаизм утверждает, что Бог установил завет с Евреи в Гора Синай, и раскрыл его законы и 613 заповедей к ним в виде Написано и Устная Тора. В Раввинистический иудаизм, Тора состоит как из написанной Торы (Пятикнижие ) и традиция устного закона, большая часть которой позже кодифицирована в священных писаниях (см .: Мишна, Талмуд ).

Традиционно практика иудаизма была посвящена изучение Торы и соблюдение его законов и заповедей. В нормативном иудаизме Тора, а значит, и сам еврейский закон неизменны, но толкование закона более открыто. Считается мицва (заповедь) изучать и понимать закон.

Подходящим эквивалентом общеанглийскому термину «вера», встречающемуся в выражении «принципы веры», будет концепция Эмуна^[1] в иудаизме. Хотя это обычно переводится как вера или доверять в Боге концепция Эмуны можно более точно описать как «врожденное убеждение, восприятие правда это превосходит (...) причина ".^[1] Эмуна может быть усилен мудрость, знания, понимание и изучение священных еврейских писаний. Но Эмуна не просто основана на причина, и его нельзя понимать как напротив или стоя в контраст к, причина.

Существует ряд основных принципов, сформулированных средневековыми раввинскими авторитетами. Они выдвигаются как фундаментальные основы, присущие «принятию и практике иудаизма».

Зачатие Бога

Основная статья: Бог в иудаизме

Монотеизм

Смотрите также: Божественная простота

Иудаизм основан на строгом монотеизм, и вера в единую, неделимую, несоставную Бог. В Шема Исраэль, одна из самых важных еврейских молитв, воплощает монотеистическую природу иудаизма:^[2] «Слушай, Израиль: Господь Бог наш; Господь един».^[3]

«Иудаизм категорически отвергает любую концепцию множественности по отношению к Богу»,^[4] явно отвергая политеизм, дуализм, и тринитаризм, которые «несовместимы с монотеизмом в понимании иудаизма».^[2] В еврейской традиции много раз говорится о единстве Бога. Это второй из Маймонид 13 принципов веры; Маймонид писал, что «Этот Бог - Один, не два или больше, чем два, но Тот, единство которого отличается от всех других существующих единств. Он не один, как род, который включает много видов, - один. И Он не один. одно как тело, содержащее части и измерения, есть одно. Но Его - это единство, которого нет нигде »(Яд, Йесоде Ха-Тора 1:7).^[2]

В еврейской традиции дуалистические и тринитарные представления о Боге обычно называют Шитуф («партнерство»), что означает неверное, но не идолопоклонник, Посмотреть.^[5]

Бог - создатель вселенной

Евреи верят, что Бог есть создатель вселенной. Однако некоторые ортодоксальные евреи не верят в буквальный интерпретация Рассказ о сотворении мира, и согласно этой точке зрения, иудаизм не противоречит научной модели, которая утверждает, что возраст вселенной около 13,77 миллиарда лет.^[6] Норберт М. Самуэльсон пишет, что «вопрос датировки вселенной никогда не был проблемой еврейской философии, в конечном счете потому, что эта философия никогда не принимала буквальное значение Библии как раскрытое, истинное значение».^[7]

Хотя в целом иудеи считали, что Бог создал мир ex nihilo, Раввин Марк Д. Ангел пишет, что исторически «в еврейской традиции было общее нежелание спекулировать на метафизический аспекты творчества »:

Важное утверждение для иудаизма состоит в том, что Бог действительно создал мир; эволюционный процесс не просто произошел сам по себе, но был приведен в движение Богом.
Когда Библия говорит о Боге, сотворившем мир за шесть дней, это может быть образно выражено. Слово йом Вряд ли можно доказать, что (день) в истории сотворения относится к дню в двадцать четыре часа. В конце концов, само солнце не было создано до четвертого «дня», поэтому невозможно утверждать, что первые три «дня» были днями, какими мы их знаем. Более подходящий способ понять историю творения состоит в том, что Бог создал вселенную в шесть стадий, и каждая из этих стадий могла занять миллионы лет, двадцать четыре часа или мгновения. Короче говоря, иудаизм утверждает, что Бог создал мир, что он создал его поэтапно и что он продолжает поддерживать созданную им вселенную. Конкретные детали процесса творения не являются центральными для еврейской мысли.^[8]

Моисей Маймонид писал, что «в силу существования Творца существует все»^[9] и аргументирует в своем XII веке Путеводитель для недоумевших (2:13) что "время сам по себе является частью творения, "и поэтому, когда" Бог описывается как существующий до сотворения вселенной, понятие времени не следует понимать в его обычном смысле ". Еврейский философ 15-го века Джозеф Альбо аналогичным образом утверждал в своем Иккарим что существует два типа времени: «измеренное время, которое зависит от движения, и время в абстрактном», второй из которых не имеет происхождения и является «бесконечным пространством времени до создания вселенной». Альбо утверждал, что «хотя трудно представить себе Бога, существующего в такой продолжительности, точно так же трудно представить Бога вне космоса». Другие еврейские писатели пришли к другим выводам, например, ученый XIII века. Бахья бен Ашер, Ученый XVI века Моисей Альмоснино, и XVIII век Хасидский учитель Нахман Брацлавский, который выразил мнение - аналогичное тому, которое выразил Христианский неоплатоник писатель Боэций - что Бог «живет в вечном настоящем» и превосходит или превыше всего времени.^[10]

Природа Бога

Смотрите также: Цимцум

Еврейская точка зрения состоит в том, что Бог вечный с «ни началом, ни концом» - принцип, изложенный в ряде библейских отрывков. Раввины учили «буквально ... приземленному» взгляду на вечность Бога: «Бог вечен, но человеку не дано исследовать полный смысл этой идеи», и поэтому » поэтому нельзя ожидать найти в раввинская литература ничего подобного подробному исследованию того, что подразумевается под божественной вечностью ». Мишна Заявление о попытках «пронзить завесу» звучит так: «Кто бы ни размышлял о четырех вещах, было бы лучше для него, если бы он не пришел в мир»: «Что выше? что внизу? что было раньше? и что будет после? "^[11]

Традиционное еврейское мнение гласит, что Бог есть всемогущий, всеведущий, и всемогущий.^[12][13]

Однако различные еврейские мыслители предлагали «конечного Бога», иногда в ответ на проблема зла и идеи о свободная воля. Луи Джейкобс пишет, что современные еврейские мыслители, такие как Леви Олан, повторяя некоторые классические еврейские писатели, такие как талмудист XIV века Герсонид «думали о Боге как о ограниченном Своей собственной природой, так что, хотя Он бесконечен в некоторых отношениях, он конечен в других», ссылаясь на идею, присутствующую в классических источниках, что «существует первичный бесформенный материал, сосуществующий с Богом из вся вечность, над которой Бог должен работать, и что Бог знает будущее только в общем смысле, но не то, как отдельные люди будут осуществлять свой выбор ".^[13] На тему всеведения и свободы воли Джейкобс пишет, что в средневековый период выдвигались три точки зрения: Маймонид, который написал, что Бог имел предвидение и человек свободен; Герсонид, писавший, что человек свободен и, следовательно, Бог не обладает полным знанием, и Хасдай Крескас, который написал в Или Адонай что у Бога есть полное предвидение, и, следовательно, человек на самом деле не свободен.^[13]

Некоторые еврейские писатели занимались проблемой теодицея: является ли и как Бог всемогущ и всеблаг, учитывая существование зла в мире, особенно Холокост. Джон Д. Левенсон утверждает, что доктрина всемогущества не «должным образом учитывает» «грозность и стойкость сил, противодействующих творению» (например, изначальное состояние хаоса, существовавшее до творения), и «приводит к пренебрежению ролью человечества в формировании и утверждении мировой порядок.^[12] Ханс Йонас предложил «предварительный миф» о том, что «Бог« вначале «выбрал», чтобы отдать «Я Бога» случаю, риску и бесконечному разнообразию становлений, вступающих в приключение пространства во времени ». Йонас выразил мнение, что «Бог не создает мир по указу (хотя Бог действительно создает мир), но ведет его, маня к новым возможностям становления. Йонас, на которого оказали влияние Опыт холокоста, верили, что Бог вездесущ, но не «во всех отношениях вневременной, бесстрастный, неизменный и безоговорочно всемогущий».^[12]

