История евреев Кайруана - History of the Jews in Kairouan - Wikipedia

В Тунисский город Кайруан (иврит: קירואן‎, арабский: قيروان‎ Об этом звукеQirwān), также известный как Кирван или же аль-Кайраван был мировым центром Талмудический и Галахический стипендия[1]:29 как минимум на три поколения.

Ранняя история

Первые евреи прибыли в Кайруан с его основателями из Киренаика регион того, что есть сегодня Ливия, а вторая волна еврейских поселенцев прибыла в конце 7 века. Золотая эра общины началась в конце 8 века и длилась до начала 11 века, то есть со времен правления Аглабиды к правлению Хафсиды[1]. В городе размещался синагога, ешива, кладбище ("Джабанет Лихуд"), благотворительная организация и другие учреждения. Евреи города поддерживали контакты с Вавилонский академии Пумбедита и Сура, и с еврейскими общинами в западных Испания.

В 880 г. Эльдад ха-Дани посетил город и местную общину, чтобы описать свои путешествия. Он очаровал публику своим беглым владением иврит и привез с собой коллекцию законы он утверждал, что практиковались среди десять потерянных племен. Эти законы озадачили евреев Кайруана, и поэтому они направили запрос раввину Цемаху Бен Хаиму из Сура Академия, которые пытались объяснить их и примирить их с галаха. Другие раввины, в том числе раввин Меир Ротенбургский и члены Тосафисты не были столь же сочувствующими.

В начале 10 века еврей по имени Исаак бен Соломон Исраэль (ум. 950) преподавал в Кайруанской медицинской школе.[2]:464–465 и служил личным врачом для последнего правителя Аглабид династия (амир Зиядат Аллах III)[2]:464–465 и первый правитель Фатимид династия. Он писал труды по неоплатонической философии и переписывался с раввином. Саадия Гаон в Вавилония.[3]:18–19 Второй кайруанский еврей по имени Дунаш ибн Тамим, был врачом и филологом, который также работал врачом при дворе Фатимидов. Третий кайруанский еврей той эпохи, Натан ХаБавли, (950) записал свои впечатления от вавилонского еврейства в Седер Олам Зута.[3]:18–19

В XI веке самым известным евреем в Кайруане был Авраам бен Натан (Абу Ишак Ибрагим ибн 'Ата),[2] «один из великих еврейских вождей своего времени», который в 1015 г. получил титулы Наггид HaGolah (букв. «Князь диаспоры») и Рош ха-Кехилот (букв. «Глава Сообщества») от духовного лидера этого поколения, Хай Гаон.[3]:17 Он служил личным врачом Аль-Муизз ибн Бадис, то Зирид султан Северной Африки, а также, по-видимому, предыдущий султан, Бадис ибн Мансур, Отец Муизза.[2][3]:19

Один современник Авраама бен Натана, Иуда бен Иосиф, был самым выдающимся торговцем города, контролировавшим торговые пути через Средиземное море и далее в Индию. Во время войны, когда всем другим кораблям было запрещено ходить в плавание, его товары были доставлены на королевские военные корабли, принадлежащие Сайиде, королеве-регенте Зиридов.[4]) Хай Гаон назвал его Рош Каллах, Рош ха-Седер и Салье (возможно, происходит от персидского термина для сановника).[3]:20

И Авраам бен Натан, и Иуда бен Иосиф умерли в один и тот же год, примерно в 1030-х годах.[3]:67

Кайруанская ешива

В течение этого периода Кайруан был известен как центр Талмудический стипендия, и евреи в городе поддерживались галахический переписка с сообществами из Испания и Европа к Вавилония, в том числе с ведущими Тора власти, такие как Рав Шерира Гаон, Рав Хай Гаон, и Шмуэль Ханаггид. На пике престижа ешивы египетские общины обращались к ученым Кайруана, даже если они подпадали под действие закона. Рашут Земли Израиля.[5]:26 Раввин Яаков бен Ниссим возглавил Кайруанский ешива конец 10 века. За время своего пребывания в должности раввин Chushiel прибыл в Кайруан из Италия,[1]:22 и после смерти рабби Яакова бен Нисима в 1006 году его сменил. После смерти рабби Хушиэля Раббену Ниссим Бен Джейкоб,[1]:57 сын раввина Яакова бен Нисима принял на себя руководство ешиваи воспитал Раббену Шананель бен Чушиэль.[1]:57–58 В тот же период раввин Исаак Альфаси также учился в Кайруане, прежде чем переехать в Фес, Марокко. Раббену Ниссим умер в 1062 году,[3]:19 а к середине 11 века Кайруан ешива потерял статус мирового центра Тора изучать.

