Converso - Converso

Часть серия на
История Испания
HISPANIAE ET PORTUGALIAE REGNA
График
  • Флаг Испании.svg Портал Испании
  • P history.svg Исторический портал

А Converso (Испанский:[komˈbeɾso]; Португальский:[kõˈvɛɾsu]; женская форма конверса), "конвертировать", (из латинский беседы 'преобразовал, повернулся') был Еврей кто обратился в католицизм в Испания или же Португалия, особенно в 14-15 веках, или один из его или ее потомков.

Большинство евреев Испании обратились в христианство в результате погромы в 1391 г.[нужна цитата ] Чтобы защитить Старый христианин населения и убедитесь, что Converso "Новые христиане "были верны своей новой вере, Священная канцелярия инквизиции была основана в Испании в 1478 году. Католические монархи Фердинанд и Изабелла выслал оставшихся открыто практикующих евреев Указ Альгамбры 1492 г., следуя христианской Реконкиста (завоевание) Испании. Однако даже значительная часть этих оставшихся практикующих евреев предпочла присоединиться к и без того большой Converso сообщество, а не изгнание.[1][требуется проверка ]

Conversos кто не принял полностью или искренне католицизм, но продолжал практиковать Иудаизм в тайне, были названы иудаизанты ("Иудействующие ") и уничижительно как Marranos («свинья»).

Новый христианин новообращенные Мусульманин происхождение были известны как мориски. В отличие от еврейского конверсос, мориски были подвергнуты указу о высылке даже после их обращения в католицизм, что строго соблюдалось в Валенсия И в Арагон и в меньшей степени в других частях Испании.[нужна цитата ]

Conversos сыграли жизненно важную роль в 1520–1521 гг. Восстание Comuneros, народное восстание и гражданская война в регионе Кастилии против имперских притязаний испанской монархии.[2]

История

Ферран Мартинес, Архидиакон Эсиха, направил 13-летнюю антисемитский кампания, начавшаяся в 1378 году. Мартинес использовал серию провокационных проповедей,[3] посредством чего он открыто осуждал евреев практически без сопротивления. Он сплотил неевреев против евреев, создавая постоянное состояние страха посредством беспорядков. Усилия Мартинеса привели к серии вспышек болезни 4 июня 1391 г.[4] где несколько синагог в Севилье были сожжены дотла и на их месте возведены церкви. Во время этой вспышки многие евреи покинули страну, некоторые из них в страхе обратились в христианство, а некоторые были проданы мусульманам. Мартинес инициировал крупнейшее принудительное массовое обращение евреев в Испании.[4]

И Церковь, и Корона не ожидали такого масштабного обращения в христианскую веру в результате незапланированной антисемитской кампании, возглавляемой Ферраном Мартинесом. Новообращенные, большинство из которых были вынуждены из-за их большого числа, стали жертвами новой проблемы. Однако проблема, которая временно решила еврейское присутствие в Испании, привела к созданию новой группы, которая не была ни полностью католической, ни еврейской.[5]

Конверсо, ставшие теперь полностью привилегированными гражданами, соревновались во всех аспектах экономической сферы. Это привело к новой волне расового антисемитизма, направленной против конверсос. Этот антисемитизм перерос в маленькие и большие беспорядки в Толедо в 1449 году, которые теперь угнетали не евреев со стороны христиан, а новых христиан (конверсос) со стороны старых христиан. Таким образом, в 1478 году корона учредила Национальную инквизицию, которая проверила верность и чистоту новокрещеного христианина (обращенного). Из-за продолжающегося притеснения некоторые евреи и конверсос бежали из Испании, другие создали общину, чтобы обеспечить выживание иудаизма на Пиренейском полуострове, хотя внешне исповедовали христианство.[5]

