История евреев в Мексике - History of the Jews in Mexico

Мексиканские евреи
Judíos mexicanos
יהודים מקסיקניים‎
Judaísmo en México.png
Карта еврейского населения по штатам в 2010 году
Всего населения
67,476 самоидентифицированные евреи[1] (Перепись 2010 г.)
Регионы со значительным населением
Метрополия Мехико
Языки
Мексиканский испанский, иврит, идиш, Иудео-испанский
Религия
Иудаизм
Родственные этнические группы
Еврейская диаспора, Израильская диаспора
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

В история Евреи в Мексике можно сказать, что это началось в 1519 году с прибытием Conversos, часто называют Марранос или же "Криптоевреи, », Имея в виду евреев, насильственно обращенных в католицизм, а затем подпадающих под испанская инквизиция.

В колониальный период (1521-1821) некоторые из них прибыли в Мексику, особенно в период Иберийский союз (1580-1640), когда Испанией и Португалией правил один и тот же монарх. Это политическое обстоятельство позволило португальским криптоеврейским торговцам более свободно передвигаться в Испанскую Америку. Когда в 1640 году португальцы вновь обрели независимость от Испании, португальские купцы в Новая Испания преследовались Мексиканская инквизиция. Когда монополия Римско-католическая церковь в Мексике был заменен на религиозная терпимость в девятнадцатом веке Либеральная реформа, Евреи могли открыто иммигрировать в Мексику. Они пришли из Европы, а затем из рушащихся Османская империя, включая Сирия, до первой половины 20 века.

Сегодня большинство евреев в Мексике являются потомками этой иммиграции и до сих пор разделены по диаспоре происхождения, главным образом, идиш -Говорящий Ашкенази и Иудео-испанский -Говорящий Сефарды. Это островное сообщество со своими религиозными, социальными и культурными учреждениями, в основном в Гвадалахара и Мехико. Однако с 1880-х годов предпринимались попытки идентифицировать потомков Конверсо колониальной эпохи как в Мексике, так и на юго-западе США, как правило, чтобы вернуть их в иудаизм.

История

Колониальный период

Евреи и Конверсо были участниками завоевания и колонизации Мексики и ключевыми участниками трансатлантических и транстихоокеанских торговых сетей, а также развития внутренней торговли.[2] Conversos в сопровождении Эрнан Кортес в 1519 году. Это были члены еврейских семей, которые были насильно обращены в христианство, чтобы избежать изгнания из Испании после Реконкиста Пиренейского полуострова от Мавры .[3][4] За повторным завоеванием последовала испанская инквизиция, которая сделала Conversos одной из своих целей, обвинив их в возвращении к иудейской практике. В то время было два типа Conversos: криптоевреи и евреи, полностью перешедшие в католицизм. Обращенных евреев использовали для того, чтобы сообщать о криптоевреях католической церкви, и, следовательно, они получали высокие посты в католической церкви. Более того, в то время католическая церковь отвечала за социальное обеспечение и была самым могущественным образованием.[4] Миграция конверсо в новую испанскую колонию началась в 1530 году после большей части насилия со стороны завоевание Империи ацтеков утихла, и испанская инквизиция продолжалась. В течение нескольких десятилетий семьи могли жить мирно, интегрировавшись в мексиканскую элиту, причем некоторые из них стали видными католическими священниками, а некоторые вернулись к еврейской практике.[4]

Дэвид Натан предложил, чтобы первые монеты чеканились в Западное полушарие к Испанские конкистадоры в Мехико показать иврит письмо алеф (א), что указывает на присутствие или влияние евреев в Мексике в 1536 году.[5] Он отмечает, что почти все штампы, изготовленные во время пребывания в должности первого пробирного, используют предполагаемый символ алеф вместо христианского. кросс-мощный Марка, почти повсеместно встречающаяся на средневековых испанских и мексиканских монетах. Натан продолжает рассматривать возможные связи еврейской семьи с известными первыми работниками мексиканского монетного двора.[6]

Казнь Марианы де Карабахал, дочери Франсиска Нуньес де Карабахаль, в 1601 г.

