Испанские и португальские евреи - Spanish and Portuguese Jews

«Испанские евреи» перенаправляются сюда. О евреях, живших в Испании в разное время, см. История евреев в Испании.

«Португальские евреи» перенаправляются сюда. О евреях, живших в Португалии в разное время, см. История евреев в Португалии.

Западные сефардские евреи
יהדות ספרד ופורטוגל‎
Judeus da nação portuguesa
Judíos sefardíes occidentales

Языки
Иудео-португальский, Иудео-испанский, потом английский, нидерландский язык, Нижненемецкий
Религия
Иудаизм
Родственные этнические группы
Другой Сефардские евреи, Другой Евреи, и Сефардский Бней Анусим

Испанские и португальские евреи, также называемый Западные сефарды, Иберийские евреи, или же Полуостровные евреи являются отличительной подгруппой Сефардские евреи которые в значительной степени произошли от евреев, которые жили Новые христиане в Пиренейский полуостров в ближайшие поколения после насильственного изгнания необращенных евреев из Испании в 1492 г. и из Португалии в 1497 г..

Хотя изгнание необращенных евреев из Испании и Португалии в 1492 и 1497 гг. Было отдельным событием от испанский и Португальские инквизиции (который был основан более десяти лет назад в 1478 году), в конечном итоге они были связаны, поскольку инквизиция в конечном итоге также привела к бегству из Иберии многих потомков обращенных в католицизм евреев в последующих поколениях.

Несмотря на то, что первоначальные Указы об изгнании не относились к Новым христианам еврейского происхождения конверсос - поскольку теперь они были христианами по закону - дискриминационные методы, которые, тем не менее, применяла к ним Инквизиция, которые часто были смертельными, оказали огромное давление на многих христиан еврейского происхождения, заставив их эмигрировать из Испании и Португалии в первые поколения после изгнания. своих необращенных еврейских братьев.

В Указ Альгамбры (также известный как Указ о высылке) - указ, изданный 31 марта 1492 г. Католические монархи из Испания (Изабелла I Кастильская и Фердинанд II Арагонский ) приказывая изгнать всех необращенных практикующих евреев из Королевства Кастилии и Арагон, в том числе со всех его территорий и владений, до 31 июля того же года.^[1] Основная цель изгнания состояла в том, чтобы устранить влияние необращенных евреев на испанские к тому времени крупные евреи новохристианского происхождения. Converso населения, чтобы быть уверенным, что настоятель не побудил последних к рецидиву и возвращению в иудаизм.

Более половины населения Испании еврейского происхождения обратилось в католицизм в результате религиозной антиеврейские преследования и погромы который произошел в 1391 году. В результате указа Альгамбры и преследований в предыдущие годы, по оценкам, из общего еврейского населения Испании того времени более 200 000 евреев обратились в католицизм и первоначально остались в Испании. От 40 000 до 80 000 человек не обратились в католицизм и, таким образом, изгнаны из-за их твердой приверженности оставаться евреями. Из тех, кто был изгнан как необращенные евреи, неопределенное число, тем не менее, обратилось в католицизм за пределами Испании и в конечном итоге вернулось в Испанию через годы после изгнания.^[2] из-за трудностей, с которыми многие столкнулись при переселении. Многие из испанских евреев, которые покинули Испанию как евреи, также сначала перебрались в Португалию, где впоследствии оказались насильно обращен к католическая церковь в 1497 г.

Большинство евреев, покинувших Испанию евреями, приняли гостеприимство султана. Баязид II и после Указа Альгамбры переехал в Османская империя,^[3] где они основали общины, открыто исповедующие иудейскую религию; они и их потомки известны как Восточные сефарды.

В течение столетий после^[4] Испанские и португальские указы, некоторые новохристианские конверсос еврейского происхождения начали эмигрировать из Португалии и Испании, расселяясь до 1700-х годов во всех областях западная Европа и неиберийские царства колониального Америка (в основном голландские королевства, в том числе Кюрасао в голландской Вест-Индии, Ресифи в Голландские районы колониальной Бразилии которые в конечном итоге были возвращены португальцами, и Новый Амстердам который позже стал Нью-Йорк ) формирование сообществ и формальное возвращение к иудаизму. Коллектив этих сообществ и их потомков известен как Западные сефарды, и являются предметом данной статьи.

Поскольку первые члены западных сефардов состояли из людей, которые сами (или чьи непосредственные предки) лично пережили переходный период в качестве новых христиан, что привело к непрекращающимся испытаниям и преследованиям крипто-иудаизма со стороны португальский и Испанские инквизиции, ранняя община продолжала пополняться за счет новой христианской эмиграции, исходящей из Пиренейский полуостров в непрерывном потоке между 1600-ми и 1700-ми годами. Новые христиане еврейского происхождения официально считались христианами из-за их принудительного обращения; как таковые, они подпадали под юрисдикцию инквизиторской системы католической церкви и подвергались суровым законам о ереси и отступничестве, если они продолжали исповедовать свою исконную еврейскую веру. Те новые христиане, которые в конечном итоге покинули иберийскую культурную сферу и юрисдикцию Инквизиция смогли официально вернуться в Иудаизм и открытая еврейская практика, когда они оказались в новой толерантной среде убежища.

Как бывшие конверсос или их потомки, западные сефарды разработали особый ритуал, основанный на пережитках иудаизма, существовавшего до изгнания в Испании, который некоторые тайно практиковали в то время, когда они были новыми христианами, и находились под влиянием иудаизма, практикуемого общинами (включая Сефардские евреи Османской империи и Евреи ашкенази ) которые помогли им заново принять нормативный иудаизм; а также испано-марокканским и Итальянский еврей обряды, практикуемые раввины и хазаним набирались из этих сообществ, чтобы обучать их ритуальной практике. Кроме того, часть их самобытности как еврейской группы проистекает из того факта, что они считали себя вынужденными «пересмотреть свою еврейскую идентичность и обозначить ее границы [...] с помощью интеллектуальных инструментов, которые они приобрели в ходе христианской социализации».^[5] в то время, когда они были новохристианскими конверсосами.

Терминология

Живопись Амстердам Эснога - рассмотрел материнская синагога испанскими и португальскими евреями - Эмануэль де Витте (около 1680 г.).

Основные «западные сефардские еврейские» общины развивались в Западной Европе, Италии и неиберийских регионах Америки.

Помимо термина «западные сефарды», эту подгруппу сефардских евреев иногда также называют «испанскими и португальскими евреями», «испанскими евреями», «португальскими евреями» или «евреями португальской нации».

Термин «западные сефарды» часто используется в современной исследовательской литературе для обозначения «испанских и португальских евреев», но иногда также и «испанских евреев».Марокканские евреи ".

Использование терминов «португальские евреи» и «евреи португальской нации» в таких областях, как Нидерланды, Гамбург, Скандинавия, и когда-то в Лондон, похоже, возникла прежде всего как способ для «испанских и португальских евреев» дистанцироваться от Испании во времена политической напряженности и войны между Испанией и Нидерландами в 17 веке. Подобные соображения, возможно, сыграли роль для этнических сефардских евреев во французских регионах Bayonne и Бордо, учитывая их близость к испанской границе.

Другой причиной использования терминологии «португальских» евреев могло быть то, что относительно высокая доля рассматриваемых семей имела Португалию в качестве непосредственной отправной точки с Пиренейского полуострова, независимо от того, было ли более отдаленное семейное происхождение, тем не менее, испанским, поскольку Португалия была первое место убежища и транзитного пункта для многих испанских евреев сразу после их изгнания из Испании.

Поскольку термин «сефарды» (когда он используется в его этническом смысле) обязательно означает связь с Испанией, отличительной чертой западной подгруппы была дополнительная связь с Португалией. Таким образом, как подмножество сефардов, «португальский» и «испанский и португальский» могут использоваться как синонимы. Наконец, почти все организованные общины в этой группе традиционно использовали португальский, а не испанский в качестве официального или рабочего языка.

В Италия, термин «испанские евреи» (Эбрей Спаньоли) часто используется, но он включает потомков евреев, изгнанных как евреи из Королевство Неаполя, а также собственно «испанские и португальские евреи» (т.е. евреи произошли от бывших конверсос и их потомков).

В Венеция Испанские и португальские евреи часто описывались как «понентины» (западные), чтобы отличить их от «левантийских» (восточных) сефардов из регионов Восточного Средиземноморья. Иногда итальянские евреи проводят различие между «португальскими евреями» Пизы и Ливорно и «испанскими евреями» Венеции, Модены и других мест.

Ученый Джозеф Дэн отличает «средневековых сефардов» (испанские изгнанники 15 и 16 веков в Османской империи, прибывшие как евреи) от «сефардов эпохи Возрождения» (испанские и португальские бывшие общины конверсо, прибывшие как новые христиане) со ссылкой на соответствующее время каждой группировки. формирующие контакты с испанским языком и культурой.

Отношение к другим сефардским общинам

Термин сефарды означает «испанский» или «латиноамериканец» и происходит от Сефарад, библейское место. Расположение библейского Сефарада оспаривается, но более поздние евреи идентифицировали Сефарад как Hispania, это Пиренейский полуостров. Сефарад по-прежнему означает «Испания» в современный иврит.

Взаимоотношения между общинами потомков сефардов иллюстрируются следующим: диаграмма:

Сефардское еврейское население Иберии до изгнания

испанский Указ Альгамбры 1492 г., Указ Португалии 1497 г.

Иберийское изгнание в конце 15 века

Переход в католицизм до конца 15 века.

Североафриканские сефарды

Восточные сефарды

Сефардский анусим

Те евреи, которые бежали из Иберии в качестве евреев в конце 15 века в связи с изданием указов Испании и Португалии о высылке. Первоначально поселился в Северная Африка.

Те евреи, которые бежали из Иберии в качестве евреев в конце 15 века в связи с изданием указов Испании и Португалии о высылке. Первоначально поселился в Восточное Средиземноморье и дальше.

Те евреи в Испании и Португалии, которые, пытаясь отсрочить или избежать изгнания (и в большинстве случаев в Португалии, пытаясь Мануэль I Португалии чтобы евреи не выбрали вариант изгнания), вынуждены или принуждаются к переходу в католицизм до конца 15 века, по истечении крайнего срока их изгнания, обращения или казни, установленного в указах. Стал конверсос /Новые христиане /Marranos в Иберии. Как христиане, находились под юрисдикцией католической церкви и подчинялись испанская инквизиция.

Миграция Conversos с 16 по 18 век

Подпольная миграция конверсос в Иберо-Америку и их расселение во время колонизации с 16 по 18 века.

Возврат к иудаизму с 16 по 18 века

Распространение инквизиции на Иберо-Америку в 16 веке

Западные сефарды

Сефардский Бней Анусим

Первые несколько поколений потомков сефардских анусимов мигрировали в качестве конверсос из Иберии (в регионы за пределами Иберийская культурная сфера ) между 16 и 18 веками, где они затем вернулись в иудаизм. Первоначально поселился в Нидерланды, Лондон, Италия, так далее.

Потомки более позднего поколения сефардских анусимов, которые остались в качестве конверсос на Пиренейском полуострове или переселились в Иберийские колониальные владения через различные Латиноамериканская страны во время Испанская колонизация Америки. Подчиняется инквизиции до ее отмены в 19 веке.

Отмена инквизиции в 19 веке

Возврат к иудаизму в 20-21 веках

Нео-западные сефарды

Возникающее и растущее население вернувшихся в иудаизм среди сефардского населения Бней Анусим, недавнее возвращение которого началось в конце 20-го и начале 21-го веков в Иберии и Иберо-Америка.

«Сефарды» правильно относятся ко всем Евреи чьи семьи имеют обширную историю в Испании и Португалия, в отличие от Евреи ашкенази и все остальные Еврейские этнические подразделения. Тем не мение, Мизрахи евреи, которые имеют обширную историю в Большой Ближний Восток и Северная Африка, в более широком смысле часто называются «сефардами». разговорный и религиозный язык из-за сходных стилей литургии и определенного количества смешанных браков между ними и собственно сефардами.

Основным фактором, отличающим «испанских и португальских евреев» (западных сефардов) от других «собственно сефардов», является то, что «испанские и португальские евреи» относятся конкретно к тем евреям, которые происходят от лиц, чья история как практикующих членов еврейских общин, происходящих из Пиренейский полуостров был прерван периодом пребывания в христианстве (также известный как конверсос, испанский и португальский термин для обозначения "обращенных" в католицизм) или анусим (Иврит для тех, кто «вынужден» перейти из иудаизма в другую веру).

В период своего пребывания в качестве новых христиан многие конверсос продолжали исповедовать свою еврейскую веру в секрете, насколько это было возможно. Те новохристианские конверсос еврейского происхождения, которые поддерживали криптоеврейские обычаи втайне назывались Marranos (Исп. «Свинья») Старый христианин Испанцы и португальцы.

И наоборот, те новохристианские конверсос, которые остались с того времени в качестве конверсос, как на Пиренейском полуострове, так и те, кто переехал в Иберийские колониальные владения вовремя Испанская колонизация Америки, стали родственными Сефардский Бней Анусим. Сефардские бней анусим - современные и в значительной степени номинально Христианин потомки ассимилированных сефардских анусим 15-го века, и сегодня они являются полностью ассимилированной подгруппой в иберийском христианском населении Испании, Португалии, Латиноамериканская америка и Бразилия. По историческим причинам и обстоятельствам сефарды Бней Ансуим не вернулись в иудейскую веру за последние пять веков.^[6] В наше время некоторые из них начали появляться во все большем количестве, особенно в последние два десятилетия.

Для «испанских и португальских евреев» (западных сефардов) их исторический период в качестве конверсос сформировал их идентичность, культуру и обычаи. В этом отношении они четко отличаются от тех сефардов, которые происходят от евреев, которые покинули Иберию как евреи до истечения срока годности. Указ Альгамбры, что привело к изгнанию из Испании в 1492 году и изгнанию из Португалии в 1497 году всех евреев, которые не были крещены в католическую веру. Эти изгнанные евреи поселились в основном вокруг Средиземноморский бассейн из Южная Европа, Северная Африка и Ближний Восток, а именно, Салоники, то Балканы и индюк, и они стали Восточные сефарды и Североафриканские сефарды соответственно. На протяжении веков еврейские сефардские общины под властью Османской империи обеспечивали духовное лидерство рассредоточенным сефардам, внося свой вклад в развитие общества. Респонса литература.^[7][8][9] Эти сефардские общины предлагали убежище всем евреям, в том числе сефардским новообращенным христианам еврейского происхождения, спасающимся от инквизиции по всей Европе, а также их восточноевропейским Ашкенази единоверцы бегут от погромов.

Связь с сефардскими бней анусимами и нео-западными сефардами

Смотрите также: Сефардский Бней Анусим

Общая черта, которую разделяют западные сефарды («испанские и португальские евреи»), - Сефардский Бней Анусим а нео-западные сефарды - все трое произошли от конверсос. «Западные сефарды» - потомки бывших конверсос более ранних веков; «Сефардские Бней Анусим» - все еще номинально христианские потомки конверсос; и «нео-западные сефарды» - это увеличивающееся число современных бывших конверсос, в настоящее время возвращающихся в иудаизм из числа сефардского населения бней анусим.