Увековечение еврейского наследия

Конверсас сыграл ключевую роль в сохранении еврейских традиций, соблюдая многие еврейские праздники, такие как Шаббат. Конверсас также готовил и выпекал традиционные еврейские блюда в честь Суббота (начиная с заката в пятницу), Йом Кипур, и другие религиозные праздники. Во время фестивалей вроде Суккот и Пасха, Конверсас дарил еврейским женщинам предметы одежды и украшения, они также посетили седер или получил выпечку маца. Конверсас также следил за тем, чтобы в их семье соблюдались те же правила питания, что и в их еврейских сверстниках, они ели только кошерный птицы и другие животные. Conversas также внесла финансовый вклад в рост еврейской общины и синагоги.[5] Еврейская община и конверсос обменивались книгами и знаниями, евреи учили конверсос читать, чтобы обеспечить постоянный рост своего еврейского наследия. Чтобы занять позицию против церкви и ее принципов, некоторые конверсос выполняли профессиональную работу даже по воскресеньям.[5]

Традиционный еврейский Пурим Конверсос хранил его под видом христианского праздника, они назвали его: "Фестиваль Санта-Эстерика ".

Описание

Conversos подвергались подозрениям и преследованиям как со стороны того, что осталось от сообщества, которое они покидали, так и со стороны того, к чему они присоединялись.[6] И христиане, и евреи называли их торнадизо (ренегат). Джеймс I, Альфонсо Икс и Иоанн I приняли законы, запрещающие использование этого эпитета. Это было частью более широкой схемы королевского надзора, поскольку были приняты законы для защиты их собственности, запрета попыток обратить их обратно в иудаизм или мусульманскую веру и регулирования их поведения, предотвращая их совместное проживание или даже обед с евреями, чтобы они не обратились в веру. назад.

Conversos не пользовались юридическим равенством. Альфонсо VII запретил "недавно обращенным" занимать должности в Толедо. У них были сторонники и яростные противники в общепринятом христианском светском обществе, но они становились мишенями случайных погромов во времена социальной напряженности (например, во время эпидемии или после землетрясения). Они подпадали под испанский и Португальские инквизиции.

Пока «чистая кровь» (т. Н. Limpieza de Sangre ), свободный от «налетов» нехристианского происхождения, в 15-м веке в защиту конверсос, Епископ Лопе де Барриентос перечислил бы то, что Рот называет «настоящим« Кто есть кто »испанской знати», как имеющее Converso члены или принадлежащие Converso спуск. Он указал, что, учитывая почти всеобщее обращение иберийских евреев в Вестготский раз (цитирует Рота) «[Все] христиане Испании могли быть уверены, что он не потомок тех конверсос?"[7]

Благодаря достижениям науки, способным проследить происхождение людей по их ДНК, согласно широко разрекламированному исследованию (декабрь 2008 г.) Американский журнал генетики человекасовременные испанцы (и португальцы) имеют в среднем 19,8% примеси от предков, происходивших с Ближнего Востока в исторические времена (то есть финикийцев, карфагенян, евреев и левантийских арабов) - по сравнению с 10,6% примеси из Северной Африки и берберов.[8][9][10] Эта доля может достигать 23% в случае латиноамериканцев, однако, согласно исследованию, опубликованному в Nature Communications.[11][12] Вероятно, более высокая доля значительных еврейских предков в латиноамериканском населении может быть связана с увеличением эмиграции Конверсо в Новый мир чтобы избежать преследований со стороны испанская инквизиция.[12]

По стране

В Италии

Определенные группы конверсос покинули Испанию и Португалию после испанская инквизиция в 1492 году в поисках лучшей жизни. Они уехали в другие части Европы, особенно в Италию,[13] где на них неизбежно смотрели с подозрением и преследованием как в старом, так и в новом сообществе. Впоследствии многие конверсос, прибывшие в итальянские города, не принимали открыто своего иудаизма, поскольку были соблазнены преимуществами, которые они могли искать в христианском мире.[13]

Первыми тремя городами, которые приняли конверсос, открыто вернувшихся в иудаизм, были Флоренция, Феррара и Анкона. Большинство этих конверсос появилось после 1536 года из Португалии, и большинство из них жили в Флоренция. В 1549 г. Герцог Козимо де Медичи позволил португальским конверсос торговать и проживать во Флоренции. Большинство обращенных евреев жили в гетто Флоренции, и к 1705 году в городе было 453 еврея.[13]

