Маррано - Marrano

Дальнейшая информация: Анусим и Converso
Марранос: Секрет Седер в Испании во времена инквизиции, картина 1892 г. Моше Маймон

Марранос мы Испанские и португальские евреи живущий в Пиренейский полуостров кто обратился или был вынужден принять христианство в течение Средний возраст, но продолжал исповедовать иудаизм втайне.

Этот термин конкретно относится к обвинению крипто-иудаизм, а термин Converso был использован для более широкого населения евреев, обращенных в католицизм независимо от того, практиковали ли они втайне еврейские обряды или нет. Новообращенные из иудаизма или ислама обозначались более широким термином "Новые христиане ".

Период, термин Маррано вошел позже в употребление в 1492 году с кастильским Указ Альгамбры по приказу Инквизитора Торквемада, сам из Converso семья. Он запретил практику иудаизма в Испании и потребовал, чтобы все оставшиеся евреи обратились или ушли, исходя из предпосылки, что «если они не будут хорошими христианами, их потомки будут».

К тому времени подавляющее большинство евреев в Испании обратилось в католицизм, возможно, под давлением Резня 1391 г., и конверсос исчислялись сотнями тысяч. За ними наблюдали испанская инквизиция и подвержены подозрениям католиков в тайной практике иудаизма, также известной как «марранизм».

В современном использовании «маррано» иногда, но не всегда, считается оскорбительным; а «криптоеврей» иногда предпочитается в научных трудах.[1]

Этимология

Первое кладбище испанской и португальской синагоги, Шеарит Израиль (1656–1833), на Манхэттене, Нью-Йорк

Происхождение термина Маррано применительно к криптоевреям является спорным, поскольку существует по крайней мере три возможных этимологии этого слова.

Один источник термина происходит от арабский مُحَرّمٌ Muḥarram; что означает «запретный, преданный анафеме». Маррано в этом контексте означает «свинья» или «свинья», от ритуала запрет на употребление свинины, практикуется как Евреи и Мусульмане. Однако применительно к криптоевреям термин «маррано» может также происходить от испанского глагола «marrar» (германского, а не арабского происхождения), означающего «отклоняться» или «ошибаться» в том смысле, что они отклонились от своего нового принял веру, тайно продолжая исповедовать иудаизм. Третий источник цитируется из Галисийский-португальский, где маррар означает "принуждать" и Маррано означает «принудительный», что указывает на принудительный характер обращения в веру.[1] По словам Хосе Меира Эструго Хазана в своей книге «Los Sefardíes» -The Sephardim-, ISBN  84-8472-034-9, «маррано» - это термин, который предпочитают испанские евреи.

Демография

Под давлением государства в конце 14 - начале 15 веков более половины евреев на Пиренейском полуострове обратились в христианство, тем самым избежав декрета о высылке, который затронул оставшееся открыто еврейское население Испании в 1492 году. Число обращенных и последствия различных миграций в и из области были предметом исторических дебатов. А филогеографический исследование в 2008 году 1150 добровольцев Гаплогруппы ДНК Y-хромосомы по всей видимости, подтверждает идею о том, что количество принудительных обращений в христианство было значительно занижено, поскольку 20% протестированного иберийского населения имели гаплогруппы в соответствии с Сефарды родословная. Предполагалось, что этот процент отражает долю сефардов в населении во время массовых обращений в XIV и XV веках.[2] Однако авторы признают, что другие исторические перемещения населения с Ближнего Востока, такие как сирийцы и финикийцы, также могут объяснить эти результаты.[3][4][5][6][7][8]

Португалия

Основная статья: История евреев в Португалии

Немного португальского конверсос или cristãos-novos продолжали практиковать как криптоевреи. В начале 20 века историк Самуэль Шварц писал о криптоеврейских общинах, обнаруженных на северо-востоке Португалии (а именно, Бельмонте, Браганса, Миранда, и Чавес ). Он утверждал, что членам Церкви удалось выжить более четырех веков, не будучи полностью ассимилированными с древнехристианским населением.[9] Последняя оставшаяся криптоеврейская община в Бельмонте официально вернулась в иудаизм в 1970-х годах и открыла синагога в 1996 г. В 2003 г. Американская федерация сефардов основал проект Бельмонте для сбора средств на приобретение учебных материалов и услуг по иудаике для общины Бельмонте, число которой тогда составляло 160–180.[нужна цитата ]

Два документальных фильма были сняты на северо-востоке Португалии, где у современных потомков марранос взяли интервью об их жизни. В 1974 г. Марран Португалии, Израильское управление радиовещания (IBA) отправило репортера Рон Бен-Ишай проводить интервью с семьями об их религиозной практике. После того, как его попросили доказать, что он знает иврит, прежде чем они начнут говорить, он обнаружил, что люди все еще не хотят говорить открыто. Тем не менее, в конце концов, он действительно получил замечательное представление об их версии еврейских обычаев, молитв и песен. Фильм получил высокую оценку на Иерусалимском фестивале еврейского кино и телевидения 1976 года. Другой документальный фильм, Последние Маррано, был выпущен Нью-Йоркским еврейским медиа-фондом в 1997 году.