Отличительный фактор между «западными сефардами» и зарождающимися «нео-западными сефардами» - это временные рамки возврата к иудаизму, местонахождение возвратов, а также опасные религиозные и правовые обстоятельства, окружающие их возвращение, включая препятствия и преследования. Таким образом, потомки обращенных, которые стали западными сефардами, вернулись в иудаизм в период между 16 и 18 веками, они сделали это в период до отмены инквизиции в 19 веке, и эти временные рамки потребовали их миграции из иберийской культурной среды. сфера. И наоборот, потомки обращенных, которые сегодня становятся нарождающимися нео-западными сефардами, возвращались в иудаизм в период с конца 20-го по начало 21-го веков, они делали это в период после отмены инквизиции в 19-м веке, и это временные рамки не потребовали их миграции из иберийской культурной сферы.

Хотя еврейские общины были восстановлены в Испании и Португалии в конце 19-го и начале 20-го веков, в основном с помощью общин испанских и португальских евреев, например, в Лондоне, эти современные Евреи в Португалии и Евреи в Испании отличаются от «испанских и португальских евреев», поскольку, по большей части, современные еврейские общины, проживающие в Испании и Португалии, также включают других Еврейские этнические подразделения недавно иммигрировал в Испанию и Португалию, например, Евреи ашкенази Северной Европы.

В современной Иберии практикующие евреи сефардского происхождения, такие как еврейская община Порту однако они также не являются западными сефардами, а являются нео-западными сефардами, поскольку они были восстановлены в 20 век и в начале 21 века с кампанией по охвату криптоевреи из Сефардский Бней Анусим происхождение. Возврат общины Порту к иудаизму возглавил вернувшийся к иудаизму капитан Артур Карлос де Баррос Басто (1887–1961), известный также как «апостол Марранос ". В 1921 году, поняв, что их меньше двадцати Евреи ашкенази живя в Порту, и что недавние вернувшиеся в иудаизм, такие как он сам, не были организованы и должны были при необходимости выезжать в Лиссабон с религиозными целями, Баррос Басто начал думать о строительстве синагоги и в 1923 году выступил с инициативой официально зарегистрировать еврейскую общину Порту и Израильский теологический центр в Городской совет Порту. Как уже упоминалось, эти сообщества современных вернувшихся в иудаизм являются одними из первых в зарождающемся нео-западном сефарде. Нео-западные сефарды - современные вернувшиеся в иудаизм по всей Иберии и Иберо-Америка возникшие среди населения сефардов бней анусим и отличные от западных сефардов (тех, кого называют «испанскими и португальскими евреями»).

Еще более свежие примеры таких нео-западных сефардских сообществ включают Бельмонте евреи в Португалии, а Xuetes Испании. В случае с Xuetes, вся община потомков-конверсо получила всеобщее признание в качестве евреев со стороны раввинских властей в Израиле из-за их особых исторических обстоятельств на острове, что фактически привело к строгой социальной изоляции Xuetes, навязанной им их Соседи нееврейского происхождения вплоть до наших дней.^[10]

За последние пять-десять лет "организованные группы [сефардских] Беней Анусим были созданы в Бразилия, Колумбия, Коста-Рика, Чили, Эквадор, Мексика, Пуэрто-Рико, Венесуэла, а в Сефараде [ Пиренейский полуостров ] сам".^[11] также были установлены. Некоторые члены этих сообществ официально вернулись к Иудаизм.

История

В Испании и Португалии

Основные статьи: История евреев в Испании и История евреев в Португалии

Испанские и португальские евреи были потомками новохристианских конверсос (то есть евреев, обращенных в римско-католическое христианство), потомки которых позже покинули Пиренейский полуостров и вернулись в иудаизм.

Хотя легенда гласит, что конверсос существовали еще в вестготский период и что существовало непрерывное явление крипто-иудаизм с того времени, продолжающегося на протяжении всей испанской истории, такой сценарий маловероятен, поскольку в мусульманский период Иберии не было преимуществ в том, чтобы выдать себя за христианина вместо того, чтобы публично признать, что он был евреем. Основная волна конверсий, часто вынужденная, последовала Резня 1391 года в Испании. Юридические определения той эпохи теоретически признавали, что насильственное крещение не было действительным таинством, но Церковь ограничивала это случаями, когда оно осуществлялось буквально с применением физической силы: лицо, согласившееся на крещение под угрозой смерти или серьезной травмы, по-прежнему считалось как добровольный новообращенный и, соответственно, запрещено возвращаться в иудаизм.^[12] Крипто-иудаизм как крупномасштабное явление в основном восходит к тому времени.

Conversos, какими бы ни были их настоящие религиозные взгляды, часто (но не всегда) были склонны вступать в брак и общаться между собой. Когда они достигли видных позиций в торговле и в королевской администрации, они вызвали значительное недовольство со стороны "Старые христиане ". Якобы причина, указанная для выпуска 1492 г. Указ Альгамбры ведь обращение, изгнание или казнь необращенных евреев из Испании заключалось в том, что необращенные евреи поддерживали Новых христианских конверсос в криптоеврейский практики последних, таким образом задерживая или предотвращая их ассимиляцию в христианское сообщество.

После издания в 1492 году испанского Указа об Альгамбре большая часть необращенных евреев предпочла изгнание, а не обращение, многие из них пересекли границу с Португалией. В Португалии, однако, евреи снова получили аналогичный указ всего несколько лет спустя, в 1497 году, давая им выбор изгнания или обращения. Однако, в отличие от Испании, на практике Португалия в основном не позволяла им уехать, поэтому они обязательно оставались якобы обращенными в христианство, хотели они того или нет, после того, как португальский король рассудил, что из-за их отказа они приняли христианство по умолчанию. По этой причине крипто-иудаизм был гораздо более распространен в Португалии, чем в Испании, хотя многие из этих семей изначально были испанского, а не португальского происхождения. Однако со временем большинство криптоевреев испанского и португальского происхождения покинули Португалию к 18 веку.

Крипто-иудаизм

Сожжение криптоевреев в Лиссабон, Португалия, 1497 г.

Ученые по-прежнему расходятся во мнениях относительно типичных религиозных взглядов конверсос, в частности, относительно того, правильно ли они описаны как «криптоевреи». Учитывая секретность, окружающую их ситуацию, на вопрос нелегко ответить: вероятно, сами конверсос были разделены, и их можно было расположить в разных точках между возможными позициями. Предлагаются следующие профили:

1. Искренние христиане, которые все еще подвергались дискриминации и обвинениям в иудаизме со стороны Инквизиция; некоторые из них обратились к Папе и искали убежища в Папской области.^[13]
2. Те, кто честно изо всех сил старались жить как христиане, но которые, обнаружив, что их все еще не принимают в обществе и все еще подозревают в иудаизме, угадали интеллектуальные сомнения по этому поводу и решили попробовать иудаизм на том основании, что подозрения создают то, что они подозреваемые.^[14]
3. Истинные криптоевреи, которые считали свое обращение в веру навязанным им и неохотно соглашались с католицизмом, пока не нашли первую возможность жить открытой еврейской жизнью.^[15]
4. Оппортунистические «культурные пассажиры», чьи частные взгляды могли быть весьма скептическими и которые соответствовали местной форме иудаизма или христианства, в зависимости от того, где они находились в то время.^[16][17]

По этим причинам с 1492 года до конца 18 века постоянно покидал Испанию и Португалию (в основном Португалию) в места, где они могли открыто практиковать иудаизм. Они были общепринятыми в принимающих еврейских общинах как анусим (принудительно обращенные), чье обращение, будучи принудительным, не ставило под угрозу их еврейский статус.

Последователи первого поколения после изгнания все еще имели некоторые знания об иудаизме, основываясь на воспоминаниях о контактах с живой еврейской общиной. В более поздних поколениях людям приходилось избегать известных еврейских обычаев, которые могли бы привлечь нежелательное внимание: конверсос в группе 3 развили самодельный иудаизм с практиками, свойственными им самим, в то время как представители группы 2 имели чисто интеллектуальную концепцию иудаизма, основанную на их чтении древние еврейские источники, сохраненные Церковью, такие как Вульгата Ветхий Завет, то Апокриф, Филон и Иосиф Флавий. Таким образом, обе группы нуждались в обширном перевоспитании в иудаизме после того, как достигли своих убежищ за пределами полуострова. Это было достигнуто с помощью

• Сефарды, живущие в Италии (и в меньшей степени Собственно итальянские евреи );
• 1492 изгнанников, живших в Марокко, которые были прямыми наследниками Андалуси Еврейская традиция;
• особенно в Голландии и Германии, Евреи ашкенази.

Сеута и Мелилья

В анклавах Северной Африки до сих пор существуют еврейские общины. Сеута и Мелилла. Эти места, хотя и рассматривались во многих отношениях как неотъемлемые части Испании, избежали инквизиции и изгнания, поэтому эти общины считают себя пережитком испанского еврейства, существовавшего до изгнания.

В Италии

Основная статья: Итальянские евреи § евреи-сефарды

Поскольку сефардские еврейские общины были созданы в центральной и северной Италии после изгнания евреев из Испании в 1492 году и из Неаполитанского королевства в 1533 году, эти области были очевидным местом назначения для конверсос, желавших покинуть Испанию и Португалию. Еще одной привлекательной стороной было сходство итальянского языка с испанским. Учитывая их христианское культурное происхождение и высокий уровень образования в европейском стиле, новые эмигранты с меньшей вероятностью последуют примеру изгнанных 1492 г. и поселятся в Османской империи, где потребовалось бы полное изменение культуры.^[18]

С другой стороны, в Италии они рисковали подвергнуться преследованиям за иудаизм, учитывая, что по закону они были крещеными христианами; по этой причине они обычно избегали Папской области. Папы разрешили некоторые испано-еврейские поселения в Анкона, поскольку это был основной порт для индюк торговля, в которой были полезны их связи с османскими сефардами. Другие государства сочли выгодным позволить конверсос селиться и смешиваться с существующими еврейскими общинами и закрывать глаза на их религиозный статус. В следующем поколении дети конверсос могли вырасти как полностью евреи без каких-либо юридических проблем, поскольку они никогда не крестились.

Основными местами поселения были:

1. В Республика Венеция часто имел натянутые отношения с папством. Они также осознавали коммерческие преимущества, которые дает присутствие образованных испаноязычных евреев, особенно для торговли с Турцией. Раньше евреев Венеции допускали по хартии на определенный срок, который периодически продлевался. В начале 16 века эти договоренности стали постоянными, и «понтинскому» (западному) сообществу была предоставлена ​​отдельная хартия. Примерно в то же время государство потребовало, чтобы евреи жили во вновь созданном Венецианское гетто. Тем не менее долгое время Венецианская республика считалась самым гостеприимным государством для евреев, как Нидерланды в 17 веке или США в 20 веке.
2. Сефардская иммиграция также поощрялась Дом Эсте в их владении Реджо, Модена и Феррара. В 1598 году Феррара была возвращена Папской области, что привело к некоторой еврейской эмиграции оттуда.
3. В 1593 г. Фердинандо I Медичи, великий герцог Тосканы, предоставил испанским и португальским евреям чартеры для проживания и торговли в Пиза и Ливорно.

В целом испанские и португальские евреи оставались отдельными от коренного населения. Евреи итальянского обряда, хотя между группами было значительное взаимное религиозное и интеллектуальное влияние. В том или ином городе часто существовали «итальянская синагога» и «испанская синагога», а иногда и «немецкая синагога». Многие из этих синагог с тех пор объединились, но разнообразие обрядов сохранилось в современной Италии.

В Испанская синагога (Scola Spagnola) из Венеция Первоначально считалась «материнской синагогой» для испанской и португальской общины во всем мире, так как она была одной из первых, и там был издан первый молитвенник. Более поздние общины, такие как Амстердам, последовали его примеру в вопросах ритуала. С падением значения Венеции в 18 веке ведущая роль перешла к Ливорно (для Италии и Средиземноморья) и Амстердам (для западных стран). К сожалению, синагога Ливорно, считавшаяся самым важным зданием города, была разрушена во время Второй мировой войны: в 1958–1962 годах на том же месте было построено современное здание.

Многие купцы сохраняли свое присутствие как в Италии, так и в странах Османской империи, и даже те, кто постоянно поселился в Османской империи, сохранили свое тосканское или другое итальянское гражданство, чтобы иметь преимущество капитуляции Османской империи. Таким образом, в Тунисе существовала община Juifs Portugais, или же L'Grana (Livornese), отдельно от тунисских евреев и считая себя выше их (Туанса). Более мелкие общины того же типа существовали в других странах, таких как Сирия, где они были известны как Сеньорес Франкос. Как правило, их было недостаточно, чтобы основать свои собственные синагоги, вместо этого они собирались для молитвы в домах друг друга.

Во Франции

Основная статья: fr: Histoire des Juifs dits Portugais

В XVI и начале XVII веков конверсос также искали убежища за пределами Пиренеи, поселиться в Франция в Сен-Жан-де-Люз, Tarbes, Bayonne, Бордо, Марсель, и Монпелье. Очевидно, они жили как христиане; были женаты католическими священниками; крестили своих детей и публично притворялись католиками. Однако втайне они обрезали своих детей, Шаббат и праздники, как могли, и вместе молились.

Генрих III Франции подтвердили привилегии, предоставленные им Генрих II Франции, и защищал их от обвинений. Под Людовик XIII Франции, конверсо Байонны были приписаны к пригороду Saint-Esprit. В Сен-Эспри, а также в Пейрораде, Бидаше, Ортез, Биарриц, и Сен-Жан-де-Люз, они постепенно открыто признавали иудаизм. В 1640 году в Сен-Жан-де-Люз проживало несколько сотен конверсос, считавшихся евреями; а синагога существовала в Сен-Эспри еще в 1660 году.

В дореволюционной Франции португальские евреи были одной из трех терпимых еврейских общин, две другие - Евреи ашкенази из Эльзас-Лотарингия и евреи бывшего папского анклава Комтат Венаиссин; все три группы были эмансипированы на французская революция. У третьего сообщества изначально были свои Провансальский обряд, но принял испанский и португальский обряд вскоре после Французской революции и присоединения Комта Венессена к Франции. Сегодня все еще есть несколько испанских и португальских общин в Бордо и Байонне и одна в Париже, но во всех этих общинах (и еще больше среди французских евреев в целом) количество выживших испанских и португальских евреев значительно превышает численность недавних сефардских мигрантов из Северной Африки. источник.

В Нидерландах

Основная статья: Сефардские евреи в Нидерландах

Во время испанской оккупации Нидерландов у купцов-конверсо было сильное торговое присутствие. Когда Голландская Республика Получив независимость в 1581 году, голландцы сохранили торговые связи с Португалией, а не с Испанией, поскольку Испания считалась враждебной державой. Поскольку против католиков были уголовные законы,^[19] а к католицизму относились с большей враждебностью, чем к иудаизму, новые христианские конверсос (формально католики, поскольку это была христианская традиция, к которой они были принуждены) были поощрены голландцами "выступить" открыто как евреи. Учитывая множество протестантских сект, Нидерланды были первой страной в западном мире, проводившей политику религиозной терпимости. Это сделало Амстердам магнитом для конверсос, покидающих Португалию.

