Анусим - Anusim

Дальнейшая информация: Converso и Маррано

Анусим (иврит: אֲנוּסִים‎, выраженный[анусим]; особенный мужчина анус, иврит: אָנוּס‎ выраженный[анус]; особенная женщина анусах, אֲנוּסָה‎ выраженный[ануˈса], что означает «принуждение») является правовой категорией Евреи в Галаха (Еврейский закон), которые были вынуждены отказаться Иудаизм против их воли, обычно пока насильно обращен к другой религии. Термин «анусим» лучше всего переводится как «принужденные [те]» или «принудительные [те]».

Этимология

Период, термин анусим происходит от Талмудический фраза Averah B’ones (עבירה באונס‎),[1] что означает «насильственное нарушение». На иврите те (произносится "oh'nes") происходит от триконсонантный корень א-נ-ס (Алеф -Монахиня -Самех ) и первоначально относился к любому делу, когда лицо было принуждено к любому действию против его или ее воли. В Современный иврит, слово те в основном используется для обозначения изнасилование Таким образом, «анусим» (или женское «анусот») в настоящее время означает жертв изнасилования, более старое значение используется только в историческом контексте.

Период, термин анус используется в отличие от мешумад (מְשֻׁמָּד), (Буквально «самоуничтожение»), что означает человека, который добровольно отказался от соблюдения еврейского закона полностью или частично. Принудительно обращенные были также известны как cristianos nuevos (Испанский) или cristãos-novos (Португальский); Converso или же Маррано, который имел и до сих пор имеет уничижительный оттенок в испанском языке.

Связанные термины

Помимо срока анусим, Галаха имеет различные классификации для тех евреев, которые покинули или больше не привержены раввинский еврей традиции, независимо от того, перешли они в другую религию или нет.

Два наиболее распространенных описания:

  • "Мин." (מין), Или отступник от иудаизма, для еврея, который в основном отрицает существование Бога; и
  • "Мешумад" (מְשֻׁמָּד), Буквально «самоуничтожившийся» или еретик для иудаизма, для еврея, сознательно восставшего против соблюдения еврейского закона.

Основное отличие мин, а мешумад, а анусим в том, что отказ от иудаизма является добровольным для мин и мешумад, а для анусим это не так.

В последнее время термин анусим также использовался для описания Обратный марран, то есть, Евреи харедим которые внешне религиозны, но не обязательно практикуют в частном порядке.[2]

История использования

Период, термин анусим стали чаще использоваться после принудительное обращение в христианство из Евреи ашкенази в Германия в конце 11 века. В своих религиозных юридических взглядах Раши, французский раввин кто жил в этот период, прокомментировал вопрос анусима.[3]

Несколько веков спустя после массового принудительное преобразование из Сефардские евреи (те евреи с обширной историей в Испания и Португалия, известные вместе как Иберия, или же "Сефарад «на иврите) 15 и 16 веков, термин« анусим »стал широко использоваться испанскими раввинами и их преемниками в течение следующих 600 лет,[4] отныне становится связанным с сефардской историей.

Этот термин может быть правильно применен к любому еврею любого этническое разделение. С того времени это также применялось к другим обращенным евреям, насильственно или по принуждению, таким как Мешади евреи из Персия (современное Иран ), которые перешли в ислам на публике, но тайно практиковал иудаизм дома. Они вели двойную религиозную жизнь, будучи полностью исповедующими мусульманами в общественной жизни и полностью исповедующими евреев дома.[5]

В неаввинистической литературе более широко известен Сефардский анусим также называют:

В раввинской литературе

Тема анусим занимает особое место в раввинская литература. В обычных обстоятельствах человек, бросающий Еврейское соблюдение или его часть классифицируется как мешумад. Такой человек по-прежнему считается евреем для целей происхождения, но не может претендовать на какие-либо привилегии, относящиеся к еврейскому статусу: например, он не должен считаться в миньян, это кворум для религиозных служб.

Анусимнапротив, они не только остаются евреями по происхождению, но и продолжают считаться полностью квалифицированными евреями для всех целей. Поскольку первоначальный отказ от религии был совершен против воли еврея, еврей, находящийся под принуждением, может оставаться кошерным евреем до тех пор, пока анус продолжает практиковать еврейский закон в меру своих возможностей в условиях принуждения. В этом смысле «кошерный» - это раввинский юридический термин, применяемый к еврею, который придерживается раввинских традиций и, соответственно, не подлежит какой-либо дисквалификации.