После изгнания евреев и мусульман из Испании (1492 г.) и насильственного обращения в христианство королем Португалии Мануэлем I в Португалии (1497 г.), конверсос продолжал вызывать подозрения во времена социальной напряженности. В 1506 году в Лиссабоне из-за месячной чумы люди стали искать козлов отпущения. Некоторые стали подозревать, что конверсос может практиковать иудаизм и, следовательно, быть виноватым. 17 апреля 1506 г. конверсос были обнаружены, у кого было «несколько ягнят и домашней птицы, приготовленных по еврейскому обычаю, а также пресный хлеб и горькие травы в соответствии с правилами для Пасха этот праздник они отмечали далеко за полночь ». Чиновники конфисковали несколько, но через несколько дней отпустили.

В тот же день, когда конверсос были освобождены, Доминиканцы выставил распятие и реликварий в стекле, из которого особый свет исходил в приделе их церкви, где присутствовали несколько новых христиан. Нового христианина, который пытался объяснить чудо естественными причинами, выволокли из церкви и убили разъяренная женщина. Доминиканец еще больше разбудил народ. Брат Жоао Мочо и Арагонский Говорят, что монах Бернардо с распятием в руке шел по улицам города, крича «Ересь!» и призывая людей уничтожить конверсос.[нужна цитата ] Привлеченные протестом, моряки из Голландия, Зеландия и другие с кораблей в порту Лиссабона присоединились к доминиканцам и сформировали толпу с местными мужчинами, чтобы преследовать конверсос.

Толпа притащила Converso жертвы из своих домов и убили некоторых. Атакам подверглись и старые христиане, которые каким-либо образом были связаны с новыми христианами. Толпа напала на налогоплательщик Жоао Родриго Маскареньяс, новый христианин; Несмотря на то, что он был богатым и выдающимся человеком, его работа также вызывала у многих негодование. Они снесли его дом. В течение 48 часов было убито много «конверсос»; к третьему дню все, кто мог сбежать, часто с помощью других португальцев. Серия убийств продолжалась с 19 по 21 апреля, что стало известно как Лиссабонская резня.

Король Мануэль сурово наказали тех, кто принимал участие в убийствах. Были казнены и зачинщики, и доминиканцы, поощрявшие бунт. Местные жители, осужденные за убийство или грабеж, подверглись телесным наказаниям, а их имущество было конфисковано. Король предоставил всем свободу вероисповедания на 20 лет. конверсос в попытке получить компенсацию. Лиссабон проиграл Foral привилегии. Принявшие участие иностранцы, как правило, избегали наказания и уходили со своими кораблями.

Новые христиане подверглись нападению в Гувеа, Алентежу, Olivença, Сантарен, и другие места. в Азорские острова и остров Мадейра Толпы убили бывших евреев. Из-за этих эксцессов король начал верить, что Португальская инквизиция может помочь в борьбе с такими вспышками.

Португальский конверсос работали над предупреждением таких действий и потратили огромные суммы на то, чтобы Курия и самые влиятельные кардиналы. Испанский и португальский конверсос принесла финансовые жертвы. Альфонсо Гутьеррес, Гарсия Альварес «эль-Рико» (богатые) и Сапаты, конверсос из Толедо предложил 80 000 золотых крон Карл V, император Священной Римской империи, если бы он смягчил суровость инквизиции (Revue des Etudes Juives, XXXVII, стр. 270 и след.).

Мендес Лиссабонский и Фландрия тоже пытался помочь. Ни одному из них не удалось предотвратить Инквизиция Папская булла Meditatio Cordis от 16 июля 1547 г., инквизиция в Португалии. Этот Bull Meditatio Cordis все еще не обладал «Силой конфискации». Португальские марраны продолжали, давая взятки Папам в Риме, и продолжительные переговоры против этой «Силы конфискации» преуспели в этом на 32 года, но наконец уступили это «смертоносное оружие» в 1579 году. Теперь португальская инквизиция была наделена Спустя 101 год после испанской инквизиции 1 ноября 1478 года с той же строгостью, что и испанский прототип. В конверсос Безмерно пострадал как от насилия толпы, так и от допросов и проверок со стороны инквизиции. Нападения и убийства зафиксированы на Транкозо, Ламего, Миранда, Визеу, Guarda, и Брага.