Первоначально существовало три сефардских общины: первая, Бет Джейкоб, существовало уже в 1610 году, а возможно, уже в 1602 году; Неве Шалом был основан между 1608 и 1612 годами евреями испанского происхождения. Третье сообщество, Бет Исраэль, была основана в 1618 году. Эти три общины начали более тесно сотрудничать в 1622 году. В конце концов, в 1639 году они объединились в Талмуд Тора, португальская еврейская община Амстердама, существующая до сих пор. Электрический ток Португальская синагога, иногда известный как «Амстердамская Эснога», был открыт в 1675 году, главным раввином которого был Авраам Коэн Пиментель.

Сначала голландские конверсос мало знали об иудаизме, и им приходилось нанимать раввинов и хазаним из Италии, а иногда и из Марокко и Салоники, чтобы научить их. Позже Амстердам стал центром религиозного обучения: религиозным колледжем. Ets Haim была основана обширная еврейская и общая библиотека. Эта библиотека все еще существует. Сделки колледжа, в основном в форме Responsea, были опубликованы в периодическом издании, Пери Этс Хаим (см. ссылки ниже ). Ранее было несколько португальских синагог в других городах, таких как Гаага. После нацистской оккупации Нидерландов и уничтожения евреев во время Второй мировой войны синагога в Амстердаме является единственной сохранившейся синагогой португальского обряда в Нидерландах. Она обслуживает около 600 членов. Синагога в Гааге пережила войну неповрежденной: теперь она является либеральной синагогой и больше не принадлежит «португальской» общине.

Положение евреев в Испанские Нидерланды (современное Бельгия ) был совсем другим.^[20] Здесь проживало значительное количество конверсос, в частности в Антверпен. Инквизиции не разрешили действовать. Тем не менее, их практика иудаизма оставалась скрытой и неофициальной, так как акты иудаизации в Бельгии могли подвергнуть человека судебному разбирательству в других владениях Испании. Спорадические преследования чередовались с периодами неофициальной терпимости. Положение несколько улучшилось в 1713 году с переходом южных Нидерландов к Австрии, но официально ни одно сообщество не было сформировано до 19 века. В Антверпене есть португальская синагога; ее члены, как и члены синагог сефардского обряда в Брюсселе, в настоящее время преимущественно Северная Африка происхождение, и очень мало довоенных семей или традиций, если таковые имеются.

В Германии, Северной Европе и Восточной Европе

Основная статья: Португальская еврейская община в Гамбурге

Были португальские евреи, живущие в Гамбург еще в 1590-х гг. Записи свидетельствуют о том, что у них была небольшая синагога под названием Талмуд Тора в 1627 г., и главная синагога, Бет Исраэль, был основан в 1652 году. Начиная с 18 века, португальские евреи все больше превосходили численностью «немецких евреев» (ашкенази). К 1900 году их считалось всего около 400.

Небольшая ветвь португальской общины располагалась в Альтона, с конгрегацией, известной как Neweh Schalom. Исторически, однако, еврейская община Альтона была преимущественно ашкеназской, поскольку Альтона принадлежала королевству Дания, который позволял евреям всех общин селиться там, в то время как сам Гамбург все еще принимал только португальцев.

До начала 19 века испанские и португальские евреи периодически торговали в Норвегии, а в 1844 году им были предоставлены полные права на проживание.^[21] Сегодня у них нет отдельной организационной идентичности от общей еврейской общины (в основном ашкенази), хотя в некоторых семьях сохранились традиции.

Около 1550 года многие евреи-сефарды путешествовали по Европе в поисках убежища в Польша, в котором проживало самое большое еврейское население во всей Европе в 16-17 веках. По этой причине до сих пор существуют польские еврейские фамилии с возможным испанским происхождением. Однако большинство из них быстро ассимилировалось в общину ашкенази и не сохранило отдельной идентичности.

В Британии

Основная статья: История марранов в Англии

Конечно, в Англии во времена Великой Отечественной войны были испанские и португальские купцы, многие из которых были конверсосами. Королева Елизавета I; один известный маррано был врачом Родериго Лопес. Во время Оливер Кромвель, Менассия Бен Исраэль led a delegation seeking permission for Dutch Sephardim to settle in England: Cromwell was known to look favourably on the request, but no official act of permission has been found. Ко времени Карл II и Джеймс II, a congregation of Spanish and Portuguese Jews had a synagogue in Creechurch Lane. Both these kings showed their assent to this situation by quashing indictments against the Jews for unlawful assembly.^[22] For this reason the Spanish and Portuguese Jews of England often cite 1656 as the year of re-admission, but look to Charles II as the real sponsor of their community.

Синагога Бевиса Маркса was opened in 1701 in London. In the 1830s and 40s there was agitation for the formation of a branch synagogue in the West End, nearer where most congregants lived, but rabbis refused this on the basis of Ascama 1, forbidding the establishment of other synagogues within six miles of Bevis Marks. Dissident congregants, together with some Ashkenazim, accordingly founded the Синагога Западного Лондона in Burton Street in 1841. An official branch synagogue in Wigmore Street was opened in 1853. This moved to Bryanston Street in the 1860s, and to Lauderdale Road in Майда Вейл in 1896. A private synagogue existed in Islington from 1865 to 1884, and another in Highbury from 1885 to 1936. A third synagogue has been formed in Wembley. Over the centuries the community has absorbed many Sephardi immigrants from Italy and North Africa, including many of its rabbis and хазаним. The current membership includes many Иракские евреи and some Ashkenazim, in addition to descendants of the original families. The Wembley community is predominantly Египтянин.

The synagogues at Bevis Marks, Lauderdale Road and Wembley are all owned by the same community, formally known as Sahar Asamaim (Sha'ar ha-Shamayim), and have no separate organisational identities. The community is served by a team rabbinate: the post of Хахам, or chief rabbi, is currently vacant (and has frequently been so in the community's history), the current head being known as the "Senior Rabbi". The day-to-day running of the community is the responsibility of a Mahamad, elected periodically and consisting of a number of Парнасим (wardens) and one gabbay (казначей). . Under the current Senior Rabbi, Joseph Dweck, the name of the community has been changed from "Congregation of Spanish and Portuguese Jews" to "S&P Sephardi Community".^[23]

In addition to the three main synagogues, there is the Montefiore Synagogue в Рамсгейт associated with the burial place of Моисей Монтефиоре. A synagogue in Holland Park is described as "Spanish and Portuguese" but serves chiefly Greek and Turkish Jews, with a mixed ritual: it is connected to the main community by a Deed of Association. The Manchester Sephardic synagogues are under the superintendence of the London community and traditionally used a predominantly Spanish and Portuguese ritual, which is giving way to a Jerusalem Sephardic style: the membership is chiefly Сирийский in heritage, with some Turkish, Iraqi and North African Jews. The London community formerly had oversight over some Багдади synagogues in the Far East, such as the Синагога Охеля Лии в Гонконге и Синагога Охель Рахель в Шанхае. An informal community using the Spanish and Portuguese rite, and known as the "Rambam Synagogue", exists in Элстри и еще миньян has been established in Hendon. Newer Sephardic rite synagogues in London, mostly for Baghdadi and Persian Jews, preserve their own ritual and do not come under the Spanish and Portuguese umbrella.

Like the Amsterdam community, the London Spanish and Portuguese community early set up a Medrash do Heshaim (Ets Haim). This is less a functioning religious college than a committee of dignitaries responsible for community publications, such as prayer books.^[24] In 1862 the community founded the "Колледж Джудит Леди Монтефиоре " in Ramsgate, for the training of rabbis. This moved to London in the 1960s: students at the College concurrently followed courses at Jews' College (now the Лондонская школа еврейских исследований ). Judith Lady Montefiore College closed in the 1980s, but was revived in 2005 as a part-time rabbinic training programme run from Lauderdale Road, serving the Anglo-Jewish Orthodox community in general, Ashkenazim as well as Sephardim.^[25]

The Third Cemetery of the Spanish and Portuguese Synagogue, Конгрегация Шеариф Израиль (1829–1851) on West 21st Street в Манхэттен, New York City is now surrounded by tall buildings

В Америке

From the 16th to the 18th centuries, a majority of conversos leaving Portugal went to Бразилия. This included economic emigrants with no interest in reverting to Judaism. As the Inquisition was active in Brazil as well as in Portugal, conversos still had to be careful.

Dutch Sephardim were interested in colonisation, and formed communities in both Кюрасао и Парамарибо, Suriname. Between 1630 and 1654, a Голландская колония existed in the north-east of Brazil, including Ресифи. This attracted both conversos from Portuguese Brazil and Jewish emigrants from Holland, who formed a community in Ресифи называется Синагога Кахал Зур Исраэль, the first synagogue in the Americas. On the reconquest of the Recife area by Portugal, many of these Jews (it is not known what percentage) left Brazil for new or existing communities in the Caribbean such as Кюрасао. Others formed a new community, Конгрегация Шеариф Израиль, в Новый Амстердам (later renamed as New York) in 1654, the first Jewish synagogue in what became the United States. Numerous conversos, however, stayed in Brazil. They survived by migrating to the countryside in the province of Параиба and away from the reinstated Inquisition, which was mostly active in the major cities.

In the Caribbean, there were at one point Spanish and Portuguese synagogues in various other Dutch- and English-controlled islands, such as Ямайка, Сент-Томас, Барбадос, Святой Эстатиус и Невис. With the elimination of the Inquisition after the Испано-американские войны за независимость, which many Caribbean Sephardim had supported, many of these communities declined as Jews took advantage of their new-found freedom to move to the mainland, where there were better economic opportunities. Венесуэла, Колумбия, Эквадор, Панама, Коста-Рика и Гондурас, among others, received numbers of Sephardim. Within a couple of generations, these immigrants mostly converted to Catholicism in order to better integrate into society. Only in Panama and Suriname did viable communities endure on the Central- and South-American mainland. In the 21st century among the Caribbean islands, only Curaçao and Jamaica still have communities of Spanish and Portuguese Jews.

In Canada, at that time named as 'Новая Франция ', Эстер Брандо was the first Jewish person to immigrate to Canada, in 1738, disguised as a Roman Catholic boy. Она пришла из Saint-Esprit (Pyrénées-Atlantiques), район Bayonne, a port city in Southwestern France, were Spanish and Portuguese Jews had settled.

In the British Thirteen Colonies, synagogues were formed before the American Revolution at Ньюпорт, Род-Айленд и Филадельфия, as well as in cities of the southern colonies of South Carolina, Virginia, and Georgia. Since then, many of the former Sephardic synagogues in the southern states and the Caribbean have become part of the Консервативный, Реформа или же Реконструкционист movements, and retain only a few Spanish and Portuguese traditions.

Despite the Dutch origins of the New York community, by the 19th century all of the Spanish and Portuguese Jewish communities in the United States and Canada were very much part of the London-based family. The 19th and early 20th century editions of the prayer book published in London and Philadelphia contained the same basic text, and were designed for use on both sides of the Atlantic: for example, they all contained both a prayer for the Royal family and an alternative for use in republican states. The New York community continued to use these editions until the version of Давид де Сола Пул was published in 1954. On the other hand, in the first half of the 20th century, the New York community employed a series of хазаним from Holland, with the result that the community's musical tradition remained close to that of Amsterdam.

First Cemetery of the Spanish and Portuguese Synagogue, Shearith Israel

There are only two remaining Spanish and Portuguese synagogues in the United States: Shearith Israel in New York, and Mikveh Israel in Philadelphia. In both congregations, only a minority of their membership has Western Sephardic ancestry, with the remaining members a mix of Ashkenazim, Levantine Sephardim, Mizrahim, and converts. Newer Sephardic and Sephardic-rite communities, such as the Сирийские евреи из Бруклин and the Greek and Turkish Jews of Сиэтл, do not come under the Spanish and Portuguese umbrella. The Seattle community did use the de Sola Pool prayer books until the publication of Siddur Zehut Yosef в 2002. Сефардский храм Тиферет Израиль, a community in Los Angeles with a mainly Turkish ethnic background, still uses the de Sola Pool prayer books.

In India and the East Indies – Goa, Cochin, Chennai and Malacca

Подписание Договор Тордесильяс of 1494, divided the world between Portugal, and Spain. Portugal was allotted responsibility over lands east of the Tordesillas meridian. In 1498 Васко да Гама arrived on India's western coast where he was first greeted by a Польский еврей: Gaspar da Gama. In 1505 Portugal made Кочин its eastern headquarters, and in 1510 Гоа was established as the capital of Португальский Индия.

Гоа

With the establishment of the Portuguese colonies in Asia, Новые христиане began flocking to India's western coast. Regarding Goa, the Еврейская виртуальная библиотека states that "From the early decades of the 16th century many New Christians from Portugal came to Goa. The influx soon aroused the opposition of the Portuguese and ecclesiastical authorities, who complained bitterly about the New Christians' influence in economic affairs, their monopolistic practices, and their secret adherence to Judaism."^[26] Professor Walter Fischel of Калифорнийский университет в Беркли observes that despite of the start of the inquisition in Portugal, the Portuguese relied heavily Jews and New Christians in establishing their fledgling Asian empire.^[27] The influence of Jews and New Christians in Goa was substantial. В его книге, The Marrano Factory, Professor Antonio Saraiva of the Лиссабонский университет writes that "King Manuel theoretically abolished discrimination between Old and New Christians by the law of March 1, 1507 which permitted the departure of New Christians to any part of the Christian world, declaring that they 'be considered, favored and treated like the Old Christians and not distinct and separated from them in any matter.' Nevertheless, in apparent contradiction to that law, in a letter dated Almeirim, February 18, 1519, King Manuel promoted legislation henceforth prohibiting the naming of New Christians to the position of judge, town councilor or municipal registrar in Goa, stipulating, however, that those already appointed were not to be dismissed. This shows that even during the first nine years of Portuguese rule, Goa had a considerable influx of recently baptized Spanish and Portuguese Jews"^[28] There are even examples of well-positioned Portuguese Jews, and New Christians, leaving the Portuguese administration to work with the Muslim sultanates of India in an attempt to strike back at Portugal for what it had done to them viz-a-viz the inquisition in Portugal.^[29] Moises Orfali of Университет Бар-Илан writes that the initially Portuguese colonial and ecclesiastical authorities complained in very strong terms about Jewish influence in Goa.^[30] В Инквизиция Гоа which was established in 1560 was initiated by Иезуит Священник Фрэнсис Ксавьер из его штаб-квартиры в Малакка due to his inability to reanimate the faith of the Новые христиане there, Goa and in the region who had returned to Judaism. Goa became the headquarters of the Inquisition in Asia.