Преследование евреев пришло в Новую Испанию вместе с конкистадоры. Берналь Диас дель Кастильо описал в своих трудах различные казни солдат во время завоевания Мексики за то, что их обвиняли в том, что они практикующие евреи, в том числе Эрнандо Алонсо, который построил лодки, которые Кортес использовал для нападения Теночтитлан.[3] Тем не менее Мексиканская инквизиция не был полностью установлен до 1571 года, когда он стал угрозой для Конверсо и еврейских общин после первоначальной чистки от них с 1585 по 1601 год.[4][7] В 1606 году Мексика получила приказ короля Испании освободить Конверсо в тюрьмах инквизиции.[8] Это ослабление инквизиции в Мексике, которое никогда не было таким суровым, как в Испании, позволило в первой половине 17 века проявиться большему количеству людей. Новые Conversos поселились в Мехико, Акапулько, Веракрус и Кампече поскольку они предоставляют больше возможностей для коммерческой деятельности. Некоторые действительно переехали в более отдаленные районы, такие как Сакатекас, но они по-прежнему предоставляли больше возможностей, чем места дальше на север.[7][9] Второе преследование Конверсо инквизицией происходило с 1642 по 1649 год. Затем акцент сместился на такие вопросы, как богохульство и моральные проступки.[7] Однако в течение всего колониального периода практикующие евреи в Испании или где-либо еще не могли попасть на испанскую колониальную территорию.[9]

Одним из примечательных эпизодов колониального периода было создание Новое Королевство Леон. В 1567 году семья Карвахаль прибыла в Новая Испания под дворянином Луис де Карвахаль. За исключением него и двоюродного брата, семья была криптоеврейской.[10] В 1579 году Карвахалу была предоставлена ​​земля на северо-востоке Мексики, к северу от того, что тогда считалось Новой Испанией. Этот район приветствовал как конверсо, так и практикующих евреев, причем около 75% первых поселенцев были тайными евреями.[3][4] Некоторые теории утверждают, что Монтеррей развивался как коммерческий центр, несмотря на отдаленность своей колониальной эпохи из-за крипто-еврейского влияния.[10] Однако в 1589 году Луис де Карвахаль и члены его семьи подверглись преследованиям за исповедание иудаизма.[3] В аутодафе Марианы Карвахаль стала частью мексиканского искусства и литературы.[11] К 1641 году колония выросла, и некоторые из поселенцев позже переехали, чтобы основать новые поселения в Коауила, Техас, и Новый Сантандер.[4]

Наибольшее количество судебных преследований со стороны мексиканской инквизиции произошло после распада Пиренейского союза в 1640 году, когда Испанией и Португалией управлял один и тот же монарх. Португальские торговцы легче проникли в Испанскую Америку, и возникло сложное сообщество криптоевреев, подключенных к трансатлантическим и транстихоокеанским торговым сетям. Свидетельства отдельных дел, возбужденных мексиканской инквизицией, показывают, что большинство криптоевреев в Мексике или их родители родились в Португалии, в основном из португальской столицы. Лиссабон, или из Castelo Branco.[12] Было несколько очень богатых португальских купцов, которые были лидерами общины, но большинство из них были лавочниками и ремесленниками. Выдающимся торговцем был Симон Ваэс, которого инквизиция обвинила в том, что в 17 веке до начала гонений 1642 года его дом служил синагогой. Он вырос из скромных обстоятельств, но он и другие богатые купцы приехали, чтобы пообщаться с королевскими чиновниками и сыграть заметную роль среди элиты.[13][14] Их богатство было основано на asientos (лицензии) на торговлю черными рабами в Мексике, поскольку Португалия контролировала африканское побережье, откуда они были получены. Португальские купцы также заключили контракты на сбор налогов и снабжение испанского флота и фортов припасами и боеприпасами.[15]

Иммиграция после обретения независимости

Институт культуры Мексика-Израиль.