В Ковильян ходили слухи, что люди планировали в один прекрасный день убить всех новых христиан. В 1562 году прелаты подали прошение Кортес требовать конверсос носить специальные значки и приказывать потомкам евреев жить в гетто (иудеи) в городах и деревнях, как их предки до обращения.

В 1641 году Жоау IV Португалии возвысил Семья Куриэль, семья Маррано, которая служила агентами короны Испании и Португалии. Они занимали дипломатические должности по всей Европе до конца 18 века.[10]

Испания

Основная статья: История евреев в Испании

По мнению историка Сесил Рот, Испанские политические интриги ранее способствовали антиеврейской политике, кульминацией которой был 1391 год, когда королева-регентша Леонора Кастильская дал архидиакону Эсиха, Ферран Мартинес, значительная сила в ее царстве. Мартинес произнес речи, которые привели к насилию над евреями, и это влияние достигло высшей точки в разграблении еврейского квартала Севилья 4 июня 1391 г. По всей Испании в этом году города Эсиха, Кармона, Кордова, Толедо, Барселона и многие другие видели, как их еврейские кварталы были разрушены, а жители убиты.

По оценкам, 200000 евреев спасли свои жизни, обратившись в христианство после этих преследований.[11] Другие евреи вообще покинули страну, и осталось около 100 000 открыто практикующих евреев.

В 1449 году чувства восстали против конверсос, начав беспорядки в Толедо. По инициативе двух каноников, Хуана Альфонсо и Педро Лопеса Гальвеса, мафия разграбила и сожгла дома Алонсо Кота, богатого человека. Converso и налог-фермер. Они также напали на резиденции богатых новых христиан в квартале Ла Магделена. При Хуане де ла Сибдаде конверсос выступили против толпы, но были отбиты. Их казнили вместе со своим лидером. В результате несколько выдающихся Converso мужчины были смещены с должности согласно новому статуту.

Почти 20 лет спустя, в июле 1467 г., произошел еще один бунт, когда толпа напала на конверсос в Толедо. Главный магистрат (мэр Алькальда) города был Альвар Гомес де Сибдад Реаль, который был личным секретарем короля Генрих IV Кастильский. Он был защитником конверсос. Вместе с выдающимися конверсос Фернандо и Альваро де ла Торре, Альвар желали отомстить за оскорбление со стороны графов де Фуэнсалида, лидеров древних христиан. Его намерением было захватить контроль над городом, но разгорелся ожесточенный конфликт. Противники подожгли дома новохристиан возле собора. Пожар распространился так быстро, что сгорело 1600 домов. И старые христиане, и конверсос погиб. Братья Де ла Торре были схвачены и повешены.

В Кордове возникли трения между старыми христианами и конверсос, где они образовали две враждебные партии. 14 марта 1473 года во время шествия посвящения девушка случайно вылила грязную воду из окна дома одного из богатейших людей. конверсос (обычный способ избавиться от него.) Вода брызнула на изображение Богородицы, несущей процессию в честь нового общества (из которого конверсос был исключен епископом Д. Педро.) Местный кузнец начал поднимать чернь против евреев, которых он обвинял в оскорблении, которые немедленно присоединились к яростному крику мести.[сомнительный – обсудить]

Толпа пошла за конверсос, осуждая их как еретики, убивая их и сжигая их дома. Чтобы прекратить эксцессы, уважаемый Д. Алонсо Фернандес де Агилар, жена которого была членом Converso Семья Пачеко вместе с его братом Д. Гонсало Фернандес де Кордова ("Эль-Гран-Капитан") и отряд солдат поспешили защитить Новые христиане. Д. Алонсо призвал толпу уйти в отставку. Ее предводитель оскорбил графа, который тотчас же срубил его копьем. Возбужденный народ считал его мучеником. Подстрекаемые врагом Алонсо де Агилара, они снова атаковали конверсос. Беспорядки длились три дня. Те, кто сбежал, нашли убежище в замке, где укрылись и их защитники. Правительство постановило, что евреи и конверсос должны оставаться по соседству или покинуть город.

В 1473 г. нападения на конверсос возникла во многих других городах: Монторо, Бужаланс, Адамуз, La Rambla, Сантаэлла, и в других местах. Мобы атакованы конверсос в Андухар, Убеда, Baeza, и Альмодовар-дель-Кампо также. В Вальядолид, группы разграбили имущество Новых христиан. В Сеговия, произошла резня (16 мая 1474 г.). Д. Хуан Пачеко, a Converso, возглавлял атаки. Без вмешательства алькальда Андреса де Кабреры все новые христиане могли бы умереть. В Кармона сообщалось, что ни один Converso остался жив.