Cochin, and Chennai

Cochin was, and still is, home to an ancient Jewish community (the Кочинские евреи ). Sephardic Jews from Iberia joined this community and became known as Парадези евреи or "White Jews" (as opposed to older community which came to be known as the "Malabari Jews" or "Black Jews"). Cochin also attracted New Christians. В своей лекции на Библиотека Конгресса, Профессор Санджай Субрахманьям из Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе объясняет, что Новые христиане came to India for economic opportunities (the Торговля специями, то Golconda Diamonds trade, etc) and because India had well-established Jewish communities which allowed them the opportunity to rejoin the Jewish world.^[31]

As explained by Professor Fischel, the Sephardic Jews of London were active in trading out of Форт Сент-Джордж, Индия which later developed into the city of Madras, and is known today as Ченнаи and during the early years, the city council was required to have three Jewish aldermen to represent the community's interests.^[32][33]

Малакка

Malacca, Malaysia was in the 16th century a Jewish hub – not only for Portuguese Jews but also for Jews from the middle east and the Malabar. With its synagogues and rabbis, Jewish culture in Malacca was alive and well. Visible Jewish presence (Dutch Jews) existed in Malacca right up to the 18th century. Due to the inquisition a lot of the Jews of Malacca were either captured or assimilated into the Malacca-Portuguese (Eurasian) community where they continued to live as Новые христиане. Malacca was the headquarters of Jesuit priest Francis Xavier and it was his discovery of the conversos from Portugal there who had openly returned to Judaism as in the fortresses of India that became the turning point and from whence he wrote to King John III of Portugal to start the inquisition in the East. Prominent Malaccan Jewish figures include Portuguese Rabbi Manoel Pinto, who was persecuted by the Goa Inquisition in 1573 and Duarte Fernandes a former Jewish tailor who had fled Portugal to escape the Inquisition who became the first European to establish diplomatic relations with Thailand.

Синагоги

Интерьер Португальская синагога of Amsterdam, with the tebáh (бима ) in the foreground and the Хехаль (Ковчег Торы ) in the background.

Most Spanish and Portuguese synagogues are, like those of the Итальянский и Евреи-романиоты, characterised by a bipolar layout, with the tebáh бима ) near the opposite wall to the Hechál (Ковчег Торы ). The Hekhál has its parochet (curtain) inside its doors, rather than outside. В сефарим (Torah scrolls) are usually wrapped in a very wide mantle, quite different from the cylindrical mantles used by most Евреи ашкенази. Tikim, wooden or metal cylinders around the sefarim, are typically not used. These were reportedly used, however, by the Португальская еврейская община в Гамбурге.

The most important synagogues, or esnogas, as they are usually called amongst Spanish and Portuguese Jews, are the Португальская синагога of Amsterdam and those in London and New York. Amsterdam is still the historical centre of the Amsterdam минхаг, as used in the Netherlands and former Dutch possessions such as Surinam. Also important is the Синагога Бевиса Маркса in London, the historical centre of the London минхаг. В Curaçao synagogue (built in 1732 and known as the Snoa, то Папьяменто форма esnoga) из Mikvé Israel-Emanuel congregation is considered one of the most important synagogues in the Jewish history of the Americas.

Since the late 20th century, many esnogas or synagogues in the Iberian Peninsula have been discovered by archaeologists and restored by both private and governmental efforts. Особенно, the synagogues of Girona, Испания и Томар, Portugal have been impressively restored to their former grandeur, if not their former social importance. (См. Статью Синагога Томара.) Both Spain and Portugal have recently made efforts to reach out to descendants of Jews who were expelled from the peninsula in the 15th century, inviting them to apply for citizenship.

Язык

"Spanish and Portuguese Jews" typically spoke both Spanish and Portuguese in their Early Modern forms. This is in contrast to the languages spoken by Восточные сефарды и Североафриканские сефарды, which were archaic Старый испанский derived dialects of Иудео-испанский ("Ladino") and Haketia (a mixture of Old Spanish, иврит, и арамейский, plus various other languages depending on the area of their settlement). Their Early Modern languages also differ from modern Spanish and Portuguese, as spoken by Сефардский Бней Анусим of Iberia and Ibero-America, including some recent returnees to Judaism in the late 20th and early 21st centuries.

The use of Spanish and Portuguese languages by Western Sephardim persists in parts of the synagogue service. Otherwise, the use of Spanish and Portuguese quickly diminished amongst the Spanish and Portuguese Jews after the 17th century, when they were adapting to new societies.

In practice, from the mid-19th century on, the Spanish and Portuguese Jews gradually replaced their traditional languages with the local ones of their places of residence for their everyday use. Local languages used by "Spanish and Portuguese Jews" include Dutch in the Нидерланды и Бельгия, Нижненемецкий в Альтона, Гамбург area, and English in Great Britain, Ireland, Ямайка, и США.

В Кюрасао, Spanish and Portuguese Jews contributed to the formation of Папьяменто, а креольский of Portuguese and various African languages. It is still used as an everyday language on the island.

Spanish and Portuguese Jews who have migrated to Latin America since the late 20th century have generally adopted modern standard Latin American varieties of Spanish as their mother tongue.

португальский

Because of the relatively high proportion of immigrants through Португалия, the majority of Spanish and Portuguese Jews of the 16th and 17th centuries spoke Portuguese as their first language. Portuguese was used for everyday communication in the first few generations, and was the usual language for official documents such as synagogue by-laws; for this reason, synagogue officers still often have Portuguese titles such as Parnas dos Cautivos и Thesoureiro do Heshaim. As a basic academic language, Portuguese was used for such works as the галахический руководство Thesouro dos Dinim by Menasseh Ben Israel and controversial works by Уриэль да Кошта.

Portuguese is used – sometimes purely, other times in a mixture with Spanish and Hebrew – in connection with announcements of mitsvot в esnoga, in connection with the Mi shebberakh prayer etc.^[34] In London, for example, mitsvot are announced using Portuguese designations for the different roles played: for example, for lifting up or unwrapping the first or second Sefer Torah, "que levantara/desenfaxara o primeiro/secundo sefer Torah"), whereas in New York these roles are instead announced in Hebrew. На Кол Нидре in London, the announcement of the order of who is to carry the Sefarim forms part of a Portuguese declaration beginning "a ordem dos Sefarim de esta noite". These Portuguese phrases are generally pronounced phonetically according to the spelling as interpreted by a Spanish speaker, rather than as a Portuguese speaker would, though a recording of the correct Portuguese pronunciation was made for the use of the Amsterdam community.

В Иудео-португальский dialect was preserved in some documents, but has not been used in everyday speech and is considered extinct since the late 18th century: for example, Portuguese ceased to be a spoken language in Holland in the Napoleonic period, when Jewish schools were allowed to teach only in Dutch and Hebrew. Sermons in Синагога Бевиса Маркса were preached in Portuguese till 1830, when English was substituted. Judaeo-Portuguese has had some influence on the Judeo-Italian language из Ливорно, известный как Bagitto.

Castilian (Spanish)

Castilian Spanish was used as the everyday language by those who came directly from Spain in the first few generations. Those who came from Portugal regarded it as their literary language, as did the Portuguese at that time. Relatively soon, the Castilian Ладино took on a semi-sacred status ("Ladino", in this context, simply means literal translation from Hebrew: it should not be confused with the Иудео-испанский used by Balkan, Greek and Turkish Sephardim.) Works of theology as well as reza books (siddurim ) were written in Castilian rather than in Portuguese; while, even in works written in Portuguese such as the Thesouro dos Dinim, quotations from the Bible or the prayer book were usually given in Spanish. Members of the Amsterdam community continued to use Spanish as a literary language. They established clubs and libraries for the study of modern Spanish literature, such as the Academia de los Sitibundos (founded 1676) and the Academia de los Floridos (1685).

In England the use of Spanish and Portuguese continued until the early 19th century: In 1740 Haham Isaac Nieto produced a new translation into contemporary Spanish of the prayers for the New Year and Yom Kippur, and in 1771 a translation of the daily, Sabbath and Festival prayers. There was an unofficial translation into English in 1771 by A. Alexander and others by David Levi in 1789 and following years, but the Prayer Books were first officially translated into English in 1836, by хакхам Давид де Аарон де Сола. Today Spanish and Portuguese Jews in England have little tradition of using Spanish, except for the hymn Бендигамос, the translation of the Biblical passages in the prayer-book for Тиша бе-Ав, and in certain traditional greetings.

иврит

Основная статья: Сефардский иврит

The Hebrew of the Spanish and Portuguese Jews from the 19th century and 20th century is characterised primarily by the pronunciation of בֿ‎ (Бет rafé) as a hard б (например, Abrahám, Tebáh, Habdaláh) и произношением ע‎ (ʿAyin ) as a voiced velar nasal (Shemang, Ngalénu). The hard pronunciation of Beth Rafé differs from the v произношение Марокканские евреи и Иудео-испанский Jews of the Balkans, but is shared by Алжирский и Сирийские евреи. The nasal pronunciation of 'Ayin is shared with traditional Итальянский pronunciation (where it can be either "ng" or "ny"), but not with any other Sephardi groups.^[35] Both these features are declining, under the influence of hazzanim from other communities and of Израильский иврит.

The sibilants ס‎, שׂ‎, שׁИ צ‎ are all transcribed as s in earlier sources. This, along with the traditional spellings Саба (Shabbat), Менассия (Menashe), Ros(as)anáh (Rosh Hashana), Sedacáh (tzedaka), massoth (matzot), is evidence of a traditional pronunciation which did not distinguish between the various sibilants—a trait which is shared with some coastal dialects of Moroccan Hebrew.^[36] Since the 19th century, the pronunciations [ʃ] (за שׁ‎ and [ts] for צ‎ have become common—probably by influence from Oriental Sephardic immigrants, from Ашкенази иврит and, in our times, Израильский иврит.

В תֿ‎ (taw rafé) is pronounced like т in all traditions of Spanish and Portuguese Jews today, although the consistent transliteration as th in 17th-century sources may suggest an earlier differentiation of תֿИ תּ. (Final תֿ‎ is occasionally heard as d.)

In Dutch-speaking areas, but not elsewhere, ג‎ (gimel ) is often pronounced [χ] like Dutch "g". More careful speakers use this sound for gimel rafé (gimel without dagesh), while pronouncing gimel with dagesh as [ɡ].^[37]

Dutch Sephardim take care to pronounce он с mappiq as a full "h", usually repeating the vowel: vi-yamlich malchutéh^е.

The accentuation of Hebrew adheres strictly to the rules of Библейский иврит, including the secondary stress on syllables with a long vowel before a shva. Also, the shvá nang in the beginning of a word is normally pronounced as a short а (Shemang, berít, berakháh). Shva nang is also normally pronounced after a long vowel with secondary stress (ngomedím, barekhú). However it is not pronounced after a prefixed u- (and): ubne, нет u-bene.

Вокал shva, segol (short e) and цере (long e) are all pronounced like the 'e' in "bed": there is no distinction except in length.^[38] In some communities, e.g. Amsterdam, vocal shva is pronounced [а] when marked with gangya (a straight line next to the vowel symbol, equivalent to meteg ), и, как [я] when followed by the letter йодх: thus va-nashubah и bi-yom (but be-Yisrael).^[39]

The differentiation between kamatz gadol and kamatz katan is made according to purely phonetic rules without regard to etymology, which occasionally leads to орфография произношения at variance with the rules laid down in the grammar books. Например, כָל‎ (all), when unhyphenated, is pronounced "kal" rather than "kol" (in "kal ngatsmotai" and "Kal Nidre "), и צָהֳרַיִם‎ (noon) is pronounced "tsahorayim" rather than "tsohorayim". This feature is shared by other Sephardic groups, but is not found in Израильский иврит. It is also found in the transliteration of proper names in the Версия короля Джеймса Такие как Наоми, Aholah and Aholibah.

Литургия

Основная статья: Сефардское право и обычаи

Although all Sephardic liturgies are similar, each group has its own distinct liturgy. Many of these differences are a product of the syncretization of the Spanish liturgy and the liturgies of the local communities where Spanish exiles settled. Other differences are the result of earlier regional variations in liturgy from pre-expulsion Spain. Моисей Гастер (died 1939, Hakham of the S&P Jews of Great Britain) has shown that the order of prayers used by Spanish and Portuguese Jews has its origin in the Castilian liturgy of Pre-Expulsion Spain.

As compared with other Sephardic groups, the минхаг of the Spanish and Portuguese Jews is characterised by a relatively low number of каббалистический дополнения. The Friday night service thus traditionally starts with Псалом 29, "Mizmor leDavid: Habu LaA.”. In the printed siddurim of the mid-17th century, “Леха Доди "и Мишнаик проход Bammeh madlikin are also not yet included, but these are included in all newer siddurim of the tradition except for the early Западный Лондон и Mickve Israel (Savannah) Реформа prayerbooks, both of which have Spanish and Portuguese roots.

Of other, less conspicuous, elements, a number of archaic forms can be mentioned—including some similarities with the Итальянский и Western Ashkenazi традиции. Such elements include the shorter form of the Birkat hammazon which can be found in the older Амстердам и Гамбург /Скандинавский традиции. В Ливорно (Leghorn) tradition, however, includes many of the cabbalistic additions found in most other Сефарды традиции. The current London minhag is generally close to the Amsterdam minhag, but follows the Livorno tradition in some details—most notably in the Birkat hammazon.

One interesting feature of the tradition (at least in New York and Philadelphia) is that, when reading the haftarah on Simhat Torah and Shabbat Bereshit, the Hatan Torah and Hatan Bereshit chant two extra verses pertaining to bridegrooms from Isaiah 61:10 and 62:5 at the end of the standard haftarot for the days themselves. This seems to be a unique remnant of the old tradition of reading Isaiah 61:10–63:9 if a bridegroom who had been married the previous week was present in synagogue.

Музыка

Ashkibenu (Hashkiveinu) and Yigdal from the Spanish and Portuguese Jews' Congregation in London, harmonised by Emanuel Aguilar.

Исторический

В ritual music of the Spanish and Portuguese Jews differs from other Сефардская музыка in that it is influenced by Western European Барокко и Классическая музыка to a relatively high degree. Not only in Spanish and Portuguese communities, but in many others in southern France^[40] and northern Italy,^[41] it was common to commission elaborate choral compositions, often including instrumental music, for the dedication of a synagogue, for family events such as weddings and circumcisions and for festivals such as Хошана Рабба, on which the halachic restriction on instrumental music did not apply.

Already in 1603, the sources tell us that клавесины were used in the Spanish and Portuguese synagogues in Гамбург. Particularly in the Amsterdam community, but to some degree also in Hamburg and elsewhere, there was a flourishing of Classical music in the synagogues in the 18th century. There was formerly a custom in Amsterdam, inspired by a hint in the Зохар, of holding an instrumental concert on Friday afternoon prior to the coming in of the Shabbat, as a means of getting the congregants in the right mood for the Friday night service. An important Jewish composer was Abraham Caceres; music was also commissioned from non-Jewish composers such as Криштиану Джузеппе Лидарти, some of which is still used.

The same process took place in Italy, where the Venetian community commissioned music from non-Jewish composers such as Карло Гросси и Бенедетто Марчелло.

