Сефардский иврит - Sephardi Hebrew

Сефардский иврит (или же Сефаради иврит) - это система произношения для Библейский иврит одобрен для литургического использования Сефарды Еврейская практика. Его фонология находился под влиянием языков общения, таких как испанский, Иудео-испанский (Ладино), арабский, португальский и Современный греческий.

Фонология

Между различными формами сефардского иврита есть некоторые различия, но можно сделать следующие обобщения:

Стресс обычно падает на последний слог где бы это ни было в Библейский иврит.
Буква ע (`айин) воспринимается как звук, но конкретный звук варьируется в зависимости от сообщества. Одно произношение, связанное с сефардским ивритом, - это велярный носовой ([ŋ]) звук, как в английском сингянг, но другие сохраняют глоточный звук Йеменский иврит или же арабский.
/ r / неизменно является альвеолярной трелью или тапом (например, испанский r), а не увулярным (как французский r)
/ t / и / d / чаще реализуются как стоматологический взрывчатые вещества, скорее, чем альвеолярный.
Всегда существует фонетическое различие между ת(Tav) и ס(Самех).
Сефардские диалекты соблюдают Кимхиан система из пяти гласных (a e i o u), с или без различия гласный длина:
- Цере произносится [e (ː)], нет [ei] как можно найти в Ашкенази иврит
- Холам произносится [о (ː)], нет [au] или же [oi] как можно найти в ашкеназском иврите
- Камац гадол произносится [а (ː)], нет [ɔ] как на ашкенази, йеменском или тиберийском иврите

Это последнее отличие является стандартом Shibboleth для отличия сефардов от ашкеназского, йеменского и тиберийского иврита. Различие между камац гадол и камац катан составлен по чисто фонетическим правилам, без учета этимологии, что иногда приводит к орфография произношения в нарушение правил, изложенных в Библейский иврит учебники по грамматике. Например, כָל (все) без дефисов произносится как «кал», а не «кол» (в «кал 'ацмотай» и «Кэл Нидре "), а צָהֳרַיִם (полдень) произносится как" цахораим ", а не" цохораим ". Эта особенность также встречается в Мизрахи иврит, но не встречается в Израильский иврит. Он представлен в транслитерации имен собственных в Авторизованная версия, например «Наоми», «Ахола» и «Ахолибама».

Произношение буквы

Согласные

Имя	Алеф	Держать пари	Гимель	Далет	Он	Вав	Заин	Чет	Тет	Йод	Каф	Ламед	Mem	Монахиня	Самех	Айин	Пе	Цади	Kof	Реш	Шин	Тав
Письмо	א	ב	ג	ד	ה	ו	ז	ח	ט	י	כ	ל	מ	נ	ס	ע	פ	צ	ק	ר	ש	ת
Произношение	[ʔ], ∅	[б], [v]	[грамм], [ɣ]	[d̪]~[ð]	[час], ∅	[v]	[z]	[час]	[t̪]	[j]	[k], [Икс]	[л]	[м]	[n]	[s]	[ʕ], [ŋ], ∅	[п], [ж]	[s]	[k]	[ɾ]~[р]	[ʃ], [s]	[t̪], [t̪]~[θ]

Гласные

Имя	Шва Нач	Шва На	Патах	Хатаф Патах	Камац Гадол	Камац Катан	Хатаф Камац	Цере, Цере Мале	Сегол	Хатаф Сегол	Хирик	Хирик Мале	Холам, Холам Мале	Кубуц	Шурук
Письмо	ְ	ְ	ַ	ֲ	ָ	ָ	ֳ	ֵ, ֵי	ֶ	ֱ	ִ	ִי	ׂ, וֹ	ֻ	וּ
Произношение	∅	[ɛ]~[e̞]	[а]~[ä]	[а]~[ä]	[ä(ː)]	[ɔ]	[ɔ]	[е(ː)]	[ɛ]~[e̞]	[ɛ]~[e̞]	[е]~[ɪ]~[я]	[я(ː)]	[о(ː)], [о(ː)] ~ [ты(ː)]	[о]~[ʊ]~[ты]	[ты(ː)], [о]~[ʊ]~[ты]

Варианты

Сефарды различаются по произношению Бьюсь об заклад (ב‎, держать пари без дагеш). Персидские, марокканские, греческие, турецкие, балканские и иерусалимские сефарды обычно произносят это слово как [v], что отражено в современном иврите. Испанские и португальские евреи традиционно^[1] произносится как [b ~ β] (как и большинство Мизрахи евреи ), но это сокращается под влиянием израильского иврита.

Это может отражать изменения в произношении испанский. В Средневековый испанский (И в Иудео-испанский ), б и v были отдельными, с б представляющий звонкую двугубную остановку и v реализуется как двухгубный щелевой [β]. Однако и в эпоху Возрождения, и в современном испанском языке оба произносятся [β] (bilabial v) после гласной (или продолжающийся ) и [b] в противном случае (например, после паузы).