Инквизиция

Исполнение Мариана де Карабахал в Мексике, 1601 г.

Десятки тысяч евреев были крещены за три месяца до крайнего срока изгнания, около 40 тысяч, если принять итоги, данные Каменом: большинство из них, несомненно, во избежание изгнания,[нужна цитата ] а не как искреннее изменение веры. Эти конверсос были главной заботой инквизиции; подозрение в продолжении исповедания иудаизма поставило их под угрозу обвинения и суда.[нужна цитата ]

В 1492 г. около 12000 конверсос вошел Наварра от репрессий Арагона, где им разрешили остаться. Тудела в Наварре превратился в Converso убежище. Туделаны еще в 1486 году провозгласили, что "если инквизитор войдет в их город, он будет брошен в Эбро река."Позже сопротивление инквизиторам было настолько сильным, что его олдермены приказали комиссарам и адвокатам обратиться к Католические монархи чтобы ограничить власть инквизиции в 1510 году.[12][13][14]

Самый интенсивный период преследования конверсос просуществовала до 1530 г. Однако с 1531 по 1560 г. конверсос среди инквизиции судебные процессы упали до 3% от общего числа. Когда в городе была обнаружена группа криптоевреев, преследования возобновились. Quintanar de la Orden в 1588 г .; и росло осуждение конверсос в последнее десятилетие шестнадцатого века. В начале семнадцатого века некоторые конверсос бежавшие в Португалию начали возвращаться в Испанию, спасаясь от преследований Португальская инквизиция, основанная в 1536 году. Это привело к быстрому участию судебных процессов над криптоевреями, среди которых был ряд крупных финансистов. В 1691 г. во время ряда аутодафе в Майорка, 37 Chuetas, или конверсос Майорки, были сожжены.[15]

В восемнадцатом веке количество конверсос обвиняемых инквизицией значительно сократилось. Мануэль Сантьяго Вивар, судимый в Кордове в 1818 году, был последним человеком, которого судили за то, что он криптоеврей.[16]

Конверсо-еврейские отношения

В конверсос Севильи и других городов Кастилии, и особенно Арагона, решительно выступали против испанская инквизиция основан в 1478 году. Они оказали королю значительные услуги и занимали высокие юридические, финансовые и военные должности. Правительство издало указ, предписывающий традиционным евреям жить в гетто и отделяться от них. конверсос. Однако, несмотря на закон, евреи продолжали общаться со своими Новый христианин братья.

"Они искали пути и средства, чтобы отвратить их от католицизма и вернуть их в иудаизм. Они научили марранов догматам и обрядам иудейской религии; проводили собрания, на которых они учили их тому, во что они должны верить и соблюдать согласно закону Моисея. и позволили им обрезать себя и своих детей. Они снабдили их молитвенниками; объяснили посты; читали с ними историю своего народа и их Закона; объявили им о приближении Пасхи; раздобыли пресный хлеб для их для этого фестиваля, а также кошерный мясо круглый год; побудил их жить в соответствии с законом Моисея и убедил их, что не существует закона и истины, кроме иудейской религии ». Таковы были обвинения, выдвинутые правительством Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская против евреев. Они послужили основанием для их изгнания и изгнания в 1492 году, поэтому они не могли ниспровергнуть конверсос. Евреи, которые не хотели покидать Испанию, должны были принять крещение как знак обращения.

Историк Генри Камен Инквизиция и общество в Испании в шестнадцатом и семнадцатом веках вопросы, были ли такие сильные связи между конверсос и еврейские общины. Хотя такие историки, как Ицхак Бэр, утверждают, что «конверсос и евреи были одним народом»,[17] Камен утверждает: «Но если христиане ненавидели конверсос, то евреям они нравились не больше».[17] Он задокументировал, что «евреи ложно свидетельствовали против них [конверсос], когда наконец была основана инквизиция».[17] Этот вопрос обсуждают историки.

Conversos в Италии

Хотя подавляющее большинство из 250 000 жителей Испании конверсос отказались от иудаизма и ассимилировались с доминирующей католической культурой Испании, многие из тех, кто продолжал тайно исповедовать свою прежнюю религию, чувствовали угрозу и преследования со стороны инквизиции, которая продолжала активно преследовать ересь. Некоторые из них решили покинуть Испанию группами или отдельными беженцами. Многие эмигрировали в Италию, привлеченные климатом, напоминающим климат Пиренейского полуострова, и родственным языком. Когда они поселились в Феррара, Герцог Эрколе I д'Эсте предоставил им привилегии. Его сын Альфонсо подтвердил привилегии двадцати одному испанскому конверсос: врачи, торговцы и другие (ib., XV, 113 и след.). Тщательно изученная история этих миграций также содержится в книге историка и журналиста Андре Элион Брукс об одном из их лидеров, названном «Женщина, бросившая вызов королям».