Большинство классического иудаизма рассматривают Бога как личный бог. Раввин Самуэль С. Кохон писал, что «Бог в понимании иудаизма - это не только Первопричина, Творческая Сила и Мировой Разум, но также живой и любящий Отец людей. Он не только космический, но и личностный. ... Еврейский монотеизм думает о Боге с точки зрения определенного характера или личности, в то время как пантеизм довольствуется представлением о Боге как о безличном ». Это показано в Еврейская литургия, например, в Адон Олам гимн, который включает в себя «уверенное утверждение», что «Он мой Бог, мой живой Бог ... Который слышит и отвечает».^[14] Эдвард Кесслер пишет, что еврейская Библия «изображает встречу с Богом, который страстно заботится и обращается к человечеству в тихие моменты его существования».^[15] Британский главный раввин Джонатан Сакс предполагает, что Бог «не далек во времени и не отстранен, но страстно занят и присутствует».^[15] Важно отметить, что «предикат« личный »в применении к Богу» не означает, что Бог есть телесный или антропоморфный взгляды, которые иудаизм всегда отвергал; скорее, «личность» относится не к телесности, а к «внутренней сущности, психической, рациональной и моральной».^[14] Хотя большинство евреев верят, что «Бога можно испытать», подразумевается, что «Бога нельзя понять», потому что «Бог совершенно не похож на человечество» (как показано в ответе Бога на Моисей когда Моисей спросил имя Бога: "Я тот кто я есть "); все антропоморфные утверждения о Боге" понимаются как лингвистические метафоры; иначе было бы вообще невозможно говорить о Боге ».^[15]

Хотя доминирующим направлением в иудаизме является то, что Бог является личностным, существует «альтернативный поток традиций, примером которого является ... Маймонид», который вместе с несколькими другими еврейскими философами отверг идею личного Бога.^[15] Это отражало его веру в отрицательное богословие: что Бога можно описать только тем, чем Бог не является.^[15] Раввин Мордехай Каплан, кто разработал Реконструктивистский иудаизм и преподавал в Консервативный Еврейская теологическая семинария Америки, также отверг идею личного Бога. Каплан вместо этого думал о Боге «как о силе, как сила тяжести, встроенная в саму структуру вселенной », полагая, что« поскольку вселенная создана для того, чтобы позволить нам обрести личное счастье и коллективную солидарность, когда мы действуем морально, отсюда следует, что во вселенной существует моральная сила; эта сила и есть то, что конструкционисты подразумевают под Богом ", хотя некоторые реконструкционисты верят в личного Бога.^[16] Согласно с Иосиф Телушкин и Моррис Н. Кертцер, «рационалистическое неприятие Капланом традиционного еврейского понимания Бога оказало сильное влияние» на многих консервативных и реформаторских раввинов, заставив многих перестать верить в личного Бога ».^[17] Согласно исследованию религиозных ландшафтов США, проведенному в 2008 году организацией Pew Forum on Religion and Public Life, американцы, которые считают себя евреями по религии, в два раза чаще предпочитают идеи Бога как «безличной силы», чем идею о том, что «Бог - это личность, с которой люди могут иметь отношения ».^[18]

Только Богу можно вознести молитву

Иудаизм часто подчеркивал строгий монотеизм и «исключительность божественности» и молитва прямо к Богу; ссылки на ангелы или другой посредники обычно не встречаются в еврейской литургии или в Сидуры (молитвенники). Пятый принцип веры Маймонида гласит: «Я верю с совершенной верой, что правильно молиться Богу», и это часто рассматривается как утверждение, что «нельзя молиться никому или чему-либо еще. Этот принцип учит, что Бог - единственный, кому мы можем служить и восхвалять ... Следовательно, неправильно служить (ангелам, звездам или другим элементам) или делать их посредниками, чтобы приблизить нас к Богу ».^[19] Талмудический литература действительно показывает, что некоторые свидетельства того, что еврейские молитвы с призывом к ангелам и другим посредникам существовали в I веке нашей эры, и существует несколько примеров постталмудических молитв, в том числе знакомые пийют (литургическая песня) под названием «Приносящие милосердие», читается до и после Рош ха-Шана в Селихот (Еврейские покаянные молитвы).^[20]

Открытие

Писание

Основная статья: Еврейская библия

Смотрите также: Развитие канона еврейской Библии

В Еврейская библия или Танах еврей библейский каноник и центральный источник Еврейский закон. Слово это акроним сформирован из первоначального Буквы иврита трех традиционных подразделений Танаха: Тора («Обучение», также известное как Пять книг Моисея или Пятикнижие), Невиим («Пророки») и Кетувим («Сочинения»).^[21] Всего в Танахе 24 книги; его авторитетной версией является Масоретский текст. По традиции, текст Танаха дорабатывали на Совет Ямнии в 70 г. н.э., хотя это неясно.^[21] В иудаизме термин «Тора» относится не только к Пяти Книгам Моисея, но и ко всем еврейским писаниям (всему Танаху), а также к этическим и моральным наставлениям раввинов ( Устная Тора ).^[22]

Помимо Танаха, в иудаизме есть еще две текстовые традиции: Мишна (трактаты излагая Еврейский закон ) и Талмуд (комментарий Мисне и Торы). Это и кодификации, и редакции еврейского устные традиции и основные работы в Раввинистический иудаизм.^[22]

Талмуд состоит из Вавилонский Талмуд (произведено в Вавилон около 600 г. н.э.) и Иерусалимский Талмуд (произведено в Земля Израиля около 400 г. н.э.). Вавилонский Талмуд является более обширным из двух и считается наиболее важным.^[23] Талмуд - это повторное представление Торы через «постоянный анализ и аргументы» с «разворачивающимся диалогом и спором» между раввинскими мудрецами. Талмуд состоит из Мишна (правовой кодекс) и Гемара (Арамейское для «обучения»), анализ и комментарий к этому коду.^[23] Раввин Адин Штайнзальц пишет, что «Если Библия является краеугольным камнем иудаизма, то Талмуд - центральный столп ... Никакая другая работа не оказала сопоставимого влияния на теорию и практику еврейской жизни, оказав влияние на теорию и практику еврейской жизни» и заявляет:^[24]

Талмуд - это хранилище тысячелетней еврейской мудрости, и устный закон, столь же древний и важный, как писаный закон (Тора), находит свое выражение в нем. Это конгломерат закона, легенд и философии, смесь уникальной логики и проницательного прагматизма, истории и науки, анекдотов и юмора ... Хотя его главная цель - интерпретировать и комментировать книгу закона, это: одновременно произведение искусства, выходящее за рамки законодательства и его практического применения. И хотя Талмуд и по сей день является основным источником еврейского закона, он не может считаться авторитетом для целей управления ...

Хотя он основан на принципах традиции и передаче власти от поколения к поколению, он не имеет себе равных в своем стремлении подвергнуть сомнению и пересмотреть общепринятые и общепринятые взгляды и искоренить основные причины. Талмудический метод обсуждения и демонстрации пытается приблизиться к математической точности, но без использования математических или логических символов.