Также есть разница в произношении тау раф (ת‎, тау без дагеш):

Нормальное произношение сефардов (отраженное на израильском иврите) - это глухое стоматологическое взрывной ([т]);
Греческие сефарды (как и некоторые Мизрахи евреи, такие как иракцы и йеменцы) произносили это как глухой зубной фрикативный ([θ]);
Немного Испанские и португальские евреи а сефарды испано-марокканской традиции произносят его как звонкий стоматологический взрывной [d] или же фрикативный [ð] (видеть смягчение ).

Тесно связано с сефардским произношением Итальянское произношение иврита, что можно рассматривать как вариант.

В сообществах из Италии, Греции и Турции, он не реализовано как [час] но как безмолвное письмо из-за влияния итальянского, иудео-испанского и (в меньшей степени) Современный греческий, все из которых не хватает звука. Так было и с ранними транслитерациями испанско-португальских рукописей (Ашкибену, в отличие от Хашкибену), но он теперь постоянно произносится в этих сообществах. Базилектальный Современный иврит также разделяет эту характеристику, но считается нестандартным.

Помимо этнических и географических различий, существуют некоторые различия в регистре. Популярное сефардское произношение, например, для Испанские и португальские евреи, не делает различий между патаḥ и Каме Гадол [a], или между сегол, ṣere и Шева на [e]: наследуется от старого Палестинская запись гласных. Однако при формальном литургическом употреблении многие сефарды стараются проводить различие между этими гласными, чтобы отразить тиберийское обозначение. (Это можно сравнить с попытками некоторых ашкенази использовать глоточные звуки et и айин в формальном контексте, например при чтении Торы.)

История

Существует несколько теорий происхождения различных традиций чтения на иврите. Основной раскол существует между теми, кто считает, что различия возникли в средневековой Европе, и теми, кто считает, что они отражают более старые различия между произношением иврита и арамейского языка в разных частях мира. Плодородный Полумесяц: Иудея, Галилея, Сирия, северная Месопотамия и собственно Вавилония.

В рамках первой группы теорий Zimmels считали, что произношение ашкенази возникло в Европе позднего средневековья и что произношение преобладало во Франции и Германии в период Тосафисты был похож на сефардский. Он отметил, что Ашер бен Джехил, немец, который стал главным раввином Толедо, никогда не упоминает никаких различий в произношении, хотя обычно он очень чувствителен к различиям между двумя общинами.

Трудность со второй группой теорий состоит в том, что неясно, каким было произношение стран на самом деле и насколько сильно они различались. После изгнания евреев из Испании в 1492 году, если не раньше, сефардское произношение гласных стало стандартом во всех этих странах, сглаживая любые ранее существовавшие различия.^[2] Это затрудняет согласование различных теорий о взаимосвязи между сегодняшними системами произношения и системами произношения древних времен.

Леопольд Зунц считал, что произношение ашкенази произошло от палестинского произношения в Geonic времен (7-11 вв.) и что произношение сефардов произошло от вавилонского. Теория подкреплялась тем фактом, что в некоторых отношениях Ашкенази иврит напоминает западный диалект Сирийский, а сефардский иврит напоминает восточный диалект: восточно-сирийский Пешитта в отличие от западно-сирийского Пешито. Ашкеназский иврит в своей письменной форме также напоминает палестинский иврит в своей тенденции к мужчина написание (см. Mater lectionis ).

Другие, в том числе Авраам Зеви Идельсон, считали, что это различие более древнее и представляет собой различие между иудейским и галилейским диалектами иврита во времена Мишны (1-2 века), причем сефардское произношение происходит от иудейского языка, а ашкенази - от галилейского. В пользу теории говорит тот факт, что ашкеназский иврит, как и Самаритянский иврит, потерял отчетливые звуки многих гортанных букв, и есть ссылки в Талмуд к этому как к особенности галилейской речи. Идельсон приписывает ашкеназское (и, по его теории, галилейское) произношение слова Камац Гадол в качестве / о / под влиянием Финикийский: видеть Ханаанский сдвиг. 14 век, Немецкий еврей работай, Сефер Асуфот кажется, это предполагает, что средневековый ашкеназский иврит был очень похож на средневековый сефардский иврит.^[3]

Во времена Масореты (VIII-X вв.) В библейских и литургических текстах существовало три различных нотации для обозначения гласных и других деталей произношения. Один был Вавилонский; другой был Палестинский; еще одним был тиберийский, который в конечном итоге вытеснил два других и используется до сих пор.

Из них палестинская нотация наилучшим образом соответствует нынешнему сефардскому произношению; например, он не различает патаẖ и каматы или между сегол и цере. (Точно так же вавилонские обозначения соответствуют Йеменское произношение.) Тиберийская нотация не совсем подходит для произношения, используемого сегодня, но основное произношение было реконструировано современными учеными: см. Тиберийская вокализация. (Вариант тиберийской нотации использовался ашкеназами до того, как он был заменен стандартной версией.)