Conversos прибыл в Феррара в 1535 году и смогли ассимилироваться со своими соседями, сделать обрезание и открыто вернуться в иудаизм благодаря Lettres Patentes выдан Герцог Эрколе II. После чумы в 1505 году и возможного падения Феррары в 1551 году многие из этих евреев перебрались на север в сторону экономически стабильных портов Венеции. Венеция постепенно превратилась в центр конверсос, которые либо временно останавливались на пути в Турцию, либо постоянно оставались жителями в порту еврейской общины гетто. Венецианские лидеры были убеждены открыто принять конверсос для исповедания иудаизма, потому что они понимали, что, если конверсос не будут приветствоваться в Венеции, они перенесут свои успешные сделки на сторону экономического соперника страны - Турции. Однако португальский новообращенный в Венеции по имени Авраам де Альмеда, сильно связанный с христианством, обратился к членам своей семьи-евреям, когда нуждался в финансировании для моральной поддержки. В результате многие конверсос в этот период боролись со своей христианской и еврейской идентичностью.[13]

Конверсо в городе Анкона столкнулись с трудной жизнью при папе и в конце концов бежали в Феррару в 1555 году. Португальские конверсос в Анконе были ошибочно введены в заблуждение, что их приветствовали в Анконе и что они могли открыто обратиться обратно в иудаизм. Их судьба была отменена последующим папой, Папа Павел IV. Конверсо в Анконе столкнулись с травматическим эмоциональным повреждением после того, как Папа заключил в тюрьму 102 конверсос, которые отказались проживать в гетто и носить значки, чтобы отличиться. В 1588 году, когда герцог предоставил вид на жительство в обмен на конверсос, создававших городскую экономику, они отказались из-за накопившегося скептицизма.[13]