... Талмуд - воплощение великой концепции мицват талмуд Тора - положительный религиозный долг изучения Торы, обретения знаний и мудрости, изучения, которое само по себе является целью и наградой.^[24]

Моисей и Тора

Православный и Консервативный Евреи считают, что пророчество Моисея истинно; он считается главой всех пророков, даже тех, кто приходил до и после него. Это убеждение было выражено Маймонид, который писал, что «Моисей был выше всех пророков, независимо от того, предшествовали ли они ему или возникли после него. Моисей достиг наивысшего возможного человеческого уровня. Он воспринимал Бога до степени, превосходящей любого человека, который когда-либо существовал ... посредник. Один Моисей не нуждался в этом; это то, что имеет в виду Тора, когда Бог говорит: «Устами в уста, Я буду говорить с ним». Великий еврейский философ Филон понимает этот тип пророчества как чрезвычайно высокий уровень философского понимания, который был достигнут Моисеем и который позволил ему написать Тора через его собственный рациональный вывод естественного закона. Маймонид в своем Комментарий к Мишне (предисловие к главе «Челек» трактата Санхедрин), а в его Мишне Тора, (в Законах основ Торы, гл. 7) описывает аналогичную концепцию пророчества, поскольку голос, исходящий не из тела, не может существовать, понимание Моисея было основано на его высоких философских представлениях. , это не означает, что текст Торы следует понимать буквально, поскольку согласно Караизм. Раввинистическая традиция утверждает, что Бог передал не только слова Торы, но и смысл Торы. Бог дал правила о том, как следует понимать и применять законы, и они были переданы в устной традиции. Этот устный закон передавался из поколения в поколение и в конечном итоге был записан почти 2000 лет спустя в Мишна и два Талмуды.

Для Реформировать евреев, пророчество Моисея не было высшей степенью пророчества; скорее, это было первое в длинной цепи прогрессивных откровений, в которых человечество постепенно начало понимать воля бога лучше и лучше. Таким образом, они утверждают, что законы Моисея больше не являются обязательными, и сегодняшнее поколение должно оценить, чего от них хочет Бог.Этот принцип также отвергается большинством Реконструктивисты евреи, но по другой причине; большинство утверждает, что Бог это не существо с будем; таким образом, они утверждают, что никакая воля не может быть раскрыта.^[25]

Происхождение Торы

В Тора состоит из 5 книг, называемых на английском языке Бытие, Исход, Левит, Числа, и Второзаконие. Они ведут хронику истории Евреям а также содержат заповеди, которым должны следовать евреи.

Раввинистический иудаизм считает, что Тора дошедший до нас - тот же самый, что был дан Моисею Богом на Гора Синай. Маймонид объясняет: «Мы не знаем точно, как Тора была передана Моисею. Но когда она была передана, Моисей просто записал ее, как секретарь, выполняющий диктовку ... [Таким образом] каждый стих в Торе одинаково свят, как и все они. происходят от Бога и являются частью Божьей Торы, которая совершенна, свята и истинна ».

Харедим Евреи обычно считают, что Тора сегодня ничем не отличается от того, что было передано от Бога Моисею, за исключением самых незначительных ошибок писцов. Многие другие Ортодоксальные евреи предполагают, что за тысячелетия в текст Торы вкрались некоторые ошибки писцов. Они отмечают, что Масореты (7-10 века) сравнили все известные вариации Торы, чтобы создать окончательный текст. Однако даже в соответствии с этой позицией, согласно которой свитки, которыми обладают евреи сегодня, не безупречны по буквам, свитки Торы, безусловно, представляют собой идеальный текст, который был божественно открыт Моисею. Действительно, консенсус ортодоксальных раввинов утверждает, что эта вера в безупречную природу свитка Торы представляет собой неоспоримое предварительное условие для членства ортодоксальных евреев.^{[нужна цитата ]}Хотя даже в современных православных кругах есть некоторые раввины (например, профессор Марк Шапиро ), которые указывают на многочисленные раввинские источники из Талмуда, Постталмуда и Средневековья, которые утверждают, что были некоторые изменения в тексте, которые включают целые стихи, которые были сознательно внесены в эпоху Мишны и даже во времена первый храм. Профессор Шапиро перечисляет многих средневековых раввинов, обсуждающих изменения и дополнения, произошедшие во времена Эзра Писец в своей работе «Пределы православного богословия: переоценка тринадцати принципов Маймонида».

Слова пророков верны

Невиим, книги Пророки, считаются божественными и истинными. Это не означает, что их всегда читают буквально: еврейская традиция всегда считала, что пророки использовали метафоры и аналогии, и есть много комментариев, поясняющих и поясняющих метафорические стихи.

Устная Тора

Ортодоксальные евреи рассматривают Письменную и Устную Тору так же, как учил Моисей, для всех практических целей. Консервативные евреи склонны полагать, что большая часть Устного закона вдохновлена ​​Богом, в то время как Реформа и Реконструкционист Евреи склонны рассматривать весь Устный закон как полностью человеческое творение. Традиционно реформистское движение считало, что евреи были обязаны подчиняться этическим, а не ритуальным заповедям Священного Писания, хотя сегодня многие евреи-реформисты переняли многие традиционные ритуальные практики. Караимские евреи Традиционно считают Писаную Тору авторитетной, рассматривая Устный Закон как единственное возможное толкование Писанной Торы. Большинство современных ортодоксальных евреев согласятся с тем, что, хотя некоторые законы в Устном Законе были даны Моисею, большинство талмудических законов было получено органически раввинов эпохи Мишны и Талмуда.

Отношения Бога с человеком

Иудаизм больше фокусируется на том, как Бог определяет человека, чем на попытках определить Бога. Поэтому акцент делается на том, кем люди должны быть или чем они будут заниматься, гораздо больше, чем на изложении богословских убеждений.

Люди рождаются со склонностью как к добру, так и к злу

Еврейская традиция в основном подчеркивает свободу воли, и большинство еврейских мыслителей отвергают детерминизм, исходя из того, что свобода воли и осуществление свободного выбора считались предпосылкой нравственной жизни.^[26] «Моральная неопределенность, кажется, предполагается как Библией, которая предлагает человеку выбирать между добром и злом, так и раввинами, которые считают, что решение следовать добрым склонностям, а не злу, принадлежит каждому человеку».^[26] Маймонид утверждал совместимость свободы воли с предвидением Бога (Мишне Тора, Хилхот Тшува 5).^[26] Лишь горстка еврейских мыслителей выразила детерминистские взгляды. В эту группу входит средневековый еврейский философ Хасдай Крескас и хасидский раввин XIX века Мордехай Йосеф Лейнер из Избицы.^[27][28]

Иудаизм утверждает, что люди рождаются как с Йецер ха-Тов (יצר הטוב), склонность или побуждение творить добро, и с Йецер Хара (יצר הרע), склонность или побуждение творить зло. Эти фразы отражают концепцию, согласно которой «внутри каждого человека постоянно находятся противостоящие друг другу природы», и на них много раз ссылаются в раввинской традиции.^[29] Раввины даже признают положительную ценность Йецер ха-ра: без Йецер ха-ра не было бы ни цивилизации, ни других плодов человеческого труда. Мидраш (Берешит Рабба 9: 7) гласит: «Без злого начала никто не стал бы зачать ребенка, построить дом или сделать карьеру». Подразумевается, что Йецер ха-Тов и Йецер ха-ра лучше всего понимать не только как моральные категории добра и зла, но и как внутренний конфликт внутри человека между бескорыстной и эгоистической ориентацией.

Иудаизм признает два класса "грех ": оскорбления против других людей и оскорбления против Бога. Преступления против Бога могут пониматься как нарушение договора ( завет между Богом и Дети Израиля ). (Увидеть Еврейские взгляды на грех.)

Классический раввинский труд, Авот де-раввин Натан, говорится: "Однажды, когда раббан Йоханан бен Заккай входил в Иерусалим с раввином Йехосуа они прибыли туда, где Храм в Иерусалиме теперь стоял в руинах. «Горе нам, - воскликнул рабби Йехосуа, - этому дому, где искупление был создан за грехи Израиля, а теперь лежит в руинах! »- ответил раббан Йоханан:« У нас есть еще один, не менее важный источник искупления, практика гемилут хасадим (любящая доброта), как сказано: «Я желаю любящей доброты, а не жертвы» (Осия 6: 6). Также вавилонский Талмуд учит, что «рабби Йоханан и рабби Елеазар оба объясняют, что пока стоял Храм, жертвенник искупал Израиль, но теперь искупает стол [когда бедных приглашают в качестве гостей]» (Талмуд, трактат Берахот 55а). Точно так же и литургия Дней благоговения (Высокие Святые Дни; т. Е. Рош а-Шана и Йом Кипур ) утверждает, что молитва, покаяние и цдака искупить грех.