Испанский и португальский конверсос также поселился в Флоренция и способствовал Ливорно ведущий морской порт. Они получили привилегии на Венеция, где они были защищены от преследований инквизиции. В Милан своей промышленностью и торговлей они существенно продвигали интересы города. В Болонья, Пиза, Неаполь и во многих других итальянских городах они снова свободно исповедовали иудейскую религию. Вскоре их стало так много, что Фернандо де Гуэс Лурейро, аббат из Порту, заполнили целую книгу именами конверсос который получил большие суммы из Португалии и открыто исповедовал иудаизм в Италии.

В Пьемонт, Герцог Эммануэль Филибер из Савой приветствовал конверсос от Coímbra и предоставил им торговые и промышленные привилегии, а также свободное исповедание своей религии. Рим был полон конверсос. Папа Павел III получил их в Анкона по коммерческим причинам. Он предоставил полную свободу "всем лицам из Португалии и Алгарве, даже если они принадлежат к классу новых христиан ». К 1553 году три тысячи португальских евреев и конверсос жили в Анконе.

Два года спустя, Папа Павел IV издал приказ иметь все конверсос в Италии быть брошенным в тюрьмы инквизиции, которую он установил. Шестьдесят из них, признавшие католическую веру кающимися, были перевезены на остров Мальта; двадцать четыре человека, исповедовавшие иудаизм, были публично сожжены (май 1556 г.). Тех, кто сбежал от инквизиции, принимали в Пезаро от Гвидобальдо II делла Ровере, Герцог Урбино. Гвидобальдо надеялся, что евреи и конверсос Турции выбирают Пезаро в качестве торгового центра; когда этого не произошло, он изгнал новых христиан из Пезаро и других районов в 1558 году (ib., XVI, 61 и след.).

Много конверсос также пошел в Дубровник, ранее значительный хорватский морской порт на Адриатическое море. В мае 1544 года здесь приземлился корабль с португальскими беженцами.

Латинская Америка

Основные статьи: История евреев в Латинской Америке, История евреев в Мексике, и История евреев в Бразилии

В течение 16-17 веков некоторые конверсос переехал в Северная и Южная Америка, часто кастильские территории вице-роялти Новая Испания и Перу. Легальная эмиграция в Новый Свет строго контролировалась и требовала доказательства трех поколений христианского господства. Тем не менее многие конверсос удалось обойти эти ограничения и получить энкомьенды в Новом Свете.

Франция

Основная статья: История евреев во Франции

Согласно с Исидор Лоеб, в специальном изучении предмета в Revue des Études Juives (xiv. 162–183), около 3000 евреев приехали в Прованс после Указ Альгамбры изгнал евреев из Испании в 1492 году.

С 1484 года один город за другим требовали изгнания, но эти призывы отклонялись Карл VIII. Однако, Людовик XII в одном из своих первых актов в качестве короля в 1498 г. издал приказ о всеобщем изгнании евреев Прованса. Хотя в то время это не выполнялось, приказ был возобновлен в 1500 и 1501 годах. В этом случае он был окончательно выполнен. Евреям Прованса была предоставлена ​​возможность обращения в христианство, и многие выбрали этот вариант. Однако через некоторое время - хотя бы для того, чтобы частично компенсировать потерю доходов, вызванную отъездом евреев, - царь ввел специальный налог, именуемый «налогом неофитов». Эти обращенные и их потомки вскоре стали объектами социальной дискриминации и клеветы.[18]

Estado da India (Португальский, Индия)

Основные статьи: История евреев в Индии, Сефардские евреи в Индии, и Инквизиция Гоа

В "Фабрике Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг.", Профессор Антонио Хосе Сараива из Лиссабонский университет, пишет: «Король Мануил теоретически отменил дискриминацию между старыми и новыми христианами законом от 1 марта 1507 года, который разрешал отъезд новых христиан в любую часть христианского мира, заявив, что они« считаются, одобряются и рассматриваются как старые христиане. и не отличаться от них ни в чем ». Тем не менее, в явном противоречии с этим законом, в письме от Альмейрима от 18 февраля 1519 года король Мануэль продвигал закон, отныне запрещающий назначение новых христиан на должности судьи, члена городского совета или муниципального регистратора в Гоа, оговаривая, однако, что уже назначенные не должны были быть уволены. Это показывает, что даже в течение первых девяти лет португальского правления в Гоа был значительный приток недавно крещенных испанских и португальских евреев ».[19]

Некоторые новые христиане стремились вновь присоединиться к еврейскому населению Индии (особенно через еврейскую общину в Кочин ), в то время как другие оказали огромное влияние на торговлю пряностями и торговлю драгоценными камнями между Португалией и Индией. Эта деятельность вызвала гнев католического духовенства. В этот период первый епископ Гоа, Гаспар Хорхе де Леау Перейра написал свою антисемитскую работу "contra os Judeos »(трактаты против евреев), и призвал к созданию Инквизиция в Гоа (основан в 1560 г.).