После обретения Мексикой независимости инквизиция была отменена, но католическая религия была объявлена ​​официальной. Остальные криптоевреи по-прежнему открыто не признавались в этом, но начали соблюдать различные еврейские ритуалы, и с 1825 по 1860 год прибыло несколько европейских евреев из Германии и Восточной Европы.[3] Иммигрантам не разрешили стать мексиканскими гражданами, но их основные проблемы в жизни в Мексике были экономические, а не социальные или религиозные.[4] В 1861 году группа арендовала зал для празднования Рош ха-Шана и Йом Кипур, первый зарегистрированный случай публичного еврейского богослужения.[3] В 1865 г. Император Максимилиан I издал указ о религиозной терпимости, и представители еврейских организаций Европы и США приехали в Мексику, чтобы изучить возможности иммиграции.[4][8] С 1864 по 1867 год Максимилиан пригласил некоторых европейских евреев из Франции, Бельгии и Австро-Венгрии поселиться в Мексике.[3] К 1867 году в Мексике проживало всего двадцать еврейских семей и еще около дюжины в других местах.[4]

Вовремя Реформа войны, либералы под Бенито Хуарес усиление свободы вероисповедания, позволяющее евреям, прибывшим после этого времени, получить мексиканское гражданство и полную интеграцию.[3][4] В 1880-х годах началась значительная волна еврейской иммиграции, когда мексиканское правительство пригласило ряд еврейских банкиров для работы в стране и было совершено убийство Царь Александр II в России заставили евреев покинуть страну. Евреи поселились как в Мехико, так и в различных других районах страны, включая сельские районы, часто в качестве коммивояжеров. Около половины еврейского населения Мексики может быть связано с этой волной иммиграции.[4] Другая группа евреев, прибывшая в это время, была промышленниками из Франции. Однако многие из прибывших французов не были заинтересованы в постоянном пребывании и вернулись после того, как разбогатели в Мексике. Однако некоторые женились и остались, оставив в Мехико фамилии, такие как Херцог, Шерер и Леви.[3][11]

Еврейские иммигранты в Мехико в конечном итоге построили на Мадеро-стрит это был центр европейской моды и ювелирный магазин La Esmeralda (ныне Museo del Estanquillo ) с репутацией, похожей на Тиффани на углу Изабель-ла-Католика и Мадеро. Еврейский владелец El Salon Rojo, одного из первых кинотеатров столицы, помогает развивать первое еврейское кладбище в стране.[16]

В самом конце 19 века - начале 20 века, Сефардский и Ближневосточные евреи также начал прибывать из того, что сейчас Сирия а остальная часть рушится Османская империя, образуя общины Магуэн Давид и Монте-Синай.[3] Вместе с выходцами из Восточной Европы они были беднее сапожниками, меховщиками, коробейниками и портными, которые сначала жили в таких городах, как Пуэбла, Веракрус и Чьяпас перед переездом в Мехико.[11] Для евреев-сефардов подобный язык и культура облегчили им адаптацию.[17]

В 1900 году мексиканская перепись насчитала 134 еврея в стране.[8] С тех пор до 1950 года около 7300 евреев иммигрировали в Мексику из Восточной Европы, 2640 из Испании или бывшей Османской империи и 1620 из Куба и США.[18] Эти различные еврейские группы сформировали свои собственные религиозные общины и социальные институты. Турецкие евреи начали проводить открытые религиозные службы в 1901 году и основали первую Талмуд-Тору в 1905 году как учебное заведение для мальчиков. Евреи-ашкенази начали проводить открытые службы еще в 1904 году. Первая официальная еврейская организация в Мексике, община Монте-Синаи, была основана в 1912 году.[11]

Регистрационная форма иммигранта литовской еврейки, эмигрировавшей в Мексику в 1934 году.

Вовремя Мексиканская революция многие иностранцы, в том числе евреи, покинули страну, но сразу после этого евреи снова стали прибывать в значительном количестве. Между 1917 и 1920 годами они начали поступать из Россия, Польша, Литва, Балканы и Ближний Восток. Этот показатель увеличился в 1921 году, когда Соединенные Штаты ввели квоты на иммиграцию.[4] Десять тысяч прибыли из Восточной Европы в порт Веракрус по приглашению президента Плутарко Элиас Каллес.[3] Еврейские организации, такие как Comité de Damas и North American Бнай Брит были созданы, чтобы помочь новоприбывшим адаптироваться.[11] В 1920-х годах еврейская община в Мексике росла и процветала.[4] Уровень иммиграции замедлился после 1929 г. из-за Великая депрессия и новая иммиграционная политика, которая благоприятствует людям с более схожим этническим и религиозным происхождением с Мексикой.[11]