Иудаизм отвергает веру в "первородный грех ". Как древний, так и современный иудаизм учит, что каждый человек несет ответственность за свои действия. Однако существование некоторой" врожденной греховности каждого человека обсуждалось "в обоих библейских (Бытие 8:21, Псалмы 51.5) и постбиблейские источники.^[30] Немного апокриф и псевдоэпиграфический источники выражают пессимизм в отношении человеческой природы («Зерно злое семя было посеяно в сердце Адама с самого начала»), а Талмуд (р. Авода Зара 22b) имеет необычный отрывок, который Эдвард Кесслер описывает как " змея соблазнил Ева в рай и пропитал ее духовно-физической «грязью», которая передавалась из поколения в поколение », но откровение на Синай и получение Торы очистило Израиль.^[30] Кесслер заявляет, что «хотя ясно, что вера в некую форму первородного греха действительно существовала в иудаизме, она не стала общепринятым учением и не закрепилась на догматах», а осталась на периферии иудаизма.^[30]

Награда и наказание

Основная еврейская точка зрения состоит в том, что Бог вознаградит тех, кто соблюдает Его заповеди, и накажет тех, кто намеренно их нарушает. Примеры наград и наказаний описаны в Библии и в классической раввинской литературе. Общее понимание этого принципа принято большинством ортодоксальных и консервативных и многих евреев-реформистов; Реконструктивисты обычно отвергают его.^[31] Смотрите также Свобода воли в теологии # иудаизм

Библия содержит ссылки на Шеол, лит. мрак, как обычное место назначения мертвых, которое можно сравнить с Аид или подземный мир древних религий. В более поздней традиции это интерпретируется либо как Ад или как литературное выражение смерти или могилы в целом.

Согласно с агадский отрывки в Талмуд, Бог судит, кто следовал Его заповедям, а кто нет и в какой степени. Те, кто не «проходят испытание», отправляются в очищающее место (иногда называемое Гехинном, я. э., ад, но более аналог христианской Чистилище ), чтобы «выучить свой урок». Однако по большей части нет вечного проклятия. Подавляющее большинство душ попадают в это место преобразования только на ограниченный период времени (менее одного года). О некоторых категориях говорится, что они «не участвуют в мир грядущий ", но это, похоже, означает уничтожение, а не вечность мучений.

Философские рационалисты, такие как Маймонид, полагали, что Бог на самом деле не назначал награды и наказания как таковые. С этой точки зрения, это были убеждения, в которые необходимо было верить массам, чтобы поддерживать структурированное общество и поощрять соблюдение иудаизма. Однако, как только человек изучил Тору должным образом, он сможет познать высшие истины. С этой точки зрения природа награды заключается в том, что если человек усовершенствовал свой интеллект до высшей степени, то та часть его интеллекта, которая связана с Богом, - активный интеллект - будут увековечены и будут вечно наслаждаться «Славой Присутствия». Наказанием будет просто то, что этого не произойдет; никакая часть интеллекта не будет увековечена Богом. Увидеть Божественное провидение в еврейской мысли.

В Каббала (мистическая традиция в иудаизме) содержит дальнейшие разработки, хотя некоторые евреи не считают их авторитетными. Например, допускает возможность реинкарнация, что обычно отвергается немистическими еврейскими теологами и философами. Он также верит в тройную душу, самый низкий уровень которой (нефеш или животная жизнь) растворяется в элементах, средний слой (ruach или интеллект) идет к Ган Иден (Рай) в то время как высший уровень (нешама или дух) ищет единения с Богом.

Многие евреи считают «Тиккун Олам» (или Восстановление мира) фундаментальным мотивирующим фактором еврейской этики. Следовательно, концепция «жизни после смерти», с еврейской точки зрения, не поощряется как мотивирующий фактор в деятельности иудаизма. Действительно, считается, что человек может достичь близости с Богом даже в этом мире посредством нравственного и духовного совершенствования.

Израиль выбран с определенной целью

Основная статья: Евреи как избранный народ

Смотрите также: Еврейские взгляды на религиозный плюрализм

Бог избрали еврейский народ для заключения уникального завета с Богом; описание этого завета - это Тора сам. Вопреки распространенному мнению, евреи не просто говорят, что «Бог избрал евреев». Это утверждение само по себе нигде в Танах (Еврейская Библия). Такое утверждение может означать, что Бог любит только еврейский народ, что только евреи могут быть близки с Богом и что только евреи могут получить небесную награду. Фактически заявлено, что евреи были избраны для определенной миссии, обязанности: быть светом для народов и заключить завет с Богом, как описано в Тора. Реконструктивистский иудаизм отвергает даже этот вариант избранности как морально несуществующий.

Раввин Лорд Иммануил Якобовиц, бывший главный раввин Объединенной синагоги г. Великобритания, описывает господствующий еврейский взгляд на этот вопрос: «Да, я верю, что избранные люди концепция, подтвержденная иудаизмом в его священном писании, молитвах и тысячелетней традиции. Фактически, я считаю, что каждый народ - и, в более ограниченном смысле, каждый человек - «избран» или предназначен для определенной цели в продвижении замыслов Провидения. Только одни выполняют свою миссию, а другие нет. Может быть, греки были выбраны за их уникальный вклад в искусство и философию, римляне за их новаторские заслуги в области права и управления, британцы за установление парламентского правления в мире, а американцы за пилотирование демократии в плюралистическом обществе. Евреи были избраны Богом, чтобы быть «особенными для Меня» как пионеры религии и морали; это было и остается их национальной целью ".

Мессия

Основные статьи: Еврейский мессианизм, Еврейская эсхатология, Мессианская эпоха, и Мир грядущий

Иудаизм признает загробная жизнь, но не имеет единого или системного мышления о загробной жизни. Иудаизм придает огромное значение Олам ХаЗе (этот мир), а не Олам хаба (в Мир грядущий ), и «размышления о грядущем мире второстепенны для господствующего иудаизма».^[32] В Пиркей Авот (Этика отцов) сказано, что «Один час покаяния и добрых дел в этом мире лучше, чем вся жизнь будущего мира; но один час духовного покоя в мире грядущем лучше, чем все жизнь этого мира », отражая как взгляд на значение жизни на Земле, так и духовный покой, дарованный праведникам в следующем мире.^[32]

Евреи отвергают идея, что Иисус из Назарета был мессией и согласен, что мессия еще не пришло. На протяжении всей еврейской истории было несколько Еврейские претенденты на Мессию считается ложным евреями, в том числе в первую очередь Симон Бар Кохба и Саббатай Зеви, чьи последователи были известны как Саббатеи.^[33]

Двенадцатая Маймонид 13 принципов веры были: «Я верю с совершенной верой в пришествие Мессии (Машиах), и хотя он может остаться, я все же жду его каждый день ». Ортодоксальные евреи считают, что будущий еврейский мессия ( Машиах, «помазанник») будет царем, который будет править еврейским народом независимо и в соответствии с еврейским законом. С традиционной точки зрения, Мессия считался потомком человека Царь давид (то есть из Линия Давида ).^[33]

Либеральный или реформистский иудаизм не верит в приход личного Мессии, который соберет изгнанников в Земля Израиля и вызвать физический воскресение мертвых. Скорее, евреи-реформисты сосредоточены на будущем веке, в котором будет совершенный мир справедливости и милосердия.^[33]

История и развитие

Появился ряд формулировок еврейских верований, и есть некоторые споры о том, сколько их основных принципов. Раввин Джозеф Альбо, например, в Сефер Ха-Иккарим считает три принципа веры, а Маймонид перечисляет тринадцать. В то время как некоторые более поздние раввины пытались примирить различия, утверждая, что принципы Маймонида охватываются гораздо более коротким списком Альбо, альтернативные списки, предоставленные другими средневековыми раввинскими авторитетами, похоже, указывают на некоторый уровень толерантность для различных теологических точек зрения.