Миграции

Не было значительной волны эмиграции конверсос из Испании, большинство сефардских общин, таких как Салоники, были сформированы в результате Указа Альгамбры в 1492 году.[20] Тем не менее, была постоянная струйка криптоеврейских марран, которые хотели свободно исповедовать свою веру в более либеральной среде. Одним из их лидеров, которые помогли им достичь этого, был международный банкир из Лиссабона, Грация Мендес Наси. Они также переехали в Фландрия, где их привлекали процветающие города, такие как Антверпен и Брюссель. Conversos из Фландрии и других, прямо с Пиренейского полуострова, под видом католиков отправились в Гамбург и Альтона около 1580 г., где они основал сообщество и поддерживали торговые отношения со своими бывшими домами. Некоторые мигрировали так далеко, как Шотландия. Кристиан IV Дании пригласил несколько новых христианских семей поселиться в Glückstadt около 1626 г., предоставив им и конверсос кто пришел к Эмден около 1649 г.

Подавляющее большинство испанских конверсосОднако оставались в Испании и Португалии и подозревались в «марранизме» испанской инквизиции. Хотя более обеспеченные из них могли легко обойти дискриминационные Limpieza de sangre законы, они составляли значительную часть из более чем трех тысяч человек, казненных за ересь испанской инквизицией.[20] В своей светлой книге «Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765» профессор Антонио Хосе Сараива[1] из Лиссабонский университет пишет: «После августа 1531 года, когда создание инквизиции в Португалии было не за горами, и особенно после 14 июня 1532 года, когда новохристианская эмиграция из Португалии стала уголовным преступлением, антиновые христианские настроения нахлынули со всех сторон. Христиане были охвачены паникой, и эмигранты, легальные или нелегальные, направлялись во Фландрию, Италию, Османскую империю, португальские владения в Индии, Северной Африке. После середины века фаворитами были Англия, Франция, Испанская Америка и Бразилия. пункты назначения, не обязательно в таком порядке ".[19] Новые христиане вздохнули свободнее, когда Филипп III Испании взошел на престол. Законом от 4 апреля 1601 года он предоставил им привилегию неограниченной продажи своей недвижимости, а также свободный выезд из страны для себя, своих семей и своего имущества. Многие, воспользовавшись этим разрешением, последовали за своими единоверцами в Северную Африку и Турцию. Однако через несколько лет привилегия была отменена, и инквизиция возобновила свою деятельность.

Некоторые эмигрировали в Лондон, откуда их семьи перебрались в Бразилию (где конверсос заселили рано) и другие колонии в Америке. Миграции в Константинополь и Салоники, где поселились еврейские беженцы после изгнания из Испании, а также в Италия, Сербия, Румыния, Болгария, Вена, и Тимишоара, продолжалась до середины 18 века.[нужна цитата ]

сегодня

Политические и социальные изменения в конце 20-го века в Испании вызвали переоценку еврейского и мусульманского вклада в ее культуру. Было много новых исследований по сефардским евреям, маврам и последствиям обращения и изгнания. Кроме того, были официальные правительственные усилия, чтобы приветствовать туристов обоих предков в Испании. Города и регионы старались сохранить элементы еврейского и мавританского прошлого.

В Гражданском кодексе Испании ст. 22.1 правительство сделало уступки гражданам нескольких стран и Сефардские евреи исторически связаны с Испанией, что позволяет им искать гражданство через пять лет вместо обычных десяти, необходимых для проживания в Испании. Позже его снизили до двух лет. В ноябре 2012 года требование о резидентстве было полностью отменено.[21] В октябре 2006 г. Парламент Андалусии попросил три парламентские группы, составляющие большинство, поддержать поправку, которая аналогичным образом облегчила бы путь гражданам Мориско происхождения, чтобы получить испанское гражданство. Предложение изначально было сделано IULV-CA, андалузским отделением Объединенные левые.[22]

В 2004 г. Шломо Моше Амар отправился в Португалию, чтобы отметить столетнюю годовщину лиссабонской синагоги Шаарей Тиква. Во время своего пребывания Шломо Моше Амар встретился с потомками еврейских семей, преследуемых инквизицией, которые до сих пор исповедуют иудаизм, в доме раввина Боаза Паша. Это была историческая встреча, которой на протяжении столетий не происходило между главным раввином и португальцем Бней Анусимом. Раввин Шломо Моше Амар пообещал создать комитет для оценки галахического положения общины. Задержка главного раввина с созданием комитета и помощью потомкам Сефарды Евреи в Португалии вынудили создать в Лиссабоне вторую еврейскую общину, Comunidade Judaica Masorti Beit Israel, чтобы гарантировать признание бней анусим евреями.