Большинство социальных и религиозных организаций еврейских общин были официально созданы в первой половине 20 века. К ним относятся Sociedad Beneficiencia Alianza Monte Sinaí (1912), Еврейская ассоциация молодых мужчин в Мехико. (1917 г.), первая ктавская или еврейская религиозная школа (1917 г.), первая синагога, признанная на федеральном уровне в соответствии с условиями Конституция 1917 г. (1918), Талмуд Torá Hatihiá (1919), Конгрегация Нидже Исраэль для евреев-ашкенази (1922), первый Сионист организации (1922 г.), первой религиозной школы ашкенази (1922 г.), Культурной ассоциации имени И. Л. Переца Фарейна, позже названной Idisher Kultur Guezelshaft (1922 г.), синагоги Хар-Синае для Дамаск Еврейская община (1923 г.), первая кампания Керен Хейсон, или кампания Национального фонда Палестины (1923 г.), Centro Israelita и первая синагога в Монтеррее (1923 г.), Колледж Израэлита де Мексика (1924 г.), община Агудат Аджим в Гвадалахара (1923), Центр сефардских общин Бней Кедем (1926), кладбище Нидже Исраэль Ашкенази (1929), Камара Исраелита де Индустрия и Комерико в Мексике и Unión de Literatos y Artistas Judíos (1931), Федерация Сосьедадес Исраэлитас де Мексика (1932), Colegio Israelita Hatikva в Монтеррее (1932), B'nai B'rith (1934), Sociedad de Beneficiencia Sdadá Umarpé для Алеппо Еврейская община, сегодня Comunidad Maguén David (1938) и первая сионистская конвенция (1938).[3][8] Вдобавок были созданы различные газеты и другие периодические издания на разных языках, таких как Mexicanisher Idish Leben (идиш, 1927), Der Veg (идиш с испанской частью, 1929), Di shtime (идиш, 1935) и La Verdad (испанский, 1936). Первый печатный станок для Еврейский алфавит был доставлен в Мексику в 1930 году.[8]

В 1930 году еврейское население Мексики составляло 21 000 человек.[8] С тех пор и до 1940-х годов прибывшие евреи были теми, кто бежал из Нацисты но эта иммиграция была не такой большой, как в предыдущие десятилетия, как большинство тех, кто прибыл туда, где уже были семьи и друзья в стране.[3][4]

Несмотря на сильную католическую идентичность и историю инквизиции, нетерпимость или сопротивление еврейской иммиграции в Мексику было незначительным. Хотя католическая церковь не приветствовала еврейскую иммиграцию в 19 веке, она все еще боролась с правительственными ограничениями и видела растущий протестантизм как большую угрозу, чем еврейская община. В течение 20 века Мексиканская католическая церковь потерял сопротивление еврейскому присутствию.[4][19] Единственные зарегистрированные инциденты значительного антисемитизм пришел в 1930-е годы во время экономической депрессии. Мексиканские профсоюзы заставили правительство ограничить Китайский и еврейская иммиграция. В мае 1931 г. 250 еврейских купцов были изгнаны из Рынок Ла Лагунилья в Мехико .[4][8] В конце 1930-х годов вспыхнули некоторые антиеврейские демонстрации, в основном сторонники нацистов, финансируемые Берлином. В 1937 году была введена система квот для иммигрантов, которая ограничивала иммиграцию из некоторых стран, таких как Польша, до 100 человек в год, не допуская многих еврейских потенциальных иммигрантов.[20] Однако в то же время мексиканское правительство разрешило иммиграцию некоторых беженцев, например, глядя в другую сторону, когда 200 евреев с Кубы незаконно въехали в страну при правительстве Ласаро Карденас .[4]

Пост иммиграционный период

Мексиканские евреи польского происхождения в 1961 году

Еврейские религиозные и социальные институты слились и выросли в середине 20-го века с Центром культурного Израиля (1941), Центральным израильским комитетом, официально признанным представителем еврейской общины (1942), официальным признанием Союза Сефаради (1943), основанием Комитет Unido de Antidifamación (1943), формирование Comité Unido de Tribuna Israelita Центральным израильским комитетом и Logia Mexicana del B'nai B'rith (1944), основание Unión Israelita Maguén David в Тихуане (1946) ), Культурный центр Мексики, Израиль (1947), Колледж Израэлита де Гвадалахара (1949), Депортиво Израильита (1950), Общественный центр Бет Исраэль для англоговорящих (1957) и храм Нидже Исраэль на улице Акапулько в Мехико. (1965).[8]