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Альберро, Соланж. Inquisición y sociedad en México, 1571–1700. Мехико: Fondo de Cultura Económica 1993.
  • Алексий, Т. Наследие Маррано: современный криптоеврейский священник раскрывает секреты своей двойной жизни. Издательство Университета Нью-Мексико 2002. ISBN  978-0-8263-3055-0. OCLC 51059087.
  • Амеланг, Джеймс. Historias paralelas: Judeoconversos y moriscos en la España moderna. Мадрид: Эдисионес Акал, 2011.
  • Бейнарт, Хаим. "Конверсо в Испании и Португалии в XVI-XVIII веках", в Морешет Сефарад: Наследие Сефарди, изд. Хаим Бейнарт. Иерусалим: The Magnes Press, 1992.
  • Бейнарт, Хаим. "Записи инквизиции: источник еврейской истории и истории конверсо", Труды Израильской академии наук и гуманитарных наук 2 (1968).
  • Бейнарт, Хаим. Conversos ante la inquisición. Иерусалим: Еврейский университет 1965.
  • Бодиан, Мириам. Евреи португальского народа: разговоры и община в Амстердаме раннего Нового времени. Блумингтон: издательство Индианского университета, 1997.
  • Бодиан, Мириам. «« Люди нации »: формирование идентичности конверсо в Европе раннего Нового времени». Прошлое настоящее 143 (1994): 48–76.
  • Брукс, Андре Элион. Женщина, бросившая вызов королям: жизнь и времена доньи Грации Наси, Paragon House, 2002. ISBN  1557788294
  • Диркс, Дорис А. «Я заставлю Инквизицию сжечь вас и ваших сестер: роль пола и родства в обвинениях против Конверсаса». Магистра 6.2 (2000): 28.
  • Домингес Ортис, Антонио. Los judeoconversos en la España moderna. Мадрид: редакция МАПФРЕ, 1992.
  • Гербер, Джейн С. Евреи Испании: история сефардского опыта. Нью-Йорк: Свободная пресса 1994. ISBN  978-0029115749.
  • Гитлиц, Дэвид. Секретность и обман: религия криптоевреев, Альбукерке, Нью-Мексико: Издательство Университета Нью-Мексико, 2002. ISBN  082632813X
  • Гойман де Бакаль, Алисия. "Conversos" в Энциклопедия Мексики. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, т. 1. С. 340–344.
  • Гойман Гольдберг, Алисия. Los convertos en la Nueva España. Мехико: Энеп-Акатлан, UNAM 1984.
  • Гринлиф, Ричард Э. Мексиканская инквизиция в шестнадцатом веке. Альбукерке: Университет Нью-Мексико Press, 1969.
  • Джейкобс, Дж. Скрытое наследие: наследие криптоевреев. Калифорнийский университет Press 2002. ISBN  978-0-520-23517-5. OCLC 48920842.
  • Камен, Генри. Испанская инквизиция. Лондон: Вайденфельд и Николсон 1965.
  • Лафай, Жак. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas. Мехико: Fondo de Cultura Económica 1984.
  • Лэннинг, Джон Тейт. "Легитимность и Limpieza de Sangre в практике медицины в Испанской империи ". Jahrbuch für Geschicte 4 (1967)
  • Либман, Сеймур. Los Judíos en México y en América Central. Мехико: Сигло XXI 1971 г.
  • Мартинес, Мария Елена. "Limpieza de Sangre" в Энциклопедия Мексики, т. 1. С. 749–752. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997.
  • Наваррете Пелаэс, Мария Кристина. "Judeoconversos en el Nuevo Reino de Granada". В Los judíos en Colombia: Una aproximación histórica, отредактированный Аделаидой Сурдис Нахера и Альфонсо Веласко Рохас, 26–52. Мадрид: Casa Sefarad Israel, 2011.
  • Наваррете Пелаэс, Мария Кристина .. La diáspora judeoconversa en Colombia, siglos XVI y XVII: Incertidumbres de su arribo, establecimiento y persecución. Кали: Universidad del Valle, 2010.
  • Новоа, Нельсон. Быть насао в Вечном городе: новые христианские жизни в Риме шестнадцатого века. Питерборо: Baywolf Press 2014
  • Пулидо Серрано, Хуан Игнасио. «Соучастия Converso в атлантической монархии: политические и социальные конфликты за инквизиторскими преследованиями». В Конверсо и мориски в позднесредневековой Испании и за ее пределами, Том третий: перемещенные лица, под редакцией Кевин Инграма и Хуана Игнасио Пулидо Серрано, 117–128. Лейден: Брилл, 2015.
  • Пулидо Серрано, Хуан Игнасио. «Политические аспекты проблемы конверсо: о португальском ресторане 1640 года». В Конверсо и мориски в позднесредневековой Испании и за ее пределами, Том 2: Выпуск Мориско, отредактированный Кевином Инграмом, 219–246. Лейден: Брилл, 2012.
  • Рот, Норман, Conversos, инквизиция и изгнание евреев из Испании, Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press, 1995. ISBN  0299142302
  • Сабан, Марио Хавьер. Judíos Conversos: Los antepasados ​​judíos de las familias tradicionales argentinas. Буэнос-Айрес: редакция Distal, 1990.
  • Сид, Патрисия. Любить, уважать и подчиняться в колониальной Мексике: конфликты по поводу выбора брака, 1574–1821 гг.. Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета 1988.
  • Сикроф, Альберт А. Los estatutos de limpieza de sangre. Перевод Мауро Арминьо. Мадрид: Таурос, 1985.
  • Сойер, Франсуа. «« Невозможно быть одновременно евреем и христианином »: Религиозная идентичность конверсо и инквизиторский процесс над Кастодио Нунес (1604–1605)». Средиземноморский исторический обзор 26 (2011): 81–97.
  • Тобиас, Х.Дж. История евреев в Нью-Мексико. Издательство Университета Нью-Мексико, 1992 г. [необходима страница]. ISBN  978-0-8263-1390-4. OCLC 36645510
  • Вентура, Мария да Граса А. "Los judeoconversos portugueses en el Perú del siglo XVII: Redes de occidad". В Familia, Religión y Negocio: El sefardismo en las relaciones entre el mundo ibérico y los Países Bajos en la Edad Moderna, отредактированный Хайме Контрерасом, Бернардо Х. Гарсия Гарсия, и Игнасио Пулидо, 391–406. Мадрид: Fundación Carlos Amberes, 2002.