Раввинские юридические заключения

Сеадья бен Маймон ибн Данан в 15 веке заявил:

Действительно, когда дело доходит до родословная, все народ Израиля братья. Мы все сыновья одного отца, мятежники (решаим ) и преступники, еретики (мешумадим ) и принудительные (анусим), и прозелиты (герим ) которые привязаны к дому Джейкоб. Все это израильтяне. Даже если они оставили Бога или отреклись от Него, или нарушили Его Закон, ярмо этого Закона все еще лежит на их плечах и никогда не снимется с них.[6]

Бен-Цион Меир Хай Узиэль, главный сефардский раввин Государства Израиль, в середине 20 века заявил:

И мы все еще должны прояснить (тему) Анусима, с которым правительство запрещает им заключать галахически действительные браки, если необходимо сказать, что их жены должны иметь Гет, чтобы разрешить им (выйти замуж за другого мужчину), для причина того, что в силу Закона (Hazaqáh) мужчина не вступает в половую связь из-за распущенности (zenút). . . (В нашем случае) мы имеем дело с теми, кто обратил и хранил Тору в тайне и скрывает свою религию из-за надзора со стороны язычников, мы говорим, что они действительно вступают в половую связь ради брака.

Отсюда следует, что Узиэль считал анусим как евреи, потому что только евреи могут давать или получать получать, еврейский развод. Маймонид заявлено в Мишне Тора Сефер Шофетим, Хилехот Мумарим 3: 3:

Но их дети и внуки [еврейских повстанцев], введенные в заблуждение своими родителями. . . и обученные своим взглядам, подобны детям, взятым в плен неевреями и воспитанным в соответствии с их законами и обычаями (weghidelúhu haGoyím` al dathám), чьим статусом является анус [тот, кто отрекается от еврейского закона под давлением], который, хотя Позже он узнает, что он еврей, встречается с евреями, наблюдает за тем, как они соблюдают свои законы, тем не менее, его следует рассматривать как anús, поскольку он был воспитан ошибочно своими родителями. . . Поэтому необходимо приложить усилия, чтобы вернуть их в покаянии (LeFikakh rawí leHah zirán biTeshubáh), приблизить их дружескими отношениями, чтобы они могли вернуться к источнику силы, то есть Тора.

Текущее состояние

Сегодня существует много споров о статусе конверсии. В то время как главные раввины опасаются обращения больших групп, есть некоторые раввины, такие как Хаим Амсалем и Чак Дэвидсон которые совершили массовые преобразования Бней Анусим. В Соединенных Штатах Реформаторский раввин Жак Кукьеркорн - один из лидеров по работе с потомками криптоевреев, которые хотят возобновить свои связи с еврейским народом.[7]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Талмуд, Абода Зара 54а
  2. ^ Ротем, Тамар (27 февраля 2010 г.). "Куда идут мятежные сыновья (и дочери) харедим". FailedMessiah.com. Гаарец.
  3. ^ Рот, Норман (2 сентября 2002 г.). Conversos, инквизиция и изгнание евреев из Испании. Мэдисон, Висконсин, США: Университет Висконсин Press. п. 26. ISBN  978-0-299-14233-9.
  4. ^ Справочник ресурсов по средневековой еврейской истории
  5. ^ См. Историю еврейской общины Машхади на MashadiRabbi.com
  6. ^ Р. Сеадья бен Маймон ибн Данан (16 век), Hhemdah Genuzáh, 15б
  7. ^ Еврейское кафе Чикаго (2018-10-03), Американские евреи - новые тайные евреи? Интервью с раввином Жаком Кукеркорном., получено 2018-10-08

дальнейшее чтение

  • Гитлиц, Дэвид. «Секретность и обман: религия криптоевреев», Альбукерке, штат Нью-Мексико: University of New Mexico Press, 2002.
  • Евреи и крестоносцы: еврейские хроники Первого и Второго крестовых походов (переводчик и редактор: Шломо Эйдельберг). Мэдисон: Университет Висконсин Press, 1977 ISBN  0-299-07060-3
    • Хроники Соломона бар Симсона. Хроники рабби Элиэзера бар Натана. Рассказ о старых гонениях, или анонимный Майнц. Сефер Зехира, или Книга памяти рабби Ефрема из Бонна.
  • Кризис и лидерство: послания Маймонида; тексты переведены и примечания Авраама Халкина; обсуждения Дэвида Хартмана. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1985 ISBN  0-8276-0238-3 (переиздано издателем как: Послания Маймонид: Кризис и лидерство в 1993 г.).
  • Генри Камен, Испанская инквизиция: исторический обзор. Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1997 г. ISBN  0-297-81719-1
  • Хосе Фор, В тени истории: евреи и собеседники на заре современности. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 1992. ISBN  0-7914-0801-9

внешняя ссылка