В 1987 году Tribuna Israelita вместе с Национальный автономный университет Мексики (UNAM) начал серию культурных презентаций об иудаизме в Мексике.[8] Однако до 1990-х годов истории евреев в Мексике уделялось мало внимания. В 1992 году УНАМ в сотрудничестве с Tribuna Israelita и Центральным израильским комитетом Мексики опубликовала исследование еврейских общин Мексики под названием Imágenes de un Encuentro: La Presencia Judía en México Durante La Primera Mitad del Siglo XX (Images of an Встреча: присутствие евреев в Мексике в первой половине ХХ века), получившего премию CANIEM в 1993 году. На нем изображены мексиканские евреи, также интегрированные в мексиканское общество, но с большим соблюдением религии в повседневной жизни, чем большинство других евреев страны. Диаспора. В 1995 году Tribuna Israelita выступила одним из спонсоров Las Jornadas Contra del Racismo вместе с Secretaría de Educación Pública и другие организации.[8][19]

Еврейские общины в Мексике

Нынешнее еврейское население Мексики в основном состоит из тех, кто произошел от иммигрантов XIX и начала XX веков с общенациональной численностью от 90 000 до 100 000 человек, около 75% из которых проживают в Мехико.[11][19] Точные цифры неизвестны. Одним из основных источников данных является Центральный комитет Израиляита в Мехико, но его контакты ограничены Православный и Консервативный общины, не контактирующие с евреями, которые могут быть связаны с Реформа движения или тех, кто считает себя светскими. В государственной переписи населения Мексики перечислены религии, но ее категории сбивают с толку, смешивая категории некоторых протестантских сект, практикующих иудейские ритуалы, с еврейскими группами. Также существуют разногласия по поводу того, считать ли тех криптоевреев, которые обратились (вернулись) в иудаизм.[19] Шестьдесят два процента населения старше пятнадцати лет состоят в браке, три процента разведены и четыре процента являются вдовами. Однако более молодые еврейские женщины с большей вероятностью будут работать вне дома (только 18% женщин являются домохозяйками), а коэффициент фертильности сейчас снижается с 3,5 детей у женщин старше 65 лет до 2,7 для всего населения. Уровень смешанных браков среди мексиканского населения в целом невелик: только 3,1% браков смешанные.[11] Хотя еврейская община составляет менее одного процента от общего населения Мексики, Мексика - одна из немногих стран, где ожидается рост еврейского населения.[17][21]

Интерьер Историческая синагога Justo Sierra 71 расположен в Исторический центр Мехико.

Мексиканская еврейская община имеет сильные корни в Мексике и не имеет проблем в принимающей стране.[4] Открытый еврейский народ занимает видное место на государственных должностях и присутствует в большинстве сфер бизнеса, интеллектуальных и творческих сообществ Мексики.[3] Один еврей, родившийся в США, по имени Сидни Франклин стал популярным тореадором в начале 1920-х годов.[19] Время от времени происходят столкновения между еврейской общиной и другими людьми в Мексике, но обычно они разрешаются мирным путем. Для решения этих вопросов существует Межконфессиональный совет. Хотя католическая церковь доминирует как в религиозном, так и в культурном плане, она не подавляет богослужение или другую деятельность других религиозных групп.[22] Единственные проблемы, с которыми сталкивается сообщество, - это смешанные браки и миграция из страны.[19] Тем не менее, латиноамериканская поп-культура может возмущаться очевидным экономическим успехом евреев, поскольку община связана с международным капиталом и международным влиянием.[21]