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Коэн, Мартин А. "Антонио Диас де Касерес: Марранский авантюрист в колониальной Мексике". American Jewish Historical Quarterly, т. 60, нет. 2. 1970. С. 169–184. JSTOR  23877946.
  • Коэн, Мартин А. «К новому пониманию марранов». В Hispania Judaica: Исследования истории, языка и литературы евреев в испаноязычном мире. Vol. I: История, под редакцией Хосепа М. Сола-Соле, Сэмюэля Г. Армистеда и Джозефа Х. Сильвермана, 23–35. Барселона: редактор Puvil, 1980.
  • Эскобар Кеведо, Рикардо. Inquisición y Judaizantes en América española (сиглосы XVI-XVII). Богота: Редакционный университет Росарио, 2008.
  • Нетаньяху, Бензион. Марраны Испании: с конца 14 до начала 16 века, согласно современным еврейским источникам [1966], 3-е изд. Итака: Издательство Корнельского университета, 1999.
  • Поляков, Леон. История антисемитизма, т. 2: От Мохаммеда к марранам. Филадельфия: Пенсильванский университет Press, 2003.
  • Рева, И. "Les marranes". Revue des études juives 118 (1959–60): 29–77.
  • Рот, Сесил. «Религия марранов», Еврейский ежеквартальный обзор 22 (1931): 1–33. Дои:10.2307/1451908. JSTOR  1451908
  • Роуленд, Роберт. «Новый христианин, Маррано, еврей». В Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800 гг., под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиеринга, 125–148. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
  • Сараива, Антониу Хосе. Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 гг. [1956], пер. H.P. Саломон и И.С.Д. Сассун. Лейден: Брилл, 2001.
  • Симмс, Норман. Маски в зеркале: марранизм в еврейском опыте. Нью-Йорк: Питер Лэнг, 2006.
  • Вахтель, Натан. Вера памяти: лабиринты Маррано [2001], пер. Никки Халперн. Филадельфия: Пенсильванский университет Press, 2013.
  • Йерушалми, Йосеф Хаим. От испанского двора до итальянского гетто. Исаак Кардозо: исследование марранизма семнадцатого века и еврейской апологетики. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1971.
  • Йовель, Йирмияху. Другой внутри: Маррано: раздвоение идентичности и зарождающаяся современность. Принстон: Издательство Принстонского университета, 2009.
  • Йовель, Йирмияху. Спиноза и другие еретики, т. 1: Маррано разума. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1989.