Another important centre for Spanish and Portuguese Jewish music was Livorno, where a rich cantorial tradition developed, incorporating both traditional Sephardic music from around the Mediterranean and composed art music: this was in turn disseminated to other centres.^[42]

In the eighteenth and nineteenth centuries, in particular in Italy at the time of the Объединение Италии, hazzanim sometimes doubled as opera singers, and some liturgical compositions from this period reflect this operatic character.

Хоры

Already in the 17th century, choirs were used in the service on holidays in the Amsterdam community: this choir still exists and is known as Santo Serviço. This custom was introduced in London in the early 19th century. In most cases, the choirs have consisted only of men and boys, but in Curaçao, the policy was changed to allow women in the choir (in a separate section) in 1863.

Инструментальная музыка

There are early precedents for the use of instrumental music in the synagogue originating in 17th century Italy as well as the Spanish and Portuguese communities of Гамбург и Амстердам and in the Ashkenazic community of Прага. As in most other communities the use of instrumental music is not permitted on Shabbat or festivals.

As a general rule, Spanish and Portuguese communities do not use pipe organs or other musical instruments during services. In some Spanish and Portuguese communities, notably in France (Бордо, Bayonne ), US (Саванна, Джорджия, Чарльстон, Южная Каролина, Ричмонд, Вирджиния ) и Карибский бассейн (Кюрасао ), pipe organs came into use during the course of the 19th century, in parallel with developments in Реформировать иудаизм. В Кюрасао, where the traditional congregation had an organ set up in the late 19th century, the use of the organ on Shabbat was eventually also accepted, as long as the organ player was not Jewish. In the more traditional congregations, such as London and New York, a free-standing organ or electric piano is used at weddings or benot mitzvah (although never on Shabbat or Yom Tob), in the same way as in some English Ashkenazi synagogues.

Текущая практика

The cantorial style of the Spanish and Portuguese Jews adheres to the general Sephardi principle that every word is sung out loud and that most of the ritual is performed communally rather than solistically (although nowadays in the New York community, the Pesukei dezimra (земирот) throughout the year, Hallél on festivals or the new moon, and several of the селихот в течение Йом Кипур are chanted in a manner more similar to the Ashkenazi practice of reading only the first and last few verses of each paragraph aloud). В хаззан обычно его роль заключается в руководстве собранием, а не в роли солиста. Таким образом, традиционно гораздо больший упор делается на правильную дикцию и знание языка. музыкальный минхаг чем по качеству голоса.^[43] В тех частях службы, где azzán традиционно будет играть более солидную роль, основные мелодии украшены в соответствии с общими принципами исполнительской практики в стиле барокко: например, после молитвы или гимна, исполняемого прихожанами, azzán часто повторяет последняя строка в тщательно проработанной форме. Двух- и трехчастная гармония довольно распространена, и Эдвин Серусси показал, что гармонии являются отражением более сложных четырехчастных гармоний в письменных источниках 18 века.

Речитативность центральных частей сервиза, таких как Амида, то Псалмы и кантилляция Торы слабо связан с другими сефардскими и Mizrai сообщества, хотя формальных макам система, используемая большинством из них.^[44] Самое близкое сходство - с ритуалами Гибралтара и Северного Марокко, поскольку испанские и португальские общины традиционно вербовали своих хаззаним из этих стран. Существует более отдаленная близость с вавилонскими и североафриканскими традициями: они более консервативны, чем сирийские и Иудео-испанский (Балканские, греческие, турецкие) традиции, на которые в большей степени повлияла популярная средиземноморская, турецкая и арабская музыка.

В других частях службы, особенно в особых случаях, таких как праздники, Шаббат Берешит и годовщина основания синагоги, традиционные мелодии часто заменяются метрическими и гармоничными композициями в западноевропейском стиле. Это не так на Рош ха-Шана и Киппур (Йом Киппур), когда вся служба носит гораздо более архаичный характер.

Характерной чертой восточной сефардской музыки является переложение мелодий популярных гимнов (которые иногда происходят из светских песен) на важные молитвы, такие как Нишмат и Каддиш. Это происходит лишь в ограниченной степени в испанском и португальском ритуалах: существующие примеры можно отнести к книге гимнов. Imre no'am (1628), опубликованный в Амстердаме Джозефом Гальего, хазаном из Салоников.^[45] Некоторые известные мелодии, например Эль-нора алила и Аххот Кетанна, с небольшими вариациями используются общинами сефардов по всему миру.

Кантилляция

Испанский и португальский традиционный кантилляция имеет несколько уникальных элементов. Тора кантилляция делится на два музыкальных стиля. Первый стандарт используется для всех регулярных измерений. Подобный, но гораздо более сложный способ кантилляции используется в особых случаях. Обычно это называется Высокий Тангамим или же Высокий Наум. Он используется для особых частей чтения Торы, в основном Десять заповедей^[46] но и главу 1 Берешит (на Симхат Тора ), Шират ха-Ям, то Песня Моисея, заключительные предложения каждой из пяти книг и несколько других меньших частей.^[47]

Испанские и португальские песнопения Торы отмечались несколько раз с 17 века. Мелодии, которые используются сейчас, особенно в Лондоне, показывают некоторые отличия от ранее записанных версий и степень совпадения с иракской мелодией.^[48]

Исполнение Хафтара (пророческая часть) также имеет два (или три) стиля. Стандарт, используемый для большинства хафтарот, почти идентичен марокканскому нусах. Заметно более мрачная мелодия используется для трех хафтарот перед девятым авом («три недели»). Девятая Ab третья мелодия используется для Хафтара, хотя эта мелодия заимствована из мелодии для Книга Руфи.

Для этого используется специальная мелодия. Книга Есфирь: в Лондоне это кантилляционная система в обычном смысле слова, в то время как в Нью-Йорке и Амстердаме она похожа на песнопения и не зависит от масоретских символов. Книги Руфи, читайте дальше Шавуот, и Плач, читайте Девятый абб, также имеют свои собственные кантиляционные мелодии. Нет традиции чтения Экклезиаст.

В большинстве испанских и португальских общин нет традиции литургического чтения Шир ха-Ширим (Песня песней ), в отличие от ашкеназов, которые читали это Песах и восточные сефарды, читавшие его по пятницам. Однако в течение двух недель, предшествующих Песаху, каждый день в конце утренней службы читают отрывок, состоящий из избранных стихов из этой книги. Пение похоже, но не идентично пению Шир ха-Ширим в марокканской традиции, но не в точности соответствует напечатанным знакам кантиля. Подобное песнопение используется для прозаических частей книги Иова 9-го числа Ав.

Нет режима кантилляции для книг Псалмы, Пословицы и поэтические части Работа. Пение псалмов на пятничной вечерней службе имеет некоторое сходство с кантиляционным режимом в восточных традициях, но не зависит от знаков кантиля.

Сообщества, прошлое и настоящее

Город	Синагога или община[49]	Интернет сайт	Комментарии

Европа

Бельгия и Нидерланды

Амстердам	Конгрегация Талмуд Тора, Виссерплейн (1639)	http://www.portugesesynagoge.nl/eng	синагога открыта 1675
Антверпен	Португальская синагога, Ховениерстраат (1898 г.)		синагога открыта в 1913 г .; членство и ритуал теперь в основном в Северной Африке
Гаага		http://www.ljgdenhaag.nl/	теперь Либеральный Синагога

Франция

Bayonne		http://www.communautedebayonne.org/	видеть Французская статья в Википедии
Бордо		http://www.synagogue-bordeaux.com/, [1]
Париж	Темпл Буффо (1877)	[2]	членство в основном алжирское
Карпентрас		[3]	раньше использовали Провансальский обряд, затем ассимилировался с португальским минхагом из Бордо.

Германия и Дания

Гамбург	Бет Исраэль (1652)
Альтона	Ньюэ Шалом (ок. 1700–1885)
Glückstadt
Копенгаген	Португальская община Копенгагена (1684 г.)
Фредерисия			Сообщество, действовавшее между 1675–1902 гг.

Гибралтар

Гибралтар	Шаар Хашамаим (1724)		известный как «Эснога Гранде»; синагога открыта в 1812 г.
	Этс Хаим (1759)		известный как «Эснога Чика»
	Нефуцот Иегуда (1799)		известный как «Эснога Фламенка»
	Синагога Абудархама (1820 г.)		названный в честь Соломон Абудархам

Великобритания

Лондон	Синагога Бевиса Маркса (синагога открыта в 1701 г.)	https://www.sephardi.org.uk/ (все сообщество); http://www.bevismarks.org.uk (Бевис Маркс)	община Сахар Асамаим датируется 1656 годом, владеет всеми тремя синагогами
	Филиал синагоги на Вигмор-стрит (1853–1861)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/bryanston_seph/index.htm
	Филиал синагоги на Брайанстон-стрит (1866–1896)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/bryanston_seph/index.htm (ошибочно обозначен как «Брайанстон-роуд»)	заменил синагогу на Вигмор-стрит
	Синагога на Лодердейл-роуд (1896 г.)	http://www.lauderdaleroadsynagogue.org	заменил филиал синагоги на Брайанстон-стрит
	Уэмбли Синагога (1977)	http://www.wsps.org.uk/	община образована в 1962 г.
	Синагога Холланд-Парк	http://www.hollandparksynagogue.com	смешанный обряд, греческий и турецкий
	Синагога Рамбама Сефарди, Элстри	http://www.rambam.org.uk/	в процессе формирования
	Синагога Андраде (1865–1884)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/islington_andrade/index.htm	частная синагога в Ислингтоне
	Синагога в Милдмей-парке (1885–1935)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/mildmay_seph/index.htm	частная синагога в Хайбери
Манчестер	Шааре Хаим (ранее Withington Конгрегация испанских и португальских евреев), Queenston Road, West Didsbury (община образована в 1906 г. или ранее; синагога открыта в 1926 г.)
	Шааре Седек, Старая Лансдаун-роуд, West Didsbury (1924)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/Community/m35_seph-sth-man/index.htm	ранее независимый; позже влился в сефардскую общину Южного Манчестера
Hale	Шааре Седек	https://www.shalommorris.com/2016/06/29/south-manchester-shaare-rahamim-and-zedek/	Информация
Salford	Испано-португальская синагога (Sha'are Tephillah)	https://www.moorlane.info	раньше в Cheetham Hill (старое здание сейчас Еврейский музей Манчестера )
Лидс	Испанская и португальская синагога в Лидсе (основана в 1924 г., распущена в конце 1940-х гг.)	[4]

Ирландия

Дублин	Синагога Крейн-Лейн; Старая еврейская община Дублина (1660–1791)		Также известна как синагога Крейн-лейн, синагога Мальборо-Грин.
Пробка	Португальская община		Основан в 1731 или 1747 годах, вымер к 1796 году.

Италия

Венеция	Scola Spagnola (1550)	http://jvenice.org/en/spanish-synagogue
Пиза	Еврейская община Пизы (1591-153)	http://pisaebraica.it/cms/	оригинальная синагога постройки 1595 г .; перестроен c. 1860 г.
Ливорно	Comunità ebraica di Livorno (1593)	http://www.comunitaebraica.org/main_eng.htm	оригинальная синагога, построенная в 1603 году; нынешняя синагога открыта в 1962 г.
Флоренция	Большая синагога Флоренции	http://moked.it/firenzebraica
Рим	Темпио Спаньоло, Виа Каталана		использует одну комнату Большая синагога Рима

Португалия

Лиссабон	Шааре Тиква	http://www.cilisboa.org/
Порту	Синагога Мекор Хаим (Кадурийская синагога )	http://comunidade-israelita-porto.org/
Бельмонте	Бет Элиаху		видеть История евреев в Бельмонте
Понта-Делгада, Азорские острова	Синагога Сахар Хассамайн		видеть Статья в Википедии Португалии
Ангра-ду-Эроишму, Терсейра, Азорские острова	Sinagoga Ets Haim		видеть Статья в Википедии Португалии
Фуншал, Мадейра	Синагога Фуншала		В настоящее время не используется

Азия

Израиль

Иерусалим

Конгрегация Шааре Ратзон (1981)

http://www.sandpjerusalem.org/

Расположен в Стамбульская синагога в Старом городе Иерусалима и после (в основном) лондонского минхага с случайными гостями хазаним

Индия

План форта Святого Георгия и города Мадрас в 1726 году, показывает место захоронения евреев. Еврейское кладбище Ченнаи, Сад четырех братьев и гробница Бартоломео Родригеса

Раввин Саломон Галеви (последний раввин синагоги Мадраса) и его жена Ребекка Коэн, Парадези евреи Мадраса

Ченнаи

Мадрасская синагога

сокращающееся смешанное португальское, испанское и голландское сефардское сообщество, известное как Парадези евреи. Синагога Мадраса была снесена местными властями, чтобы освободить место для строительства муниципальной школы.Еврейское кладбище Ченнаи остается единственными воспоминаниями о некогда значительном еврейском населении Ченнаи.[50][51]

Индонезия

Сурабая

Сурабая синагога

убывающие смешанные голландские сефарды, Багдади, и Йеменец сообщество. Закрыт в 2009 году из-за политических потрясений.

Америка

Канада

Монреаль

Испано-португальская синагога Монреаля (1768)

http://www.thespanish.org/

действующая синагога открыта в 1947 г.

нас

Нью-Йорк	Конгрегация Шеариф Израиль (1654)	http://www.shearithisrael.org/	первая синагога построена в 1730 году; нынешнее здание датируется 1897 годом
Ньюпорт, Род-Айленд	Синагога Туро «Конгрегация Иешуат Исраэль» (1658 г.)	http://www.tourosynagogue.org	синагога открыта 1763 г .; открыт в 1883 году. Текущий обряд Нусах Сефард, а не испано-португальский
Филадельфия	Микве Исраэль (1745)	http://www.mikvehisrael.org/	община, основанная в 1740 году; нынешнее здание датируется 1976 годом
Хьюстон, Техас	Кахал Кадош Эсс Хаим (2005)		Несуществующий.
Майами, Флорида	Comunidad Nidhé Israel, Judios Hispano-portugueses de Florida (2007)		Несуществующий.
Ричмонд, Вирджиния	Бет Шэлом (1789–1898)	http://www.bethahabah.org/index.htm	с тех пор слился в община Бет Ахава, который сейчас Реформа
Чарльстон, Южная Каролина	Конгрегация Бет Элохим (1750)	http://www.kkbe.org/	сейчас же Реформа
Саванна, Джорджия	Конгрегация Микве Исраэль (1733)	http://www.mickveisrael.org/	сейчас же Реформа
Жители Нового Орлеана	Нефуцот Иегуда	http://www.tourosynagogue.com/	с тех пор слился в Синагога Туро (Новый Орлеан) (1828), сейчас Реформа

Центральная Америка и Карибский бассейн

Виллемстад, Кюрасао	Микве Исраэль-Эмануэль (1730)	http://www.snoa.com	сейчас же Реконструкционист
Ямайка	Невех Шалом (1704)	http://www.ucija.org, http://www.haruth.com/JewsJamaica	слился с Объединенной конгрегацией израильтян (1921 г.)
Аруба	Бет Исраэль	http://www.haruth.com/JewsAruba.html
Сент-Томас, Виргинские острова	Берача Вешалом Вегмилут хасиды, Шарлотта Амалия (1796)	https://web.archive.org/web/20080726043634/http://www.onepaper.com/synagogue/	сейчас же Реформа
Барбадос	Синагога Нидхе Исраэль, Бриджтаун (1651)	http://www.haruth.com/jw/JewsBarbados.html	сейчас же Консервативный
Эль Сальвадор	Сефардский ортодоксальный еврейский совет Сальвадора "Шеарит Исраэль" (2008 г.)	http://www.sephardicjews.org, http://www.kosherelsalvador.com	единственная православная синагога в Сальвадоре
Доминиканская Республика	Бет ХаМидраш Элеазар "Casa de Estudio Sefardíes de la Republica Dominicana" (2009)	http://www.bmeleazar.org	единственный традиционный сефардский центр в Доминиканской Республике
Тринидад и Тобаго	Бнай Шалом (2001)	http://www.jewishtnt.org	еврейское общество Тринидада и Тобаго, которое использует сефардский минхаг; многие члены имеют сефардское происхождение
Панама	Коль Шеариф Израиль (1876 г.)

