Самуэль ибн Нагриллах - Samuel ibn Naghrillah

Самуэль ибн Нагриллах
Львиный двор ночью 2019.jpg
Соломон ибн Габироль Считается, что это описание фонтана львов Нагрелы Альгамбра в "Медном море"
Личное
Родившийся993 Отредактируйте это в Викиданных
Умерc. 1055Отредактируйте это в Викиданных
ДетиДжозеф ибн Нагхрела  Отредактируйте это в Викиданных

Самуэль ибн Нагриллах[1] (иврит: שמואל הלוי בן יוסף הנגיד‎, Шмуэль ХаЛеви бен Йосеф ХаНагид; арабский: بو إسحاق إسماعيل بن النغريلة‎ Абу Ришак Исмаил бин ан-Нагхрилах), также известный как Самуэль ХаНагид (иврит: שמואל הנגיד‎, Шмуэль ХаНагид, лит. Самуил принц) (родился в 993 году, умер после 1056 года), был средневековым испанцем. Талмудический ученый, грамматист, филолог, солдат, купец, политик и влиятельный поэт кто жил в Иберия во время Мавританский правило. Его поэзия была той областью, в которой он был хорошо известен.[2] Он был, пожалуй, самым политически влиятельным евреем в Мусульманская Испания.[3]

Жизнь

Самуэль ибн Нагриллах был Андалузский Еврей родился в Мерида в 993 году. Он изучал еврейское право и стал талмудистом, который свободно говорил на иврите и арабском языке.[2][4]

Он начал свою жизнь продавцом и торговцем в Кордова.[2] Однако в 1009 г. разразилась гражданская война против Королевство Амирид и Берберы взял город в 1013 году, заставив его бежать из Кордовы.[2] В Малага, он открыл магазин специй. Его отношения с королевским двором Гранады и его последующее повышение до должности визиря произошло случайно. Джейкобс,[ВОЗ? ] вытащил из Сефер Седер ха-каббала этот интересный аккаунт. Магазин, который он открыл, находился недалеко от дворца визиря Гранады Абу аль-Касима ибн аль-Арифа.[2] Визирь встретил Самуэля ибн Нагриллаха, когда его служанка стала просить Нагриллу написать для нее письма.[2] В конце концов, Нагриллах получил работу сборщика налогов, затем секретаря и, наконец, помощника. визирь государства берберскому королю Хаббус аль-Музаффар.[4]

Когда Хабб умер в 1038 году, Самуил ибн Нагриллах убедился, что второй сын короля Хаббуса, Бадис Наследовал ему, а не его первенец, Булуккин.[3] Причина этого акта заключалась в том, что Бадис пользовался большей симпатией в народе, чем Булуккин, а еврейское население в целом под руководством Самуила га-Нагида поддерживало Бадиса.[5] В обмен на свою поддержку Бадис сделал Самуэля ибн Нагриллаха своим визирем и высшим генералом.[3] Некоторые источники говорят, что он занимал должность государственного визиря более трех десятилетий до своей смерти примерно в 1056 году или после нее. Поскольку евреям не разрешалось занимать государственные должности в исламских странах, в соответствии с соглашением, заключенным в Пакт Умара, что Сэмюэл Нагид, еврей или дхимми Должен занимать столь высокую государственную должность редко. Его пример был использован для поддержки теории Золотого Века, касающейся еврейской жизни под властью мусульман, а не в пользу слезливого взгляда. Его уникальное положение как визиря сделало его самым высокопоставленным еврейским придворным во всей Испании. Осознавая это, в 1027 году он принял титул нагид, или принц.[3] Особенностью его положения в качестве генерала в армии Гранады было то, что он был евреем. То, что еврей будет командовать мусульманской армией, что он и делал в течение 17 лет, имея ее под своим началом, было поразительным подвигом.[4] Другие ведущие евреи, в том числе Иосиф ибн Мигаш в поколении, которое сменило Самуила ха-Нагида, поддержали Булуккина и были вынуждены бежать, чтобы спасти свою безопасность.

Будучи евреем, Самуил ха-Нагид активно стремился отстоять независимость от вавилонян. геоним написав независимо от еврейского закона для испанской общины.[6][4] Нагид стал лидером испанского еврейства примерно в конце 1020-х годов.[4] Он содействовал благополучию еврейского народа различными действиями. Например, он продвигал еврейское образование, купив много экземпляров Талмуд, массивный сборник комментариев к устному еврейскому закону. Он также способствовал изучению Талмуда, предоставляя стипендию тем, кто хотел изучать Тора на жизнь.[2] Он умер в 1056 году естественной смертью.[7]

Часто высказывается предположение, что Самуил был отцом или иным образом предком Касмуна, единственная засвидетельствованная женщина-арабоязычная средневековая еврейская поэтесса, но основания для этих утверждений шатки.[8]

Кфар-ха-Нагид, а мошав в современном Израиль, был назван в его честь.