Никакой официальный текст не канонизирован

Хотя в определенной степени включены в литургия и используемые в целях обучения, эти формулировки основных принципов иудаизма имели не больший вес, чем те, которые придали им известность и ученость их соответствующих авторов. Ни один из них не имел авторитетного характера, аналогичного тому, который дал христианство к его трем великим формулам ( Апостольский символ веры, то Никейский или Константинополь, и Афанасиан ) или Калимат Ас-Шахадат Мусульмане. Ни одно из множества резюме, написанное пером еврейского философы и раввины был наделен такой же важностью.^[34]

Обращение в иудаизм

В отличие от многих других религий, иудаизм не делал серьезных попыток обратить неевреев, хотя формальное обращение в иудаизм разрешено. Согласно еврейской вере, праведность не ограничивалась теми, кто принял иудейскую религию. И праведники из народов, которые претворяли в жизнь семь основных законов завета с Ной и его потомки были объявлены участниками счастливого будущего. Такое толкование статуса неевреев сделало ненужным развитие миссионерской позиции. Более того, правила приема прозелитов, разработанные с течением времени, доказывают в высшей степени практичный, то есть некреподческий характер иудаизма. Соблюдение определенных обрядов - погружение в микве (ритуальное омовение), брит мила (обрезание) и принятие мицвот (заповедей Торы) как обязательных - это проверка веры потенциального новообращенного. Он или она проинструктированы по основным вопросам Еврейский закон, в то время как требуемое исповедание веры ограничивается признанием единства Бог и отказ от идолопоклонства. Иуда ха-Леви (Кузари 1: 115) очень ярко выражает все, когда говорит:

Мы не ставим наравне с собой человека, вступающего в нашу религию только через исповедание. Мы требуем поступков, включая в данном случае самоограничение, чистоту, изучение Закона, обрезание и выполнение других обязанностей, требуемых Тора.

Поэтому для подготовки новообращенного не использовалось никакого другого метода обучения, кроме обучения рожденного евреем. Целью обучения было передать знания Галаха (Еврейский закон), повиновение которому свидетельствует о принятии основных религиозных принципов; а именно наличие Бог и миссия Израиль как люди завета Божьего.

Присущи ли мицвот принципы веры?

Споры о том, существует ли практика мицвот в Иудаизм по своей природе связано с принципами веры иудаизма, обсуждалось многими учеными. Моисей Мендельсон в своем «Иерусалиме» отстаивал недогматичность практики иудаизма. Скорее, утверждал он, верования иудаизма, хотя и были открыты Богом в иудаизме, состоят из универсальных истин, применимых ко всему человечеству. Раввин Леопольд Лёв, среди прочих, придерживались противоположной стороны и считали, что теория Мендельсона вышла за допустимые рамки. Он утверждал, что в основе практики Закона, несомненно, лежит признание определенных фундаментальных принципов, кульминацией которых является вера в Бога и откровение, а также учение о божественной справедливости.

Первым, кто попытался сформулировать еврейские принципы веры, был Филон из Александрия. Он перечислил пять статей: Бог есть и правит; Бог един; мир был создан Богом; Творение едино, и Божье провидение управляет Творением.

Вера в устный закон

Многие раввины были вовлечены в споры как с евреями, так и с неевреями, и им приходилось укреплять свою веру против нападок современной философии, а также против растущего христианства. В Мишна (Трактат Санхедрин, XI. 1) исключает из будущего мира Эпикурейцы и те, кто отрицают веру в воскрешение или в божественном происхождении Тора. Раввин Акива также считали бы еретиками читателей Сефарим Хецоним - некоторых посторонних писаний, которые не были канонизированы, - а также тех людей, которые будут исцелять с помощью шепчущихся формул магии. Авва Саул назвал подозреваемых в неверности тех, кто произносит невыразимое имя Бога. Подразумевается, что противоположная доктрина может считаться православной. С другой стороны, сам Акива заявляет, что заповедь любить ближнего - фундаментальный принцип Торы; в то время как Бен Аса приписывает это различие библейскому стиху: «Это книга поколений людей».

Определение Гилель Старший в своем интервью с потенциальным новообращенным (Талмуд, трактат Шаббат 31а) воплощает в золотом правиле один фундаментальный догмат веры. Учитель III века раввин Симлай прослеживает развитие еврейских религиозных принципов от Моисея с его 613 мицвот о запрете и запрете через Давида, который, по словам этого раввина, насчитывает одиннадцать; через Исайя, с шестью; Мика, с тремя; к Аввакум который просто, но впечатляюще резюмирует всю религиозную веру в одной фразе: «Благочестивый живет в своей вере» (Талмуд, Мак., ближе к концу). Согласно еврейскому закону, человек должен предпочесть смерть акту идолопоклонство, инцест, нецеломудрие или убийство - очевиден вывод, что соответствующие положительные принципы считались фундаментальными статьями иудаизма.

Вера в средневековую эпоху

Подробные построения Символов веры не пользовались популярностью в иудаизме до средневековья, когда евреи были вынуждены защищать свою веру как от исламских, так и от христианских инквизиций, споров и полемики. Необходимость защищать свою религию от атак других философий побудила многих еврейских лидеров определить и сформулировать свои убеждения. Саадия Гаон "Эмунот ве-Деот" - это экспозиция основных принципов Иудаизм. Они перечислены как: Мир был создан Богом; Бог един и бестелесен; вера в открытие (включая божественное происхождение традиции); человек призван к праведности и наделен всеми необходимыми качествами разума и души, чтобы избегать грех; вера в награду и наказание; то душа создан чистым; после смерти покидает тело; вера в воскрешение; Мессианское ожидание, возмездие и окончательный приговор.

Иуда Галеви старался, в своем Кузари определить основы иудаизма на другой основе. Он отвергает всякую апелляцию к умозрительному разуму, отвергая метод исламского Мотекалламин. Чудеса и традиции по своему естественному характеру являются одновременно источником и свидетельством истинной веры. С этой точки зрения спекулятивный разум считается подверженным ошибкам из-за неотъемлемой невозможности объективности в расследованиях с моральными последствиями.

13 принципов веры Маймонида

Краткое изложение 13 принципов веры:

1. Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно имя Его, является Создателем и Руководителем всего, что было создано; Он один создал, создает и создаст все.
2. Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно имя Его, Един, и что нет единства, подобного Его, и что Он единственный наш Бог, Который был, есть и будет.
3. Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно имя Его, не имеет тела, что Он свободен от всех свойств материи, и что не может быть (физического) сравнения с Ним вообще.
4. Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно имя Его, является первым и последним.
5. Я верю с совершенной верой, что Творцу, благословенно имя Его, и только Ему одному, правильно молиться, и что неправильно молиться кому-либо, кроме Него.
6. Я абсолютно верю в то, что все слова пророков верны.
7. Я верю с совершенной верой, что пророчество Моисея, нашего учителя, мир ему, было правдой и что он был главным из пророков, как тех, кто предшествовал ему, так и тех, кто последовал за ним.
8. Я верю с совершенной верой, что вся Тора, которая сейчас находится в нашем распоряжении, та же, что была дана Моисею, нашему учителю, мир ему.
9. Я верю с совершенной верой, что эта Тора не будет заменена, и что никогда не будет никакой другой Торы от Создателя, да будет благословенно имя Его.
10. Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно имя Его, знает все дела людей и все их мысли, как написано: «Который создал сердца их всех, Кто постигает все их действия» (Псалмы 33:15).
11. Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно имя Его, вознаграждает тех, кто соблюдает Его заповеди, и наказывает тех, кто их нарушает.
12. Я верю с совершенной верой в приход Мессия; и хотя он может задерживаться, тем не менее я каждый день жду его прихода.
13. Я верю с совершенной верой, что будет возрождение мертвых в то время, когда это будет угодно Создателю, благословенно имя Его, и Его упоминание будет превознесено во веки веков.