Рекомендации

  1. ^ Алисия Гойман де Бакаль, "Conversos" в Энциклопедия Мексики, Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, т. 1, стр. 340.
  2. ^ Эрнандо, Максимо Диаго (2015). "Líderes de origen judeoconverso en las ciudades castellanas durante la revuelta comunera: su papel al frente de Común de pecheros". Карлос V: Conversos y Comuneros: Liber Amicorum Joseph Pérez, 2015 г., ISBN 978-84-608-4640-6, Págs. 71–102 (на испанском). Centro de Estudios del Camino de Santiago: 71–102. ISBN  9788460846406.
  3. ^ «Речь Феррана Мартинеса в Трибунале Алькасара в Севилье, 19 февраля 1388 г. (английская версия)». 10 сентября 2020. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  4. ^ а б Ли, Генри Чарльз (1 января 1896 г.). «Ферран Мартинес и резня 1391 года». Американский исторический обзор. 1 (2): 209–219. Дои:10.2307/1833647. JSTOR  1833647.
  5. ^ а б c d Меламмед, Рене (1999). Еретики или дочери Израиля. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 3–10, 86–95, 166–174.
  6. ^ Недавно вышла книга Джеймса Нельсона Новоа, освещающая такие вопросы в шестнадцатом веке. Быть насао в Вечном городе: новые христианские жизни в Риме шестнадцатого века (Питерборо: Baywolf Press, 2014); https://books.google.com/books?id=KcFMBAAAQBAJ
  7. ^ Рот, стр. 93
  8. ^ Адамс, Сьюзен М .; Босх, Елена; Balaresque, Patricia L .; Ballereau, Stéphane J .; Ли, Эндрю С .; Арройо, Эдуардо; Лопес-Парра, Ана М .; Aler, Mercedes; Грифо, Марина С. Гисберт; Брион, Мария; Карраседо, Ангел; Лавинья, Жуан; Мартинес-Джаррета, Бегонья; Кинтана-Мурси, Луис; Пикорнелл, Антония; Рамон, Мизерикордия; Скорецкий, Карл; Бехар, Дорон М .; Калафель, Франсеск; Джоблинг, Марк А. (2008). «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовское происхождение христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове». Американский журнал генетики человека. 83 (6): 725–36. Дои:10.1016 / j.ajhg.2008.11.007. ЧВК  2668061. PMID  19061982.
  9. ^ «Испанская инквизиция оставила генетическое наследие Иберии - жизнь». Новый ученый. 4 декабря 2008 г.. Получено 10 февраля 2012.
  10. ^ Zalloua, Pierre A .; Platt, Daniel E .; Эль-Сибай, Мирват; Халифе, Джейд; Махоул, Надин; Габер, Марк; Сюэ, Яли; Изаабель, Хасан; Босх, Елена; Адамс, Сьюзен М .; Арройо, Эдуардо; Лопес-Парра, Ана Мария; Aler, Mercedes; Пикорнелл, Антония; Рамон, Мизерикордия; Джоблинг, Марк А .; Комас, Дэвид; Бертранпетит, Жауме; Уэллс, Р. Спенсер; Тайлер-Смит, Крис; Консорциум Genographic (2008). «Выявление генетических следов исторической экспансии: финикийские следы в Средиземноморье». Американский журнал генетики человека. 83 (5): 633–42. Дои:10.1016 / j.ajhg.2008.10.012. ЧВК  2668035. PMID  18976729.
  11. ^ Руис-Линарес, Андрес; Хелленталь, Гарретт; Лысеющий, Дэвид; Ротхаммер, Франциско; Бедоя, Габриэль; Галло, Карла; Полетти, Джованни; Канисалес-Кинтерос, Самуэль; Бортолини, Мария-Катира (19 декабря 2018 г.). «Латиноамериканцы демонстрируют широко распространенное происхождение Конверсо и отпечаток местного коренного происхождения на внешности» (PDF). Nature Communications. 9 (1): 5388. Bibcode:2018НатКо ... 9,5388C. Дои:10.1038 / s41467-018-07748-z. ISSN  2041-1723.
  12. ^ а б Ронел, Асаф (27 декабря 2018 г.). «Удивительное количество латиноамериканцев имеют еврейские корни, результаты исследования». Гаарец. Получено 28 декабря 2018.
  13. ^ а б c d е Меламмед, Рене Левин (2004). Вопрос идентичности: иберийские беседы в исторической перспективе. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.109 –133. ISBN  0195170717.

внешняя ссылка