Джозеф ибн Нагхрела

В 1049 году н.э. Самуил ибн Нагриллах женился на своем сыне. Джозеф ибн Нагхрела (Юсеф ибн Нагрилла) (1035–1066) единственной дочери самого уважаемого Тора мудрец поколения, Рав Ниссим Гаон из Кайруан.[9]:xix Джозеф сменил своего отца на посту визиря Гранады до того, как ему исполнился 21 год.[4] Многие мусульмане, завидующие его положению и недовольные бесчинствами Иосифа, обвиняли его в том, что он использует свой офис в интересах друзей-евреев. Джозеф ха-Нагид был убит во время восстания против него толпы 30 декабря 1066 года. Затем люди распяли его тело на главных воротах города. На следующее утро, 31 декабря 1066 г., резня евреев Гранады началось, и толпа неистовствовала в Гранаде, убив большое количество еврейских жителей. Позднее еврейская община была восстановлена, но снова была разрушена в 1090 году Альморавидами.[3]

Работает

Поэзия

Самуэль Нагид был известным еврейским поэтом средневековья, а также покровителем многих других поэтов и был хорошо известен своей гомоэротической поэзией.[10][2]Эбан говорит, что влияние Нагида заключалось в том, что он установил новый стиль еврейской поэзии, применив аспекты арабской поэзии к библейскому ивриту.[4] Это уникальное приложение позволило поэзии на иврите получить доступ к основным жанрам арабской поэзии.[11] Он также писал стихи на поле боя.[2] Когда он 8 сентября 1047 г. разбил союзные армии Севильи, Малаги и берберов в Ронде, он написал в своей поэме на иврите благодарности за свое избавление: «Искупление, которое было как мать моих других искуплений, и они стали это как дочери ». Его основные поэтические произведения включают« Бен Техиллим »(Сын Псалмов),« Бен Кохелет »(Сын Экклезиаста) и« Бен Мишлей »(Сын Притч), каждая из которых имитирует« работу отца » . Он основал ешива который произвел таких блестящих ученых, как Ицхак ибн Гиат и Маймон бен Джозеф, отец Маймонид.

Другие работы

  • Арабский трактат по библейской грамматике иврита.

«Бен Техиллим» (Сын Псалмов), «Бен Кохелет» (Сын Экклезиаста) и «Бен Мишлей» (Сын Пословиц).

Издания и переводы

  • Диван Шемуэля Ханнагида, изд. Дэвид Соломон Сассун (Лондон: Oxford University Press, 1934)
  • Диван Шемуэль ха-Нагид, изд. Д. Ярдена, 2 тома (Иерусалим, 1966-82)
  • Избранные стихотворения Шмуэля ГаНагида, пер. Питер Коул (Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press, 1996)

Рекомендации

  1. ^ Рот, Норман (1994). Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликты. БРИЛЛ. п. 89. ISBN  978-90-04-09971-5. Получено 18 апреля 2013.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Маркус, Джейкоб Рейдер. «59: Самуэль Ха-Нагид, визирь Гранады». Еврей в средневековом мире: справочник, 315–1791. Цинциннати: Союз американских еврейских конгрегаций, 1938. 335-38.
  3. ^ а б c d е Стиллман, Норман А. Евреи арабских земель: история и справочник, Еврейское издательское общество Америки,1979. 56
  4. ^ а б c d е ж грамм Эбан, авва Соломон (1 июля 1984 г.). Наследие: цивилизация и евреи. Саймон и Шустер. С. 144–145. ISBN  9780671441036.
  5. ^ Сефер ха-Каббала РАВАДА, паб. в: Седер Олам Рабба / Седер Олам Зута, Иерусалим, 1971, стр. 40 (иврит)
  6. ^ Авва Соломон Эбан,Наследие: цивилизация и евреи, Саймон и Шустер 1984
  7. ^ Констебль, Оливия Р., изд. (1997). Средневековая Иберия. Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0812215694.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  8. ^ Мария Анхелес Гальего, «Подходы к изучению мусульманских и еврейских женщин на средневековом Пиренейском полуострове: поэтесса Касмуна Бат Исмаил», MEAH, sección Hebreo, 48 (1999), 63–75 (стр. 70–72).
  9. ^ Дэвидсон, Израиль (1924). Избранные религиозные стихи Соломона ибн Габироля. Библиотека еврейских классиков Шиффа. Перевод Зангвилла, Израиль. Филадельфия: JPS. п. 247. ISBN  978-0-8276-0060-7. LCCN  73-2210.
  10. ^ Эбан, авва Соломон Наследие: цивилизация и евреиСаймон и Шустер, 1 июля 1984 г. 144–145. https://books.google.com/books?id=GkzdBDuhoRgC&pg=PA145
  11. ^ Средневековая исламская цивилизация. Психология Press. 2004 г. ISBN  9780415966900.