-Маймонид [См. Бирнбаум на стр. 157]^[35]

Раввин Моисей бен Маймон, более известный как Маймонид или «Рамбам» (1135–1204 гг. н. э.), жил в то время, когда и христианство, и ислам развивали активное богословие. Еврейских ученых часто просили подтвердить свою веру своими коллегами из других религий. 13 принципов веры Рамбама были сформулированы в его комментарии к Мишна (трактат Санхедрин, глава 10). Это была одна из нескольких попыток еврейских богословов в средние века составить такой список. Ко времени Маймонида центры еврейского образования и права были географически рассредоточены. В иудаизме больше не было центральной власти, которая могла бы официально одобрить его принципы веры.

13 принципов Маймонида, когда они были впервые предложены, вызвали споры и вызвали критику со стороны Crescas и Джозеф Альбо. Они вызвали критику как преуменьшение признания всей Торы (раввин С. Монтпилиер, Яд Рама, Й. Альфахер, Рош Аманах). 13 принципов игнорировались большей частью еврейской общины в течение следующих нескольких столетий. (Догма в средневековой еврейской мысли, Менахем Келлнер ). Со временем два поэтических пересказа этих принципов (Ани Маамин и Игдал) канонизирован в Еврейский молитвенник. В конце концов, 13 принципов веры Маймонида стали наиболее широко признанным утверждением веры.

Важно отметить, что Маймонид, перечисляя вышесказанное, добавил следующее предостережение: «Нет никакой разницы между [библейским утверждением]« его женой была Мехитавель »[Бытие 10,6], с одной стороны [т.е.« неважным »стихом] , и «Слушай, Израиль», с другой стороны (т.е. «важный» стих] ... всякий, кто отрицает даже такие стихи, тем самым отрицает Бога и проявляет презрение к его учениям больше, чем любой другой скептик, потому что он считает, что Тора могут быть разделены на существенные и второстепенные части ... "Уникальность 13 фундаментальных убеждений заключалась в том, что даже отказ по незнанию ставил человека за пределы иудаизма, тогда как отказ от остальной части Торы должен быть сознательным актом, чтобы оставить отпечаток. как неверующий. Другие, такие как раввин Джозеф Альбо и Раавад, критиковали список Маймонида за то, что он содержал пункты, которые, хотя и верны, по их мнению, не относили тех, кто отверг их по незнанию, к категории еретиков. Многие другие критиковали любую такую ​​формулировку как минимизирующую принятие всей Торы. Однако, как уже отмечалось, ни Маймонид, ни его современники не рассматривали эти принципы как охватывающие всю еврейскую веру, а скорее как базовые богословские основы принятия иудаизма.

Некоторые современные православные ученые указали на очевидные несоответствия в трудах Маймонида 13 принципам веры.^[36][37]

После Маймонида

Некоторые преемники Маймонид, с 13 по 15 века - Нахманид, Авва Мари бен Моисей, Саймон бен Земах Дюран, Джозеф Альбо, Исаак Арама, и Джозеф Яабез - сузил свои 13 статей до трех основных убеждений: вера в Бога; в творении (или откровении); И в провидение (или возмездие).

Другие, как Crescas и Дэвид бен Самуэль Эстелла, говорил о семи фундаментальных статьях, делая упор на свободе воли. С другой стороны, Давид бен Йом-Тоб ибн Билия в его «Йесодот ха-Маскил» («Основы мыслящего человека») добавляет к 13 из Маймонида 13 собственных - число, которое современник Альбо также выбрал для своих основ; в то время как Джедаия Пенини в последней главе своего «Бхинат ха-Дат» перечислил не менее 35 кардинальных принципов.

Исаак Абарбанель В его «Рош Аманах» такое же отношение к вероучению Маймонида. Защищая Маймонида от Хасдая и Альбо, он отказывался принимать догматические статьи в пользу иудаизма, критикуя любую формулировку как минимизирующую принятие всех 613 мицвот.

Просвещение

В конце 18 века Европа была захвачена группой интеллектуальных, социальных и политических движений, вместе известных как Просвещение. Эти движения способствовали развитию научного мышления, свободы мысли и позволяли людям подвергать сомнению ранее непоколебимые религиозные догмы. Как и христианство, иудаизм разработал несколько ответов на это беспрецедентное явление.В одном ответе просветление было положительным, а в другом - отрицательным. Просвещение означало равенство и свободу для многих евреев во многих странах, поэтому было сочтено, что это следует тепло приветствовать. Научные исследования религиозных текстов позволит людям изучать историю иудаизма. Некоторые евреи считали, что иудаизм должен принять современную светскую мысль и измениться в ответ на эти идеи. Другие, однако, считали, что божественная природа иудаизма не допускает изменения каких-либо фундаментальных верований.

В то время как модернистское крыло Ортодоксальный иудаизм под руководством таких раввинов, как Самсон Рафаэль Хирш, был открыт для переменчивых времен, он отвергал любые сомнения в традиционной теологической основе иудаизма. Историко-критические методы исследования и новая философия привели к формированию различных неправославных конфессий, а также еврейских светских движений.

Теология холокоста

Основная статья: Теология холокоста

Из-за величины Холокост многие люди пересмотрели классические богословские взгляды на благость и действия Бога в мире. Некоторые задаются вопросом, могут ли люди все еще иметь веру после Холокоста. Некоторые богословские ответы на эти вопросы исследуются в Теология холокоста.

Принципы веры в современном иудаизме

Ортодоксальный иудаизм

Основная статья: Ортодоксальный иудаизм § Верования

Ортодоксальный иудаизм считает себя находящимся в прямой преемственности с историческим раввинским иудаизмом. Следовательно, как указано выше, он принимает философские рассуждения и догматические утверждения только в той степени, в которой они существуют в рамках системы письменной и устной Торы и совместимы с ней. На практике ортодоксальный иудаизм делает упор на выполнение настоящих заповедей. Догма считается самоочевидной основой практики мицвот.^[38]

В связи с этим нет единого официального заявления о принципах. Скорее всего, все формулировки признанных ранних лидеров Торы считаются возможными. В 13 принципов Маймонида были названы приверженцами как наиболее влиятельные: они часто печатаются в молитвенниках, а во многих собраниях гимны (Игдал ) объединение их поется по вечерам пятницы.

Консервативный иудаизм

Основная статья: Консервативный иудаизм § Верования

Консервативный иудаизм развился в Европе и Соединенных Штатах в конце 1800-х годов, когда евреи отреагировали на изменения, вызванные Еврейское Просвещение и Еврейская эмансипация. Во многом это была реакция на то, что считалось чрезмерным Реформаторское движение. На протяжении большей части истории движения консервативный иудаизм сознательно избегал публикации систематических разъяснений теологии и веры; это была сознательная попытка сплотить широкую коалицию. Эта озабоченность перестала быть проблемой после того, как в 1968 году левое крыло движения вышло из движения и сформировало Реконструктивистское движение, а правые - в 1985 году и сформировали Союз традиционного иудаизма.

В 1988 г. Руководящий совет консервативного иудаизма наконец, опубликовал официальное заявление о убеждении «Эмет ве-Эмуна: заявление о принципах консервативного иудаизма». В нем отмечалось, что еврей должен придерживаться определенных убеждений. Однако консервативный раввинат также отмечает, что еврейская община так и не разработала каких-либо ограничений. катехизис. Таким образом, Эмет Ве-Эмуна подтверждает веру в Бога и в откровение Богом Торы евреям. Однако это также подтверждает правомерность множественных толкований этих вопросов. Атеизм, Тринитарный взгляды на Бога, и политеизм все исключены. Все формы релятивизм, а также буквализм и фундаментализм, также отклоняются. Он учит, что Еврейский закон остается актуальным и незаменимым, но также придерживается более открытого и гибкого взгляда на то, как право должно и должно развиваться, чем православное мнение.