Ко времени Саадия Гаон и Джейкоб Киркисани, «палестинское» произношение стало считаться стандартным даже в Вавилонии (ссылки см. Мизрахи иврит ). Это развитие примерно совпало с популяризацией тиберийской нотации.

Принятые правила грамматики иврита были заложены в средневековой Испании грамматиками, такими как Иуда бен Давид Хайюдж и Иона ибн Джана и позже переформулирован в измененной форме Кимхи семья; современное сефардское произношение в значительной степени отражает заложенную в нем систему. К тому времени тиберийская нотация использовалась повсеместно, хотя не всегда отражалась в произношении. Испанские грамматики приняли правила тиберийских масоретов со следующими вариациями:

Традиционное сефардское произношение гласных (унаследованное, похоже, от старой палестинской системы) было увековечено. Их неспособность соответствовать тиберийской нотации была рационализирована теорией, согласно которой различия между тиберийскими символами представляли различия в длине, а не в качестве: патаẖ был коротким а, каматы был длинным а, сегол был коротким е и цере был длинным е.
Теория долгих и коротких гласных также использовалась для адаптации иврита к правилам арабского поэтического измерения. Например, в арабской (и персидской) поэзии, когда долгая гласная встречается в закрытом слоге, дополнительный (короткий) слог рассматривается как присутствующий для метрических целей, но не отображается в произношении. Точно так же в сефардском иврите a шева после слога с долгой гласной неизменно считается вокалом. (В тиберийском иврите это верно только в том случае, если долгая гласная отмечена знаком Метег.)

Есть и другие отличия:

Сефарды теперь произносят Шева на в качестве / e / во всех положениях, но старые правила (как в тиберийской системе) были более сложными.^[4]
Реш неизменно произносится сефардами как «передняя» альвеолярная трель; в тиберийской системе произношение, по-видимому, варьировалось в зависимости от контекста, поэтому оно рассматривалось как буква с двойным (иногда тройным) произношением.

Короче говоря, сефардский иврит, по-видимому, является потомком палестинской традиции, частично адаптированной к тиберийской нотации и находящейся под дальнейшим влиянием произношения арабского, испанского и иудео-испанского (ладино).

Влияние на израильский иврит

Когда Элиэзер бен Иегуда подготовил его Стандартный иврит, он основал его на сефардском иврите, потому что это был де-факто устная форма как лингва франка в земле Израиля и потому, что он считал это самым красивым из еврейских диалектов.^{[нужна цитата ]} Однако фонология современного иврита в некоторых отношениях ограничена фонологией Ашкенази иврит, в том числе устранение глоточный сустав и преобразование /р/ из альвеолярный отвод к звонкий увулярный фрикативный, хотя этот последний звук был редкостью в ашкеназском иврите, в котором увулярными реализациями чаще были трели или постукивания, а также были обычны альвеолярные трели или постукивания.

Сноски

^ Соломон Перейра, 'Хохмат Шеломо.
^ В меньшей степени то же самое верно и для согласных, но евреи Ирака сохраняют / w / за вау и / θ / за тау раф, а евреи арабских стран обычно сохраняют выразительные и гортанные согласные звуки: см. Мизрахи иврит.
^ "АСУФОТ - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Получено 2020-06-18.
^ Старые правила все еще отражены в более поздних сефардских грамматических произведениях, таких как Соломон Алмоли с Халихот Шева и в произношении Испанские и португальские евреи Амстердама. В восточных сообществах, таких как Сирийские евреи, эти правила продолжали записываться грамматиками в 1900-е гг. (Сетон, Менашех, Келале дикдук ха-керия, Алеппо 1914), но они обычно не отражались в реальном произношении.

Сефардские евреи темы
Происхождение	Сефарад Римская империя Золотой век Высылка Conversos Degredados Lançados Марранос
Дисперсия	Восточное Средиземноморье Боснийский болгарский Египтянин Александрия македонский Монастир Османский Палестинский Сирийский Салоники Северная Африка Алжирский Гибралтарский Ливийский Марокканский Тунисский Западная Европа и за рубежом нидерландский язык Кюрасао Суринам английский Гамбург Индийский Ливорнский Крипто-сефарды Амазонка Бельмонте евреи Xuetas
Современная история	История евреев под властью мусульман Антисемитизм в арабском мире Антисемитизм в исламе Исход евреев из арабских и мусульманских стран
Языки	Иудео-берберский Сефардский иврит Иудео-арабский Иудео-португальский Иудео-испанский Haketia Тетуани ладино
Религия и культура	Кухня Музыка Обряд и обычаи Главный раввин сефардов Харедим
Политика	Черные Пантеры ШАС