Суринам

Парамарибо	Синагога Седек Ве Шалом (1735 г.)	[5]	сообщество слилось с Невех Шалом; Консервативный
	Синагога Неве Шалом (С 1716 по 1735 год)	http://www.suriname-jewish-community.com/index.html	продан ашкеназам в 1735 г.
Jodensavanne	Конгрегация Берече ве Шалом (1639-1832)

Бразилия

Ресифи

Синагога Кахал Зур Исраэль (С 1637 по 1654 год)

недавно отреставрирован как музей и общественный центр

Выдающиеся раввины / духовенство

• Иммануил Абоаб
• Менассия Бен Исраэль
• Джейкоб бен Аарон Саспортас
• Саул Леви Мортейра
• Иаков бен Хайим Земах
• Исаак Абоаб да Фонсека
• Джейкоб Абендана
• Дэвид Нието
• Езекия да Силва
• Исаак Нието
• Гершом Мендес Сейшас
• Рафаэль Мельдола
• Давид де Аарон де Сола
• Элайджа Бенамозег
• Авраам де Сола
• Сабато Мораис
• Авраам Перейра Мендес
• Фредерик де Сола Мендес
• Джозеф Атиас
• Генри Перейра Мендес
• Моисей Гастер
• Давид де Сола Пул
• Шем Тоб Гагуин
• Иуда Кассуто
• Арон Мендес Чумасейро
• Абрахам Лопес Кардозо
• Исаак Туро
• Генри Сэмюэл Мораис
• Авраам Коэн Пиментел
• Эмануэль Нуньес Карвалью
• Джессурун Кардозо
• Соломон Гаон
• Дэвид Коэн де Лара
• Марк Д. Ангел
• Хайим Ангел
• Пинхас Толедано
• Джозеф Двек

Другие известные личности

• Сефардские изгнанники в первом поколении - Исаак Абраванель, Соломон ибн Верга, Авраам Закуто, de: Авраам бен Саломон де Торрутиэль Ардутьель, Джозеф бен Цаддик
• Антонио де Небриха - лингвист, историк, педагог и астроном
• Иуда Леон Абраванель - врач, поэт и философ
• Педро де Эррера - лидер сообщества Гибралтара
• Алонсо Калле - казначей во время первого путешествия Христофора Колумба в Америку; один из поселенцев сефардского происхождения, который составлял команду
• Хуан де Вергара - писатель, гуманист и эллинист
• Гарсия де Орта - врач, травник и натуралист
• Грация Мендес Наси - бизнесвумен и филантроп
• Амато Лузитано - врач, обнаруживший кровообращение
• Джозеф Наси - Герцог Наксос
• Родериго Лопес - врач, обслуживающий Елизавета I Англии
• Авраам Уске - издатель 16 века
• Сэмюэл Паллаш - торговец, дипломат и пират
• Элайджа Монтальто - врач и полемист из Парижа, стал личным врачом Мария де Медичи
• Авраам Коэн Эррера  – религиозный философ и Каббалист
• Уриэль да Кошта - неоднозначный писатель
• Антонио Фернандес Карвахаль  – португальский -Еврейский купец, стал первым инденизированный Английский еврей
• Моисей Коэн Энрикес - Карибский пират
• Джейкоб Лумброзо - врач, фермер и торговец, проживающий в Провинция Мэриленд
• Исаак Кардосо - врач, философ, полемист
• Бенджамин Мусафия - еврейский врач, ученый и каббалист
• Леонора Дуарте - фламандский композитор и музыкант
• Дэвид Коэн Нэсси - профессиональный колонизатор, основавший еврейские колонии в Карибский бассейн
• Исаак Оробио де Кастро - религиозный писатель
• Исаак де Кастро Тартас - еврейский мученик
• Мигель де Барриос - поэт и историк
• Давид де Кастро Тартас - принтер в Амстердаме
• Габриэль Милан - губернатор Датская Вест-Индия
• Авраам Исраэль Перейра - выдающийся португальско-голландский купец
• Соломон Франко - еврейский раввин, обращенный в Англиканство, первый еврей в Большой Бостон
• Барух Спиноза - философ
• Даниэль Исраэль Лопес Лагуна - Португальско-ямайский переводчик и поэт
• Жозеф де ла Вега - купец, поэт, меценат
• Соломон де Медина - армейский подрядчик Вильгельм III Англии, первый еврей, ставший рыцарем в Англии
• Моисей да Кошта - английский банкир 18 века
• Исаак де Секейра Самуда - британский врач
• Франсиско Лопес Суассо - финансист Уильям Безмолвный
• Луис Мойзес Гомес - выдающийся бизнесмен и лидер ранней еврейской общины в Провинция Нью-Йорк
• Джозеф Франко Серрано - Амстердамский издатель, академик и переводчик Тора на испанский
• Самуэль Нуньес  – португальский врач, один из первых евреев, поселившихся в Северной Америке.
• Якоб де Кастро Сарменто - португальский отчужденный, врач, натуралист, поэт и деист
• Барон Диего Перейра д'Агилар  – Австрийский -Английский еврейский бизнесмен, лидер общины и филантроп
• Антониу Жозе да Силва - бразильский драматург
• Джон де Секейра - Британский врач, родившийся в испано-португальской еврейской семье.
• Давид Франко Мендес - голландский поэт, говорящий на иврите
• Джейкоб Родригеш Перейра - финансист, академик и первый преподаватель глухонемые во Франции
• Джозеф Сальвадор - Британско-еврейский бизнесмен, первый и единственный еврей, ставший директором Ост-Индская компания
• Исаак де Пинто - голландский ученый и один из основных инвесторов в Голландская Ост-Индская компания
• Эмануэль Мендес да Коста - Английский ботаник, натуралист, философ, коллекционер ценных бумаг и рукописи, и анекдотов литераторов
• Авраам де Касерес - Португальско-голландский композитор эпохи позднего барокко.
• Исаак Пинто - Американский издатель
• Аарон Лопес  – португальский Еврейский торговец и филантроп
• Исаак Энрике Секейра  – португальский Еврейский врач
• Эфраим Лопес Перейра д'Агилар, второй барон д'Агилар - второй барон д'Агилар, баронство священная Римская империя
• Хайм Саломон - финансист Джорджа Вашингтона
• Фрэнсис Сальвадор - первый американский еврей убит в Американская революция
• Фрэнсис Сальвадор - первый американский еврей, убитый в американской революции
• Аарон Нуньес Кардозо —Английский бизнесмен, основанный в г. Гибралтар^[52] и был консулом Тунис и Алжир в Гибралтар
• Даниэль Мендоса - английский призер, заниматься боксом чемпион Англии (1792–95)
• Исаак Д'Израэли - писатель
• Давид Рикардо - экономист
• Иуда Туро - американский бизнесмен и филантроп
• Моисей Монтефиоре - филантроп
• Мордехай Мануэль Ной - американский драматург, дипломат, журналист и утопический
• Анри Кастро - один из наиболее важных Empresarios из Республика Техас
• Олинде Родригес - французский банкир, математик, и социальный реформатор
• Исаак Мендес Белисарио - Ямайский художник.
• Авраам Кападос - голландский врач
• Рехуэль Лобатто - голландский математик
• Исаак да Кошта - голландский поэт
• Братья Перейр - французские финансисты, соперники Ротшильдов
• Авраам Коэн Лабатт - Американский торговец и пионер реформистского иудаизма в США.
• Бенджамин Мендес да Кошта - Английский купец и филантроп
• Дэвид Лоран де Лара - Живет в Лондоне, родился в Голландии Лимнер
• Джейкоб Де Кордова - основатель Компания Gleaner а позже член Палата представителей Техаса
• Иуда П. Бенджамин - политик и юрист
• Самуэль Сарфати - голландский врач и градостроитель Амстердама
• Жозеф д'Агилар Самуда - английский инженер-строитель и политик
• Грейс Агилар - писатель
• Марк Прагер Линдо - голландский прозаик
• Эдвин де Леон - дипломат, писатель и журналист в Конфедеративные Штаты Америки
• Моисей Ангел - педагог и основатель Еврейские хроники
• Сэмюэл Старший Коронел - голландский врач
• Альберт Кардозо - американский юрист
• Камиль Писсарро - французский художник
• Джейкоб Мендес да Коста - Американский врач и хирург
• Томас Купер де Леон - американский журналист, писатель и драматург.
• Катюль Мендес - французский поэт
• Моисей Иаков Иезекииль; - Американский солдат и скульптор
• Эмма Лазарус - американский поэт
• Рафаэль Мельдола - британский химик и энтомолог
• Эрнест Пейшотто - художник
• Даниэль Де Леон - американский социалист, Главный редактор газеты, политика, Теоретик марксизма, и профсоюзный организатор
• Дэвид Беласко - американский театральный продюсер, импресарио, режиссер и драматург
• М.А. Мендес де Леон - голландский врач, один из отцов-основателей гинекологии в Нидерландах.
• Руфус Айзекс, первый маркиз Рединга  – Вице-король Индии (1921–25), адвокат, юрист и Государственный секретарь по иностранным делам и делам Содружества из объединенное Королевство
• Дэвид Лобо - Венесуэльский врач, профессор, писатель и политик.
• Энни Натан Мейер - Американский автор и пропагандист высшего образования для женщин.
• Мод Натан - американец социальный работник, профсоюзный активист и суфражистка за право женщин голосовать
• Самуэль Джессурун де Мескита - голландский художник-график, преподаватель М. К. Эшер
• Бенджамин Н. Кардозо - Судья Верховного суда США
• Теодор Сейшас Соломонс –Исследователь и один из первых членов Сьерра Клуб
• Федериго Энрикес - итальянский математик
• Эмануэль Керидо - успешный голландский издатель
• Элиас Давид Куриэль - Венесуэльский поэт, педагог и журналист
• Рейне Коласо Осорио-Свааб - голландский композитор
• Мозес Саломон Ваз Диас - голландский журналист
• Эрнесто Кортиссос Альварес-Корреа - колумбийский пионер коммерческой авиации, основатель SCADTA (теперь известный как Avianca ), старейшая действующая авиакомпания в Америке.
• Дэвид Джессурун Лобо - голландский актер театра
• Александр Тейшейра де Маттос - голландский журналист, литературный критик и издатель, получивший наибольшую известность как переводчик.
• Карлос Сальседо Французский арфист, пианист, композитор и дирижер
• Макс Оробио де Кастро - голландский виолончелист
• Филип Гедалла - писатель и критик
• Джозеф Тейшейра де Маттос - голландский художник-акварелист и пастеллист
• Роберт Натан - американский писатель и поэт
• Вивиан де Сола Пинто - британский поэт, литературный критик и историк.
• Моррис Фиданке де Кастро - первый родной Губернатор Виргинских островов США
• Роберт Давид Кихано Энрикес - британский писатель, телеведущий и фермер
• сэр Алан Мокатта - английский судья, эксперт по ограничительной практике и лидер испанских и португальских евреев Великобритании
• Пьер Мендес Франция - Французский председатель Совета министров
• Уильям Перейра - Американский архитектор, известный своим футуристическим дизайном знаковых зданий.
• Сэм Коста - популярный британский певец и радио-диск-жокей
• Макс Дельвалле - Вице-президент (и кратко президент) Панама
• Франк де Миранда - голландский скульптор, психолог и публицист.
• Фрэнк Р. Нуньес Набарро - англичанин южноафриканец физик и один из пионеров физика твердого тела
• Джордж Мадуро - голландский герой войны
• Авраам Буэно де Мескита - комик
• Авраам Паис - американец голландского происхождения физик и историк науки
• Вик Сейшас - теннисист
• Ханс Ульрих Джессурун д'Оливейра - голландский журналист и писатель
• Эрик Артуро Дельвалле - Президент Панама
• Брюс Буэно де Мескита  – политолог, профессор Нью-Йоркский университет, и старший научный сотрудник Стэндфордский Университет с Институт Гувера
• Рене Кассен, Французский юрист

Потомки испанских и португальских евреев

• Луис де Карвахаль и де ла Куэва - авантюрист, работорговец, первый губернатор и генерал-капитан Новое Королевство Леон
• Мишель де Монтень - французский писатель
• Диего Веласкес - испанский художник
• Хуан Линдо - Первый президент Эль Сальвадор и президент Гондурас
• Кристиан де Меза - командующий датской армией в 1864 г. Вторая Шлезвигская война
• Камиль Писсарро - датско-французский Импрессионист и Неоимпрессионист художник
• Хорхе Айзекс - колумбийский писатель, политик и солдат
• Франсиско Энрикес и Карвахаль - Президент Доминиканская Республика
• Лионель Беласко  – Тринидадский пианист, композитор и руководитель группы, наиболее известный калипсо записи
• Рафаэль Кансинос-Ассенс - Испанский поэт, публицист, литературный критик и переводчик.
• Уильям Карлос Уильямс - американский поэт^[53]
• Педро Энрикес Уренья - Доминиканский интеллектуал, эссеист, философ, гуманист, филолог и литературный критик
• Амедео Модильяни - Итальянский художник и скульптор
• Диего Ривера - мексиканский художник^[54]
• Фернандо Песоа - португальский поэт и писатель.^[55]
• Висенте Ломбардо Толедано - Мексиканский рабочий лидер и философ^[56]
• Хулио Лобо - Кубинский торговец сахаром и финансист
• Фрида Белинфанте - голландский виолончелист
• Эваристо Сурдис Хулиао  – Колумбийский дипломат, политик и кандидат в президенты
• Уильям Перейра  – Американец футурист архитектор
• Фрэнк Сильвера  – Ямайский - рожденный американец характерный актер и театральный режиссер
• Лоуренс Ферлингетти - американский поэт, художник, либеральный активист и соучредитель Книжный магазин City Lights
• Эмми Лопес Диас - голландская актриса и активистка
• Питер Селлерс - Британский комедийный актер, двоюродный брат боксера в четырех удалениях. Даниэль Мендоса
• Гарри Белафонте - (урожденный Гарольд Джордж Белланфанти младший), Американец певец, автор песен, активист, и актер
• Ари Пайс - голландский политик и экономист
• Herberto Hélder - португальский поэт^[57]
• Пим де ла Парра  – Суринамский -Нидерландский режиссер
• Антониу Лобо Антунес - португальский писатель и врач.^[58]
• Рикардо Мадуро  – Президент Гондураса и председатель Банка Гондураса
• Ури Коронель - голландский спортивный директор и председатель Аякс Амстердам
• Сесилия Альварес-Корреа - первая сука Министр транспорта Колумбии
• Офир Пайнс-Пас - израильский политик
• Николас Мадуро - венесуэльский политик, Президент Венесуэлы и бывший Вице-президент Венесуэлы^[59]
• Sean Paul (Энрикес) - ямайский танцевальный зал музыкант.