Реформировать иудаизм

Основная статья: Реформировать иудаизм

Реформистский иудаизм имел ряд официальных платформ, особенно в Соединенных Штатах. Первой платформой была 1885 г. Декларация принципов («Питтсбургская платформа»)^[39] - принятое заявление собрания раввинов-реформаторов со всех концов Соединенных Штатов 16-19 ноября 1885 г.

Следующая платформа - Руководящие принципы реформистского иудаизма («Платформа Колумба»)^[40] - был опубликован Центральная конференция американских раввинов (CCAR) в 1937 году.

CCAR переписал свои принципы в 1976 г. Реформаторский иудаизм: взгляд на столетие^[41] и переписал их снова в 1999 году Заявление о принципах реформистского иудаизма.^[42] В то время как первоначальные проекты заявления 1999 г. призывали евреев-реформистов рассмотреть возможность повторного принятия некоторых традиционных практик на добровольной основе, более поздние проекты удалили большинство этих предложений. Таким образом, окончательная версия аналогична заявлению 1976 года.

Согласно CCAR, личная автономия по-прежнему имеет приоритет перед этими платформами; мирянам не нужно принимать все или даже некоторые из убеждений, изложенных в этих платформах. Президент Центральной конференции американских раввинов (CCAR) раввин Симеон Дж. Маслин написал брошюру о реформистском иудаизме под названием «Во что мы верим ... что мы делаем ...». В нем говорится: «Если бы кто-нибудь попытался авторитетно ответить на эти два вопроса для всех евреев-реформистов, ответы этого человека были бы ложными. Почему? Потому что одним из руководящих принципов реформистского иудаизма является автономия личности. Реформа Еврей имеет право решать, присоединяться ли к этому конкретному убеждению или к этой конкретной практике ». Реформистский иудаизм подтверждает «фундаментальный принцип либерализма: индивидуум будет подходить к этой совокупности мицвот и минхагим в духе свободы и выбора. Традиционно Израиль начал с харута, заповеди, выгравированной на скрижалях, которые затем стали свободой. Реформа Еврей начинает с херута, свободы решать, что будет харут - выгравированным на личных Скрижалях его жизни ». [Бернард Мартин, Эд., Современная реформистская еврейская мысль, Quadrangle Books, 1968]. В дополнение к этим было 42 Подтверждения Либеральный иудаизм в Великобритании с 1992 года и более ранняя Richtlinien zu einem Programm für das liberale Judentum (1912) в Германии, а также другие, подчеркивая личную автономию и постоянное откровение.

Реконструктивистский иудаизм

Основная статья: Реконструктивистский иудаизм § Верования

Реконструктивистский иудаизм это американская деноминация, придерживающаяся натуралистического богословия, разработанного раввином Мордехай Каплан.^[43] Это богословие - вариант натурализма Джон Дьюи, который объединил атеистические убеждения с религиозной терминологией, чтобы построить философию, удовлетворяющую религиозные потребности тех, кто потерял веру в традиционную религию. [См. Id. в 385; но см. Caplan на стр. 23, сноска 62 («Большинство взглядов Каплана ... были сформулированы до того, как он прочитал Дьюи или [Уильяма] Джеймса».^[44])] Реконструктивизм утверждает, что Бог не является ни личным, ни сверхъестественным. Скорее, сказано, что Бог - это сумма всех естественных процессов, позволяющих человеку реализовать себя. Раввин Каплан писал, что «верить в Бога - значит считать само собой разумеющимся, что человеческая судьба - подняться над животным и устранить все формы насилия и эксплуатации в человеческом обществе».

Многие евреи-реконструктивисты отвергают теизм и вместо этого определяют себя как религиозные натуралисты. Эти взгляды подвергались критике на том основании, что они на самом деле атеисты, что стало приемлемым для евреев только после того, как переписали словарь. Значительное меньшинство реконструкционистов отказались принять теологию Каплана и вместо этого утвердили теистический взгляд на Бога.

Как и в реформистском иудаизме, реконструкционистский иудаизм считает, что личная автономия имеет приоритет над еврейским законом и теологией. Он не требует, чтобы его приверженцы придерживались каких-либо определенных убеждений, и не требует, чтобы Галаха быть принятым как нормативный. В 1986 году Реконструктивистская раввинская ассоциация (RRA) и Федерация реконструкционистских конгрегаций (FRC) приняли официальную «Платформу реконструкционизма» (2 страницы). Это не обязательное изложение принципов, а скорее консенсус текущих убеждений. [Информационный бюллетень FRC, сентябрь 1986, страницы D, E.] В основных положениях платформы говорится, что:

• Иудаизм - результат естественного человеческого развития. Божественного вмешательства не существует.
• Иудаизм - это развивающаяся религиозная цивилизация.
• Сионизм и алия (иммиграция в Израиль ) рекомендуется.
• Миряне могут принимать решения, а не только раввины.
• Тора не была вдохновлена ​​Богом; это происходит только из-за социального и исторического развития еврейского народа.
• Все классические взгляды на Бога отвергаются. Бог переопределяется как сумма естественных сил или процессов, которые позволяют человечеству достичь самореализации и морального совершенствования.
• Идея, что Бог выбрал еврейский народ для любых целей, каким бы то ни было образом, «морально несостоятельно», потому что любой, кто придерживается таких убеждений, «подразумевает превосходство избранного сообщества и неприятие других». Это ставит евреев-реконструкционистов в противоречие со всеми другими евреями, поскольку, кажется, обвиняет всех остальных евреев в расизме. Евреи, не принадлежащие к реконструкционистскому движению, решительно отвергают это обвинение.

Хотя реконструкционистский иудаизм не требует, чтобы его члены подписывались под какой-либо определенной догмой, реконструктивистское движение активно отвергает или маргинализирует определенные убеждения, которых придерживаются другие ветви иудаизма, включая многие (если не все) из 13 принципов. Например, раввин Каплан «отвергал традиционное еврейское понимание мессианизма. Его Бог не имел возможности приостановить естественный порядок и, таким образом, не мог послать божественного агента из дома Давида, который мог бы вызвать чудесное искупление».^[44] Скорее, в соответствии с принципами натуралистов-реконструкционистов, «Каплан твердо верил, что в конечном итоге мир будет усовершенствован, но только в результате совместных усилий человечества на протяжении поколений». (Там же, 57). Точно так же реконструкционизм отвергает 13-й принцип воскрешения мертвых, который, как полагал Каплан, «принадлежит сверхъестественному мировоззрению, отвергнутому современниками». (Там же, на 58). Таким образом, Реконструктивистская субботняя молитвенная книга стирает все упоминания о мессианских фигурах и ежедневныхАмида заменяет традиционное благословение воскрешения мертвых благословением, которое благословляет Бога, «который с любовью вспоминает создания Твои к жизни». (Там же, 57-59.)