Отказ и изгнание

В одиннадцатом веке завоевание Бану Хилал резко изменило культурный и политический ландшафт страны. Как кочевой народ арабские бану хилал вторглись с востока, а альморавиды вторглись с юга Марокко. Группа кочевников разграбила город Кайраван, уничтожив первую волну арабского влияния на империю Кайруан. Завоевание города Кайраван вызвало массовую миграцию еврейского населения из района Кайруана, создав арабскую цитадель на этой земле. Хотя это завоевание разрушило внутреннюю часть области, прибрежные города преобладали, поскольку такие города, как Тунис, по-прежнему были важным местом для культуры Северной Африки, производящей текстиль, керамику, стекло, масло, мыло и другие промышленные товары. Еще одним разрушительным результатом завоевания стало разрушение ирригационных систем в Северной Африке, что привело к опустыниванию и кочевой деятельности в этом районе, пока европейские державы не колонизировали Северную Африку в поисках ресурсов.

Разрушительный Бану Хилал завоевание Кайруана в 1057 году настолько разрушило город, что он так и не восстановил свою прежнюю культурную принадлежность, поскольку этот район стал смесью арабской и берберской культур, а размер еврейской общины значительно сократился. В результате завоевания арабский язык официально стал официальным языком Северной Африки того времени. Община распалась в 1270 г., когда Хафсиды запретили немусульманам жить в городе; оставшиеся евреи были вынуждены принять ислам или уехать ". После вторжения этот район, когда-то наполненный культурным превосходством, превратился в обедневшую землю, в настоящее время занимаемую Тунисом, а теперь и Ливией. Еврейское население, которое ранее проживало в этих районах, мигрировало в такие районы. как Египет и Сицилия.

После того, как Тунис стал Французский протекторат в 1881 году часть евреев вернулась в город.[6] Было несколько еврейских лавочников и открыты две синагоги.[6] Когда Германия оккупировала Тунис во время Вторая Мировая Война многие из этих евреев бежали.[6] Хотя некоторые вернулись после войны, к 1960-м годам евреи этой общины либо переехали в другие места Туниса, либо эмигрировали из страны.[6] Сегодня нет еврейской общины. Эта эмиграция происходила с 1946 по 1960 годы, пока еврейская община не превратилась в ничто в месте, которое 900 лет назад было культурным центром евреев.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Тейч, Шмуэль (1982). Ришоним. Бруклин, штат Нью-Йорк: публикации Mesorah. ISBN  978-0-89906-452-9.
  2. ^ а б c d «АВРААМ БЕН НАТАН». Энциклопедия иудаики. 2. 2007.
  3. ^ а б c d е ж грамм Бренер, Энн (2003). Исаак ибн Халфун. Иврит и серия литературы. 4. Brill / Styx. п. 191. ISBN  9789004124158. LCCN  2003270832. Получено Двадцать первое октября, 2015.
  4. ^ Бренер (2003), стр.20, примечание 33: Гойтен, "Средневековый Тунис", стр. 324 предполагает, что это была Умм аль Азиз (976-996), сестра султана Муизза, но Бен-Сассон называет ее матерью Муизза.
  5. ^ Франк, Дэниел Х. (1995). «Евреи средневекового ислама: община, общество и идентичность: материалы международной конференции, проведенной Институтом иудаики, Университетский колледж Лондона, 1992». Études sur le Judaïsme médiéval. 16. Лондон: Брилл. п. 357. ISBN  9004104046. С учеными Кайруана даже консультировались египетские общины, которые официально находились под опекунством Земли Израиля; см. С. Абрамсон, R Nissim Gaon: Libelli Quinque (Иврит) (Иерусалим, 1965), 25-26, 43-46
  6. ^ а б c d «Еврейская община Кайруана». Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.
  • Бен-Сассон, Менахем (1983). Еврейская община средневековой Северной Африки - общество и руководство: Кайраван 800-1057 (Доктор философии) (на иврите). Иерусалим: Magnes Press, Еврейский университет.
מנחם בן-ששון, "צמיחת הקהילה היהודית בארצות האסלאם: קירואן, 1057-800", ירושלים, הוצאת ספרים ע"ש י"ל מאגנס, האוניברסיטה רי, וניברסיטה רית,
  • Стиллман, Норман. "Евреи арабских земель: история и справочник (Филадельфия, JPS, 1979), стр. 42-46.