Смотрите также

• Сефарды
• История евреев в Испании
  • испанская инквизиция
  • Указ Альгамбры
• История евреев в Португалии
  • Португальская инквизиция
• История евреев в Марокко
• Сефардские евреи в Нидерландах
• История марранов в Англии
• История евреев в Гибралтаре
• История евреев на Ямайке
• История евреев Барбадоса
• История евреев Кюрасао
  • Мадуро Холдинг
  • Банк Мадуро и Куриэля
• История евреев в Суринаме
• Сефардское право и обычаи (для литургии и т. д.)
• Анусим
• Converso
• Маррано
• Lançados

Примечания

1. «Эдикт об изгнании евреев (1492 г.)»
2. Перес, Джозеф (2012) [2009]. История трагедии. п. 17.
3. Гарри Охалво. «Османские султаны и их еврейские подданные». Фонд развития сефардских исследований и культуры.
4. Дэниел Дж. Элазар. «Можно ли реконструировать сефардский иудаизм?». Иудаизм: ежеквартальный журнал еврейской жизни и мысли. 41 (3) - через Иерусалимский центр по связям с общественностью.
5. «Еврейский профиль бывших беседующих». worldhistory.biz. 29 мая 2015.
6. «Анумсим, восстанавливающий любимое наследие» (PDF). Международный институт изучения "тайных евреев", Академический колледж Нетании.
7. "Респона". Еврейская виртуальная библиотека.
8. «Виртуальный еврейский мир: Ресифи, Бразилия». Еврейская виртуальная библиотека.
9. "Виртуальный еврейский мир: испано-португальский народ Карибов: La Nacion". Еврейская виртуальная библиотека.
10. «Чуэтас Майорки признаны евреями»; The Jerusalem Post 07/12/2011
11. Моше, Бен Леви (2012). La Yeshivá Benei Anusim: El Manual de Estudios Para Entender las Diferencias Entre el Cristianismo y el Judaismo. Палибрио. п. 20. ISBN  9781463327064.
12. Раймонд Пеньяфорт, Сумма, библиотека 1 с.33, цитируя D.45 c.5.
13. Нетаньяху, Бензион (2002). Истоки инквизиции в Испании пятнадцатого века (2-е изд.). Лондон: Блумсбери. ISBN  978-0-940322-39-4.
14. Крайний, а не типичный пример: Уриэль да Кошта.
15. Это мнение о них в раввинистическом Responsa периода.
16. Глик, Томас Ф. (1998). «Об этничности конверсо и маррано». В Гампеле, Бенджамин (ред.). Кризис и творчество в мире сефардов (1391–1648). Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 59–76. ISBN  978-0-231-10922-2.
17. Меламмед, Рене Левин (2005). Вопрос идентичности: иберийские беседы в исторической перспективе. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-517071-9.
18. Смотрите также История евреев в Салониках # экономический упадок.
19. Видеть Римский католицизм в Нидерландах # История и Голландия (Батавия) Миссия.
20. "Бельгия". Еврейская виртуальная библиотека.
21. «Норвежско-еврейская история до 1851 года». Olve Utne.
22. Энрикес, Евреи и английский закон.
23. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 6 сентября 2015 г.. Получено 9 сентября 2015..
24. Общество Хешаима, Лондон
25. «Программа Семича». Фонд Монтефиоре.
26. «ГОА». www.jewishvirtuallibrary.org. Получено 21 августа 2018.
27. Фишель, Уолтер Дж. (1956). «Ведущие евреи на службе португальской Индии». Еврейский ежеквартальный обзор. 47 (1): 37–57. Дои:10.2307/1453185. JSTOR  1453185.
28. Сараива, Антонио (21 августа 2018 г.). «Фабрика Маррано» (PDF). http://ebooks.rahnuma.org. Получено 21 августа 2018. Внешняя ссылка в | сайт = (помощь)
29. «Когда христианская власть была настроена против иудео-мусульманской идеологии | YaleGlobal Online». yaleglobal.yale.edu. Получено 22 августа 2018.
30. Hayoun, Maurice R .; Лимор, Ора; Stroumsa, Guy G .; Струмса, Гедалиаху А. Г. (1996). Contra Iudaeos: древняя и средневековая полемика между христианами и евреями. Мор Зибек. ISBN  9783161464829.
31. "Евреи и новые христиане в Португалии, Азия, Интернет-конференция, 1500-1700 | Библиотека Конгресса". www.loc.gov. Субрахманьям, Санджай. 5 июня 2013 г.. Получено 21 августа 2018.
32. «ПОРТУГАЛЬСКАЯ ЕВРЕЙСКАЯ СООБЩЕСТВО МАДРАС, ИНДИЯ, В СЕМНАДЦАТОМ ВЕКЕ». sefarad.org. Получено 22 августа 2018.
33. Фишель, Уолтер Дж. (1960). "Еврейская купеческая колония в Мадрасе (форт Св. Георгия) в 17-18 веках: вклад в экономическую и социальную историю евреев в Индии". Журнал экономической и социальной истории Востока. 3 (1): 78–107. Дои:10.2307/3596030. JSTOR  3596030.
34. Многие из этих фраз даны в I. Oeb Brandon (1892): см. J Meijer, Энциклопедия Sefardica Neerlandica С. 211.
35. О развитии этого произношения см. Арон ди Леоне Леони, Произношение иврита в западных сефардских поселениях (XVI-XX вв.). Часть вторая: Произношение согласной 'Айн.
36. Это подтверждается частым использованием в Иудео-испанский, из שБез диакритики для обозначения испанского s (чтобы отличить его от ç, переводится ס). С другой стороны, s часто произносится [ʃ] на португальском.
37. Произношение "g" как [χ] на голландском языке изначально была особенностью Амстердама: историческое произношение было [ɣ]. Использование [ɣ] за гимель рафе встречается в других сообществах, например среди Сирийский и Йеменские евреи. По совпадению, "g" после гласной произносится как приближающийся согласный [ɣ˕] на современном испанском (но не на португальском).
38. в Тиберийская вокализация сегол открыт [ɛ] и цере закрыто [e], как французский é; а на ашкеназском иврите цере часто [эдж] как в «они». И в ашкенази, и в современном иврите вокальная шва - это нечеткая гласная во французском «ле» и английском «the», а иногда и вовсе исчезает.
39. Это правило является частью Тиберийская вокализация отражены в произведениях из Масоретский периода, и закладывается в грамматических произведениях еще в Соломон Алмоли с Халихот Шева (Константинополь, 1519 г.), хотя он отмечает, что он вымирает и что «в большинстве мест» вокал шва произносится как сегол.
40. Например, Провансальская община Комтат-Венессен: см. Луи Саладин, Кантикум Гебраикум.
41. См. Например Адлер Израиль, Хошана Раба в Казале Монферрато 1732: Голубь в расселинах скал, Еврейский музыкальный исследовательский центр, Еврейский университет Иерусалима: Иерусалим, 1990 (серия Yuval Music Volume: 2)
42. Серусси (в библиографии).
43. Традиционно кантора на прослушивании в ашкеназской синагоге просят спеть Кол Нидре, сольное произведение, требующее большой вокальной ловкости, диапазона и эмоциональной экспрессии, а в сефардской синагоге его просят спеть Бамме Мадликин, речитатив простой песни, который требует точности больше всего на свете.
44. Пример этого речитатива можно услышать в первой части сериала BBC TV 2002 года. Даниэль Деронда, где можно услышать (теперь почетного) преподобного Халфона Бенарроха, распевающего псалмы, с которых начинается дневная служба.
45. Ссылка на файл .pdf; другая ссылка; на экранной версии. В книге, конечно, не излагаются мелодии, но перечислены песни, из которых они были заимствованы.
46. В печатных еврейских Библиях у Десяти заповедей есть два набора кантиляционных знаков: Таам Элион или «верхняя акцентуация» для публичного чтения и таам таутон или «более низкая акцентуация» для частного изучения. Термин «Высокий тангамим» для рассматриваемой мелодии заимствован из Таам Элион, для чего он используется.
47. Эти отрывки перечислены в Родригес Перейра, חָכְמַת שְׁלֹמֹה ('Hochmat Shelomoh) Мудрость Соломона: Песни Торы согласно испанскому и португальскому обычаю. Многие другие сефардские традиции также используют особые мелодии для этих частей. Однако испанская и португальская мелодия отличается от большинства других. Как ни странно, испанцы и португальцы Высокий Тангамим похожи на мелодию Курдские евреи.
48. То есть более старая мелодия, используемая в Мосуле и в большей части иракской еврейской диаспоры, в отличие от мелодии Багдади, которая принадлежит османской семье: см. Кантилляционные мелодии и Сефардская кантилляция.
49. Указанные даты относятся к основанию общины, а не к зданию синагоги, если не указано иное. Курсив означает, что сообщества больше не существует.
50. Джанани Сампатх (10 мая 2016 г.). «Связь Ченнаи с его еврейским прошлым, кладбище в Майлапоре, уходящее в небытие». DT Далее.
51. Критика Сундарам (31 октября 2012 г.). «Еврейское кладбище 18 века лежит в руинах, требует внимания». Новый индийский экспресс.
52. Аарон Нуньес Кардозо, Еврейская виртуальная библиотека
53. "Уильям Карлос Уильямс, Искусство поэзии № 6, интервью Стэнли Келер". Парижский обзор. № 32. Лето – осень 1964 года.
54. Патрик Марнхэм (1998). Мечтать с открытыми глазами: жизнь Диего Риверы. Альфред А. Кнопф. ISBN  978-0-679-43042-1. через Интернет-издание The New York Times Books
55. Фернандо Песоа, Casa Fernando Pessoa
56. Элисео Рангель Гаспар. Висенте Ломбардо Толедано, El mexícano síngular (PDF).
57. Кевин Здиара (26 марта 2015 г.). «Вспоминая португальского еврейского поэта: сочинения Герберто Элдера коснулись темного, мистического и мифологического». Планшет.
58. «География? Этого не существует: Антонио Лобо Антунес с Алессандро Кассином». Бруклинская железная дорога. 10 ноября 2008 г.
59. Михал Шмулович (13 мая 2013 г.). «Антисемитский лидер Венесуэлы признает еврейское происхождение». The Times of Israel.

Библиография

Общий

• Альтабе, Давид, Испанские и португальские евреи до и после 1492 г.: Бруклин, 1993 г.
• Ангел, Марк Д., Остаток Израиля: портрет первой еврейской общины Америки: ISBN  978-1-878351-62-3
• Барнетт Р. Д. и Шваб В. Западные сефарды (Том 2 «Наследие сефардов»): «Гибралтарские книги», «Северные страны», 1989 г.
• Бирмингем, С., Гранды: сефардская элита Америки: Syracuse 1971 repr. 1997 г. ISBN  978-0-8156-0459-4
• де Сола Пул, Дэвид и Тамар, Старая вера в Новом Свете: Нью-Йорк, издательство Колумбийского университета, 1955. ISBN  978-0-231-02007-7
• Добринский, Герберт Ц .: Сокровищница сефардских законов и обычаев: ритуальные практики сирийских, марокканских, иудео-испанских, испанских и португальских евреев Северной Америки. Пересмотренное изд. Хобокен, штат Нью-Джерси: KTAV; Нью-Йорк: Ешива Univ. Пресс, 1988. ISBN  978-0-88125-031-2
• Губбай, Люсьен и Леви, Авраам, Сефарды: их славные традиции от вавилонского плена до наших дней: мягкая обложка ISBN  978-1-85779-036-8; переплет ISBN  978-0-8276-0433-9 (более общая работа, но с примечательной информацией о современном лондонском сообществе S&P)
• Хьямсон, М., Сефарды Англии: история испанской и португальской еврейской общины 1492–1951 гг.: Лондон 1951
• Кац и Серельс (ред.), Исследования по истории португальских евреев: Нью-Йорк, 2004 г. ISBN  978-0-87203-157-9
• Ласки, Невилл, Законы и благотворительность Конгрегации испанских и португальских евреев в Лондоне
• Мейер, Яап (ред.), Encyclopaedia Sefardica Neerlandica: Uitgave van de Portugees-Israëlietische Gemeente: Амстердам, 1949–1950 (2 тома, на голландском языке): в алфавитном порядке, но доходит только до «Фарара».
• Самуэль, Эдгар, На краю земли: очерки истории евреев в Англии и Португалии: Лондон 2004 г. ISBN  978-0-902528-37-6
• Зингерман, Роберт, Евреи в Испании и Португалии: библиография: 1975
• Зингерман, Роберт, Испанское и португальское еврейство: засекреченная библиография: 1993 ISBN  978-0-313-25752-0
• Студемунд-Галеви, Майкл и Кой, П. (опубл.), Сефарден в Гамбурге: zur Geschichte einer Minderheit: Гамбург 1993–1997 (2 т.).