использованная литература

1. Эмуна
2. Луи Джейкобс, "Глава 2: Единство Бога" в Еврейское богословие (1973). Дом Бермана.
3. Второзаконие 6: 4–9
4. Арье Каплан, Справочник еврейской мысли (1979). eMaznaim: стр. 9.
5. Еврейское богословие и процессная мысль (ред. Сандра Б. Любарски и Дэвид Рэй Гриффин). SUNY Press, 1996.
6. Сколько лет Вселенной? Сколько лет Вселенной?, НАСА; Фил Плэйт, Вселенной 13,82 миллиарда лет (21 марта 2013), Шифер
7. Норберт Макс Самуэльсон, Откровение и Бог Израиля (2002). Издательство Кембриджского университета: стр. 126.
8. Ангел, Марк (1995). Леон Кленицки и Джеффри Вигодер (ред.). Словарь еврейско-христианского диалога (Расширенная ред.). Paulist Press. п. 40. ISBN  0809135825.
9. Маймонид, Путеводитель недоумевших, переведено Хаим Менахем Рабин (Hackett, 1995).
10. Дэн Кон-Шербок, Иудаизм: история, верования и практика (2003). Психология Press: с. 359.
11. Луи Джейкобс, "Глава 6: Вечность" в Еврейское богословие (1973). Дом Бермана: стр. 81-93.
12. Кларк М. Уильямсон, Гость в доме Израиля: церковное богословие после Холокоста (1993). Вестминстерская пресса Джона Нокса: стр. 210-215.
13. Луи Джейкобс, "Глава 5: Всемогущество и всеведение" в Еврейское богословие (1973). Дом Бермана: стр. 76-77.
14. Сэмюэл С. Кохон. Во что мы, евреи, верим (1931). Союз американских еврейских конгрегаций.
15. Эдвард Кесслер, Во что верят евреи?: Обычаи и культура современного иудаизма (2007). Bloomsbury Publishing: стр. 42-44.
16. Моррис Н. Кертцер, Что такое еврей (1996). Саймон и Шустер: стр. 15-16.
17. Иосиф Телушкин, Еврейская грамотность: самое важное, что нужно знать о еврейской религии, ее людях и истории (Исправленное издание) (2008 г.). HarperCollins: стр. 472.
18. http://www.pewforum.org/files/2013/05/report-religious-landscape-study-full.pdf, п. 164
19. Рональд Х. Айзекс, Руководство для каждого человека по еврейской философии и философам (1999). Джейсон Аронсон: стр 50-51.
20. Меир Бар-Иллан, «Молитвы евреев ангелам и другим посредникам в первые века нашей эры» в Святые и образцы для подражания в иудаизме и христианстве (ред. Джошуа Шварц и Марсель Портуис), стр. 79-95.
21. Питер А. Петтит, "Еврейская Библия" в Словарь еврейско-христианских отношений (2005). Ред. Эдвард Кесслер и Нил Венборн. Издательство Кембриджского университета.
22. Кристофер Хью Партридж, Введение в мировые религии (2005). Fortress Press: стр. 283-286.
23. Джейкоб Нойснер, Талмуд: что это такое и о чем говорится (2006). Роуман и Литтлфилд.
24. Адин Штейнзальц, «Глава 1: Что такое Талмуд?» в Основной Талмуд (2006). Основные книги: стр. 3-9.
25. Сарна, Джонатан Д. (2004). Американский иудаизм: история. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр.246.
26. Детерминизм, в Оксфордский словарь еврейской религии (ред. Адель Берлин, Oxford University Press, 2011), стр. 210.
27. Луи Джейкобс, Еврейское богословие (Дом Бермана, 1973), стр. 79.
28. Алан Брилл, Мыслящий Бог: мистицизм рабби Садока из Люблина (Издательство КТАВ, 2002), стр. 134.
29. Рональд Л. Айзенберг, Что говорили раввины: 250 тем из Талмуда (2010). ABC-CLIO: стр. 311-313.
30. Эдвард Кесслер, «Первородный грех» в Словарь еврейско-христианских отношений (ред. Эдвард Кесслер и Нил Венборн, Издательство Кембриджского университета, 2005) с. 323-324.
31. Ребекка Альперт (2011). «Иудаизм, реконструкционизм». Кембриджский словарь иудаизма и еврейской культуры. Издательство Кембриджского университета. п. 346.
32. Марк Энджел, «Загробная жизнь» в Словарь еврейско-христианского диалога (1995). Ред. Леон Кленицки и Джеффри Вигодер. Paulist Press: стр. 3-5.
33. Юджин Б. Боровиц, Наоми Пац, «Глава 19: Наша надежда на мессианскую эпоху» в Объяснение реформистского иудаизма (1985). Дом Бермана.
34. В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Колер, Кауфманн; Хирш, Эмиль Г. (1901–1906). «Символы веры». В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
35. Дэвид Бирнбаум, Евреи, Церковь и цивилизация, Том III (Millennium Education Foundation 2005)
36. Келлнер, Менахем Марк (01.01.2006). Должен ли еврей чему-нибудь верить?. Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. ISBN  9781904113386.
37. Шапиро, Марк Б. (2004-01-01). Пределы православного богословия: переоценка тринадцати принципов Маймонида. Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. ISBN  9781874774907.
38. Хаммер, Реувен (2010). «Иудаизм как система мицвот». Консервативный иудаизм. 61 (3): 12–25. Дои:10.1353 / coj.2010.0022. ISSN  1947-4717.
39. «Декларация принципов» - Питтсбургская платформа"". Центральная конференция американских раввинов. 1885 г.. Получено 2012-05-21.
40. «Руководящие принципы реформистского иудаизма -» Платформа Колумбуса"". Центральная конференция американских раввинов. 1937 г.. Получено 2012-05-21.
41. «Реформистский иудаизм: взгляд на столетие». Центральная конференция американских раввинов. 1976 г.. Получено 2012-05-21.
42. «Заявление о принципах реформистского иудаизма». Центральная конференция американских раввинов. 1999 г.. Получено 2012-05-21.
43. Мордехай М. Каплан, Иудаизм как цивилизация: к реконструкции американо-еврейской жизни (компания MacMillan, 1934 г.), перепечатано Еврейским издательским обществом, 2010 г.
44. Эрик Каплан, От идеологии к литургии: реконструктивистское поклонение и американский либеральный иудаизм (Hebrew Union College Press 2002)

дальнейшее чтение

• Блеч, Бенджамин Понимание иудаизма: основы дела и веры Джейсон Аронсон; 1992, ISBN  0-87668-291-3.
• Блайх, Дж. Дэвид (ред.), С совершенной верой: основы еврейской веры, Ktav Publishing House, Inc .; 1983 г. ISBN  0-87068-452-3
• Ботеах, Шмуэль, Мудрость, понимание и знание: основные концепции хасидской мысли Джейсон Аронсон; 1995. Мягкая обложка. ISBN  0-87668-557-2
• Дорфф, Эллиот Н. и Луи Э. Ньюман (ред.) Современное еврейское богословие: читатель, Издательство Оксфордского университета; 1998 г. ISBN  0-19-511467-1.
• Дорфф, Эллиот Н. Консервативный иудаизм: наши предки до наших потомков (Исправленное издание) Объединенная синагога консервативного иудаизма, 1996 г.
• Платформа реконструкционизма, Информационный бюллетень FRC, сентябрь 1986 г.
• Фокс, Марвин Толкование Маймонида, Univ. Чикаго Пресс. 1990 г.
• Роберт Гордис (ред.) Эмет Ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма СТС, Раввинское собрание и Объединенная синагога консервативного иудаизма, 1988 г.
• Юлиус Гуттманн, Философия иудаизма, Перевод Дэвида Сильвермана, JPS, 1964
• Джейкобс, Луи, Принципы еврейской веры: аналитическое исследование, 1964.
• Принципы Маймонида: основы еврейской веры, в Арье Каплан Антология, том I ", Mesorah Publications 1994
• Каплан, Мордехай М., Иудаизм как цивилизация, Reconstructionist Press, Нью-Йорк. 1935 г. Еврейское издательское общество; 1994
• Келлнер, Менахем, Догма в средневековой еврейской мысли, Издательство Оксфордского университета, 1986.
• Маслин, Симеон Дж., Мелвин Мерианс и Александр М. Шиндлер, Во что мы верим ... Что мы делаем ...: Карманный справочник для евреев-реформаторов, UAHC Press, 1998 г.
• Шапиро, Марк Б., «Тринадцать принципов Маймонида: последнее слово в еврейской теологии?» в Журнал Тора У-Мадда, Vol. 4 января 1993 г. Ешива университет.
• Шапиро, Марк Б., Пределы православного богословия: переоценка тринадцати принципов Маймонида, Библиотека еврейской цивилизации Литтмана; 2004 г., ISBN  1-874774-90-0.