использованная литература

  1. ^ а б Карен Примак, «Это слово« Маррано »». Глава 8 (стр. 55-58) в Карен Примак (ред.) Евреи в местах, о которых вы никогда не задумывались, KTAV Publishing House, Inc. (1998), ISBN  0881256080
  2. ^ Адамс, Сьюзен М .; Босх, Елена; Balaresque, Patricia L .; и другие. (2008), «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовские линии христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове», Американский журнал генетики человека, 83 (6): 725–736, Дои:10.1016 / j.ajhg.2008.11.007, ЧВК  2668061, PMID  19061982.
  3. ^ Адамс, Бош и др. (2008): «Несмотря на то, что альтернативные возможные источники происхождения приписывают сефардское еврейское происхождение, эти пропорции свидетельствуют о высоком уровне религиозного обращения»
  4. ^ "La cifra de los sefardíes puede estar sobreestimada, ya que en estos genes hay mucha diversidad y quizá Absorbieron otros genes de Oriente Medio" («Сефардский результат может быть переоценен, поскольку эти гены очень разнообразны и, возможно, поглощены другими генами с Ближнего Востока»). ¿Pone en duda Calafell la validez de los tests de ancestros? "Están bien para los americanos, nosotros ya sabemos de dónde venimos" (Сомневается ли Калафель в достоверности тестов на происхождение? «Они могут быть полезны для американцев, мы уже знаем, откуда мы».) "Tres culturas en el ADN". Público.es. Архивировано из оригинал на 2009-02-09. Получено 2009-04-13.
  5. ^ Сэй, Тина Хесман (4 декабря 2008 г.). «Испанская инквизиция не смогла подавить мавританские и еврейские гены». Новости науки. Архивировано из оригинал 29 июня 2011 г.. Получено 6 апреля 2009: "Мы думаем, что это может быть завышенная оценка«Генетический состав евреев-сефардов, вероятно, общий для других народов Ближнего Востока, таких как финикийцы, которые также заселили Пиренейский полуостров, - говорит Калафель. "В нашем исследовании все это подпадало бы под еврейский ярлык."
  6. ^ "El doctor Calafell matiza que (...) los marcadores genéticos usados ​​para different a la población con ancestros sefardíes pueden producir distorsiones". "Ese 20% de españoles que el estudio señala como Desndientes de sefardíes podrían haber heredado ese rasgo de movimiento más antiguos, como el de los fenicios o, incluso, primeros pobladores neolíticos hace miles de anños". "Доктор Калафель поясняет, что (...) генетические маркеры, используемые для различения популяции сефардского происхождения, могут вызывать искажения. 20% испанцев, которые определены как имеющие сефардское происхождение в исследовании, могли унаследовать тот же признак от более древних движений, таких как финикийцы, или даже первых поселенцев эпохи неолита тысячи лет назад." Elmundo.es
  7. ^ Каллавей, Юэн (4 декабря 2008 г.), «Испанская инквизиция оставила генетическое наследие Иберии», Новый ученый.
  8. ^ Zalloua, Pierre A .; Platt, Daniel E .; Эль-Сибай, Мирват; и другие. (2008), «Идентификация генетических следов исторической экспансии: финикийские следы в Средиземном море», Американский журнал генетики человека, 83 (5): 633–642, Дои:10.1016 / j.ajhg.2008.10.012, ЧВК  2668035, PMID  18976729.
  9. ^ Рут Альмог, «Загадочные, эти криптоевреи», nda, последнее обновление 12.02.2005, haaretz.com, на английском языке; рецензия на перевод на иврит произведения Шварца 1925 г. Hanotzrim Hakhadashim Beportugal Be'meah Ha'esrim (Новые христиане в Португалии в ХХ веке)
  10. ^ "Куриэль | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 2019-10-02.
  11. ^ Гедалия б. Ячия испанец, Сефер Шалшелет ха-Каббала, п. 268, Иерусалим 1962, цитируя Сефер ХаЮчасин.
  12. ^ Ср. Сальседо Идзу, Хоакин, Gran Enciclopedia Navarra, Caja de Ahorros de Navarra, Pamplona 1990, Tomo VI, voz Inquisición, стр. 131–134.
  13. ^ Гонсалес Эчеверрия, Франсиско Хавьер Любовь к истине. Жизнь и творчество Майкла Сервета (El amor a la verdad. Vida y obra de Miguel Servet), напечатано Navarro y Navarro, Сарагоса, в сотрудничестве с правительством Наварры, Департаментом институциональных отношений и образования правительства Наварры, стр. 445-450
  14. ^ Майкл Серветус Исследования Сайт с историко-графическим исследованием на конверсос в Наварре, в частности Converso Майкл де Вильянуэва («Серветус»).
  15. ^ Камень (2014), п. 369
  16. ^ Камень (2014), п. 370
  17. ^ а б c Камен, Генри (1985), Инквизиция и общество в Испании в шестнадцатом и семнадцатом веках, Блумингтон: издательство Индианского университета, стр. 27, ISBN  0-253-22775-5.
  18. ^ Еврейская виртуальная библиотека - Прованс
  19. ^ а б Сараива, Антонио (2001). «Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536–1765» (PDF). semanticscholar.org. Брилл. п. 347. Получено 22 августа, 2020.
  20. ^ а б Генри Камен: Испанская инквизиция: исторический обзор. 1999 г.
  21. ^ Código Civil (на испанском)
  22. ^ Propuesta de IU sobre derecho preferente de moriscos a la nacionalidad В архиве 2008-12-11 на Wayback Machine (на испанском)

Список используемой литературы

  • Дамиан де Гойс (1567), в Chronica do Felicissimo Rey D. Emanuel da Gloriosa Memória
  • Рот, Сесил; Рот, Ирэн (1974), История марранов (4-е изд.), Нью-Йорк: Sepher-Hermon Press, ISBN  0-87203-040-7.
  • Рот, Сесил (1961), История евреев, Нью-Йорк: Schocken Books..
  • Дизендрук, Арнольд (2002), Os Marranos em Portugal, Сан-Паулу: Editora & Livraria Sêfer, ISBN  85-85583-36-3.

Вымышленные характеристики

внешние ссылки