Карибские евреи

• Эзратти, Гарри А., 500 лет еврейского Карибского моря: испанские и португальские евреи в Вест-Индии, Omni Arts Publishers (ноябрь 2002 г.); переплет ISBN  978-0-942929-18-8, мягкая обложка ISBN  978-0-942929-07-2
• Испанские и португальские евреи в Карибском бассейне и Гвианах: библиография (в твердом переплете) Библиотека Джона Картера Брауна (июнь 1999 г.) ISBN  978-0-916617-52-3
• Арбелл, Мордехай, Еврейская нация Карибского моря: испано-португальские еврейские поселения в Карибском бассейне и Гвианах ISBN  978-965-229-279-7
• Арбелл, Мордехай, Португальские евреи Ямайки ISBN  978-976-8125-69-9
• Золотистый, Жозетт Каприлес, Некогда евреи: истории карибских сефардов, Издательство Маркуса Вайнера (2009 г.) ISBN  978-1-55876-493-4

Архитектура синагоги

• Кадиш, Шарман; Боуман, Барбара; и Кендалл, Дерек, Синагога Бевиса Маркс 1701–2001: Краткая история здания и оценка его архитектуры (Обзор еврейского архитектурного наследия в Соединенном Королевстве и Ирландии): ISBN  978-1-873592-65-6
• Сокровища лондонского храма: описательный каталог ритуальной тарелки, мантий и мебели синагоги испанских и португальских евреев в Бевис-Маркс: Лондон 1951 ASIN B0000CI83D

Закон и ритуал

• Брэндон, И. Оэб, (тр. Элишева ван дер Воорт), Полное руководство для читателя португальской израильской общины в Амстердаме: Curaçao 1989. (Голландский оригинал был написан от руки в 1892 году и напечатан как приложение к Энциклопедия Sefardica Neerlandica, над.)
• Питер Нахон, Le rite portugais à Bordeaux d’après son Седер azanut, Librairie orientaliste Пауль Гейтнер: Париж, 2018 ISBN  978-2-7053-3988-3. Описание и анализ испанской и португальской литургий в Бордо, Франция.
• Гагуин, Шем Тоб, Кетер Шем Тоб, 7 томов (на иврите): ketershemtob.com, тт. 1–2, т. 3, т. 6, т. 7
• Саломон, Х. П., Высокие португальцы в Эснога ван Амстердам. (A Língua Portuguesa na Esnoga de Amesterdão): Амстердам 2002 (на голландском языке). Португальские фразы, используемые в синагоге, с CD с правильным произношением.
• Уайтхилл, Г. Х., Мицвот Конгрегации испанских и португальских евреев, Лондон (Шаар Хашамаим): Путеводитель по Парнасиму: Лондон, 1969 г.
• Пери Этс Хаим (под ред. Исаака Хаима Абендана де Бритто): т. 1, т. 2, т. 3, т. 4, т. 5, т. 6 (т. 2 новой серии), т. 7 (т. 3 новой серии), т. 8 (т. 4 новой серии), т. 9, т. 10, т. 11, т. 12
• Хирш, Менко Макс, Frucht vom Baum des Lebens. Озер Перот Эз Чаджим. Die Sammlung der Rechtsgutachten Peri Ez Chajim des Rabbinerseminars Ets Haim zu Amsterdam. Zeitlich geordnet, ins Deutsche übertragen und in gekürzter Form herausgegeben: Антверпен и Берлин 1936 г., немецкий реферат постановлений в Пери Этс Хаим
• Даян Толедано, Пинчас, Фонтан Благословений, Свод еврейских законов (четыре тома), Mekor bracha: Jerusalem 2009.
• де Сола Пул, Дэвид, Традиционный молитвенник на субботу и праздники: Дом Бермана, 1960.

Книги Реза (сиддурим)

Италия

• Венецианское издание, 1524 г .: воспроизведено на фотостате в Ремере. Сидур и Сефер Тфиллат Чайим, Иерусалим 2003
• Libro de Oraciones, Ferrara 1552 (только испанский)
• Фиорентино, Саломоне, Seder Tefilah סדר תפלה: Orazioni quotidiane per uso degli Ebrei Spagnoli e Portoghesi: questo volume contiene le tre orazioni giornaliere, quella del Sabbato e del capo di mese tradotte dall’idioma ebraico coll’aggiunta di alcuneequa di alcunee. Ливорно, 1802 г.
• Фиорентино, Саломоне, Seder Tefilah סדר תפלה: Orazioni quotidiane per uso degli ebrei spagnoli e portoghesi ... Вена: Антонио Шмид, 1822 г.
• Фиорентино, Саломоне, Seder Tefilah סדר תפלה: Orazioni quotidiane per uso degli ebrei spagnoli e portoghesi ... Ливорно: Presso Natan Molco, 1825.
• Оттоленги, Лаззаро Э., Maḥzor le-yamim nora’im מחזור לימים נוראים: Orazioni ebraico-italiano per il capo d'anno e giorno dell; Espiazione: ad uso degli Israeliti Portoghesi e Spagnoli Ливорно, 1821 г.
• Оттоленги, Лаззаро Э., Sefer Mo’ade H ’: Orazioni ebraico-italiano per le tre Annuali solennità: ad uso degli israeliti portoghesi e spagnoli Ливорно, 1824 г.

Франция

• Венчур, Мардоче, Prières Journalières à l'usage des Juifs portugais or espagnols .. auxquelles on ajoutés des notes élémentaires Ницца, 1772 год.
• Венчур, Мардоче, Prières des Jours du Ros-Haschana et du Jour de Kippour Ницца 1773.
• Венчур, Мардоче, Prières Journalières à l'usage des Juifs portugais ou espagnols .. traduites de l’hébreu: auxquelles on ajoutés des notes élémentaires, nouvelle édition Париж: Chez Lévy, 1807.
• Венчур, Мардоче, Prières des Jours du Ros-Haschana et du Jour de Kippour, Nouvelle édition Париж, 1807 год.
• Венчур, Мардоче, Prières des Jours de Jeûnes de Guedalya, de Tebeth, d'Esther, de Tamouz et d’Ab Париж: Chez Lévy, 1807.
• Венчур, Мардоче, Prières des Fêtes de Pessah, Sebouhot, et de Souccot Париж: Chez Lévy, 1807.
• Венчур, Мардоче, Cantique des Cantique, avec la paraphrase chaldaïque, et traité d'Aboth ... precédé de la Haggada Париж: Chez Lévy, 1807.
• Венчур, Мардоче, Prières des jours de Rosch-haschana, à l’usage des Israélites du rit portugais, traduites de l’Hébreu avec des notes élémentaires déstinées à посредник в интеллекте, par Mardochée Venture, nouvelle édition, première partie Париж: aux Bureaux des Archives Israélites, 1845.
• Venture, Mardochée, Prières du jour de Kippour à l’usage des Israélites, tr. par M. Venture, nouvelle édition, deuxième partie Paris: aux Bureaux des Archives Israélites, 1845.
• Venture, Mardochée, Prières des Fêtes de Pessah, Sebouhot, et de Souccot Paris, 2d ed., Paris: Lazard-Lévy, 1845.
• Créhange, Alexandre, מנחה חדשה: סדר תפלת ישראל כמנהג ספרד נעתקה ללשון צרפת על ידי אלכסנדר בן ברוך קריהנש: Offrande nouvelle: prières des Israélites du rite espangol et portugais, traduction de A. ben Baurch Créhange Париж, 1855 год.
• Créhange, Alexandre, Erech Hatephiloth où Prières des Grandes Fêtes à l’usage des Israélites du Rite Séfarad. Kippour. Léon Kaan éditeur, traduction française de A. Créhange Paris: Librairie Durlacher, 1925.
• Créhange, Alexandre, מחזור ליום כפורים זכור לאברהם: Rituel de Yom Kippour, rite séfarade, traduction française des prières par A. Créhange, Seli’hot, introduction et règles concernant Roche Hachana 4th ed. Paris: Les éditions Colbo, 1984.
• Créhange, Alexandre, מחזור לראש השנה זכור לאברהם: Rituel de Roche HaChana, rite séfarade, traduction française des prières par A. Créhange, transcription en caractères latine des principaux passages du Rituel, introduction et règles concernant le Yom Kippour 2d ed. Paris: Les éditions Colbo, 1984.
• Créhange, Alexandre, Rituel de Roche HaChana, rite séfarade, Editions du Scèptre, Colbo, 2006, ISBN  978-2-85332-171-6.
• Créhange, Alexandre, Rituel de Yom Kippour, rite séfarade 3rd ed., Editions du Scèptre, Colbo, 2006.
• Créhange, Alexandre, Rituel des Trois Fêtes, rite séfarade, Editions du Scèptre, Colbo, 2006, ISBN  978-2-85332-174-7.

Нидерланды

• Menasseh ben Israel, Orden de Ros Asanah y Kipúr: Amsterdam 1630 (Spanish only)
• Seder ha-tefillot ke-minhag K"K Sefardim, with Dutch translation (S. Mulder): Amsterdam 1837
• Seder ha-mo'adim ke-minhag K"K Sefardim (festivals), with Dutch translation (S. Mulder): Amsterdam 1843
• Seder le-Rosh ha-Shanah ke-minhag K"K Sefardim (Rosh Hashanah), with Dutch translation (S. Mulder): Amsterdam 1849
• Seder le-Yom Kippur ke-minhag K"K Sefardim (Yom Kippur), with Dutch translation (S. Mulder): Amsterdam 1850
• Tefillat Kol Peh, изд. и тр. Ricardo: Amsterdam 1928, repr. 1950

Англоговорящие страны

• Исаак Нието, Orden de las Oraciones de Ros-Ashanah y Kipur, London 1740
• Nieto, Orden de las Oraciones Cotidianas, Ros Hodes Hanuca y Purim, London 1771
• A. Alexander, 6 vols, London 1771–77, including:
  • The Liturgy According to the Spanish and Portuguese Jews in Hebrew and English, as Publicly Read in the Synagogue, and Used By All Their Families (vol 3)
  • The tabernacle service which are publicly read in the synagogue. By the Spanish and Portuguese Jews. And used by all families (vol 4)
  • The Festival service which are publicly read in the synagogue by the Spanish and Portuguese Jews and used by all families
  • Evening and morning service of the begining of the year, which are publicly read in the synagogue by the Spanish and Portuguese Jews, and used by all families
  • The fasts days service. Which are publickly read in the synagogue. By the Spanish and Portuguese Jews and used by all families (vol 6)
• The Order of Forms of Prayer (6 vols.), David Levi: London 1789–96, repr. 1810 г.
• Forms of Prayer According to the Custom of the Spanish and Portuguese Jews, D. A. de Sola, London 1836
• Siddur Sifte Tsaddikim, the Forms of Prayer According to the Custom of the Spanish and Portuguese Jews, Исаак Лизер, Philadelphia (6 vols.) 1837-8
• Forms of Prayer According to the Custom of the Spanish and Portuguese Jews, Авраам де Сола, Philadelphia 1878
• Книга молитв Конгрегации испанских и португальских евреев, Лондон (5 vols.), Моисей Гастер, 1901
• Книга молитв Конгрегации испанских и португальских евреев, Лондон (5 vols.): Oxford (Oxford Univ. Press, Vivian Ridler ), 5725/1965 (since reprinted)
• Book of Prayer: According to the Custom of the Spanish and Portuguese Jews, Давид де Сола Пул, New York: Union of Sephardic Congregations, 1954 (later edition 1979)
• Gaon, Solomon, Minhath Shelomo: a commentary on the Book of prayer of the Spanish and Portuguese Jews: New York 1990 (based on de Sola Pool edition)
• Daily and festival prayers books, Congregation Shearith Israel: New York. Published prayer books for the Spanish and Portuguese Congregation

Музыкальные традиции

• Adler, Israel: Musical life and traditions of the Portuguese Jewish community of Amsterdam in the 18th century. (Yuval Monograph Series; v. 1.) Jerusalem: Magnes, 1974.
• Aguilar, Emanuel & De Sola, David A.:. טללי זמרה Sephardi melodies, being the traditional liturgical chants of the Spanish & Portuguese Jews’ Congregation London, London 1857. Second edition publ by the Society of Heshaim with the sanction of the Board of Elders of the Congregation, Oxford Univ. Press, 5691/1931.
• Kanter, Maxine Ribstein: “High Holy Day hymn melodies in the Spanish and Portuguese synagogues of London”, in Journal of Synagogue Music X (1980), No. 2, pp. 12–44
• Kramer, Leon & Guttmann, Oskar: Kol Shearit Yisrael: Synagogue Melodies Transcontinental Music Corporation, New York, 1942.
• Lopes Cardozo, Abraham: Sephardic songs of praise according to the Spanish-Portuguese tradition as sung in the synagogue and home. New York, 1987.
• Rodrigues Pereira, Martin: חָכְמַת שְׁלֹמֹה (‘Hochmat Shelomoh) Wisdom of Solomon: Torah cantillations according to the Spanish and Portuguese custom Tara Publications, 1994
• Seroussi, Edwin: Spanish-Portuguese synagogue music in nineteenth-century Reform sources from Hamburg: ancient tradition in the dawn of modernity. (Yuval Monograph Series; XI) Jerusalem: Magnes, 1996. ISSN 0334-3758
• Seroussi, Edwin: "Livorno: A Crossroads in the History of Sephardic Religious Music ", from Horowitz and Orfali (ed.), The Mediterranean and the Jews: Society, Culture and Economy in Early Modern Times
• Swerling, Norman P.: Romemu-Exalt: the music of the Sephardic Jews of Curaçao. Tara Publications, 1997. ISBN  978-0-933676-79-4.

Дискография

• Musiques de la Synagogue de Bordeaux: Patrimoines Musicaux Des Juifs de France (Buda Musique 822742), 2003.
• Talele Zimrah — Singing Dew: The Florence-Leghorn Jewish Musical Tradition (Beth Hatefutsot) 2002.
• Choral Music of Congregation Shearith Israel, Congregation Shearith Israel, 2003.
• Traditional Music of Congregation Shearith Israel (Shearith Israel League) 3 CD's.
• Jewish Voices in the New World: Chants and Prayers from the American Colonial Era: Miliken Archive (Naxos) 2003
• Sephardic Songs of Praise: Abraham L. Cardozo (Tara Publications)
• The Western Sefardi Liturgical Tradition: Abraham Lopes Cardozo (The Jewish Music Research Center- Hebrew University) 2004
• A Sephardi Celebration The Choir of the Spanish & Portuguese Jews' Congregation, London, Maurice Martin, Adam Musikant (The Classical Recording Company)
• Kamti Lehallel: I Rise in Praise, Daniel Halfon (Beth Hatefutsot) 2007

внешняя ссылка

Образовательные учреждения

• Ets Haim Library (Amsterdam)
• The Judith Lady Montefiore College (rabbinic training programme in London)
• Naima Jewish Preparatory School (London)
• Society of Heshaim, London
• Bet Midrash Nidhe Israel (Dominican Republic)
• La Nacao, a new site reviewing academic works on Western Sephardim

Музыкальные и литургические обычаи

Нидерланды

• Amsterdam Portuguese Chazzanut: Spanish and Portuguese Chazzanut & Minhagim (Customs) in the Esnoga

объединенное Королевство

• Sephardi Centre Music Fund, London
• London Sephardi Music Recordings of the liturgical music of the Spanish and Portuguese Jews of London, Rabbi Jonathan Cohen
• Liturgical Music of Shaar Hashamayim Hazzanut recordings, Rev. Halfon Benarroch
• London Sephardi Congregational Melodies
• Spanish and Portuguese Torah melody, London style: musical notation only (includes instructions for downloading musical notation font)

Франция

• Liturgie Hebraïque du Rite Séfardi dit Portugais Bordeaux tradition

Италия

• Minhag Fiorentino Florence tradition (subscription only)

Америка

• Liturgical Music of Congregation Shearith Israel, New York
• Philadelphia: Mikveh Israel Music
  • Mikveh Israel Hazzanut – Detailed, comprehensive compendium of liturgical customs throughout the year, including tunes and readings, for the Philadelphia and New York branches of the tradition.
• Yede Abraham – Hazzanut in the Spanish and Portuguese tradition (mostly New York and Philadelphia)

Общий

• S&P Central: An Information Hub for Spanish & Portuguese Jewish Communities, created by Joshua de Sola Mendes

Мелодии

• Daniel Halfon, Hazan of Spanish and Portuguese Liturgical Music
• Taamim.org – S&P cantillation and Haftarah blessings on Taamim.org

Другой

• Site of Hakham Yaaqob haLevi de Oliveira s"t, Israel
• Los cinco libros de la Sacra Ley translated to Spanish by Joseph Franco Serrano