Евреи в Мексике менее сплочены, чем в Соединенных Штатах и ​​Канаде.[21] Среди потомков иммигрантов, несмотря на усилия по объединению, сохраняется социальное разделение по месту происхождения.[11][23] Жители Алеппо, Дамаска, Балкан и Восточной Европы имеют свои собственные синагоги и другие учреждения. Однако основной раскол между ашкеназами из России, Польши, Германии и других частей Европы от сефардов, в основном из Италии и бывшей Османской империи.[19][23] Ашкенази подразделяются на политические и идеологические оси и имеют тенденцию быть более либеральными и светскими. Они основали несколько газет и других изданий, таких как Mexikaner Idish Lebn, Radikaler Arbeter Tzenter, Unzer Lebn и другие, чтобы выразить эти разные взгляды.[11] Сефарды, как правило, более патриархальны, менее образованы и более религиозны.[21] Те из Сирии, что далее подразделяются на Халебис или Магуэн Давид из Алеппо и Шамис или Монте-Синай из Дамаска.[11]

Несмотря на этническую принадлежность, все также идентифицируют себя как мексиканцев, считая, что они дополняют друг друга, а не противоречат друг другу.[21] Литература, написанная мексиканскими и другими латиноамериканскими еврейскими писателями, как правило, исследует вопрос о том, что значит быть евреем в этом регионе. Эти авторы включают Соня Чокрон, Алисия Фрейлих де Сегаль, Жаклин Голдберг, Марта Корнблит, Элиза Лернер и Бланка Стреппони. Автор Роза Ниссан написал ряд книг, связанных с взрослением евреев в Мексике, включая Novia que te vea и ее продолжение Hisho que te Nazca.[21]

Давид Бен-Гурион (первый премьер-министр Израиля) публично объявляет Декларацию государства Израиль, 14 мая 1948 года, Тель-Авив, Израиль, под большим портретом Теодора Герцля, основателя современного политического сионизма, в старом Тель-Авивском музее Дома искусств на улице Ротшильда.Выставочный зал и свиток, который еще не был закончен, были подготовлены Отте Уоллиш.

В начале 20 века еврейские иммигранты основали большое количество религиозных и социальных организаций, чтобы помочь общине адаптироваться к жизни в Мексике и сохранить свое наследие. На улице Такуба в исторический центр Мехико есть здание под названием Palacio de Mármol (Мраморный дворец). Первоначально это место было частью монастыря, но позже оно было разделено на особняк во французском стиле, построенный в конце 19 века. После Первой мировой войны он стал важным еврейским общинным центром, действующим почти два десятилетия. Сначала он помогал новоприбывшим евреям поселиться в Мексике, но также был социальным и образовательным центром.[16] Сегодня существует десять основных организаций, к которым принадлежит большая часть мексиканского еврейства. Общественный центр Бет Исраэль - это организация, обслуживающая англоязычное сообщество, исповедующее консервативный иудаизм. Еврейский спортивный центр - это нейтральное место встреч, открытое для всех слоев еврейской общины как спортивного, культурного и социального учреждения, насчитывающее около 19 000 членов. Общественный центр Монтеррея - главная организация этого северного города. Общественный центр Северной Нижней Калифорнии обслуживает еврейскую общину Тихуаны. Община ашкеназай служила потомкам иммигрантов из Восточной Европы. Сообщество Бет Эль - консервативная организация. Общественный центр Гвадалахары предназначен для тех, кто живет в этом городе. Сообщество Магуэн Давид было образовано потомками иммигрантов из Алеппо, Сирия. Alianza Monte Sinaí был образован потомками из Дамаска, Сирии, а сефардская община образовалась потомками иммигрантов с Балкан.[21][23][24] Есть ряд женских организаций, которые в основном занимаются гуманитарными вопросами как внутри, так и за пределами еврейской общины. Женщины также руководят большинством учебных заведений.[11]

Центральный еврейский комитет Мексики был образован в 1938 году как реакция на положение европейских евреев того времени. Сначала его функция заключалась в том, чтобы помочь евреям сбежать от нацистов, но позже он стал зонтичной организацией для различных еврейских общин Мексики. Он также действует как представительный орган для всех евреев в Мексике с мексиканским правительством и другими еврейскими общинами за пределами Мексики, такими как Всемирный еврейский конгресс. Tribuna Israelita является частью этой организации, цель которой - работать с другими агентствами для содействия пониманию еврейства в Мексике, включая публикации, а также оказывать влияние на общественное мнение об антисемитизме. Еще одна подорганизация - Мексиканский совет еврейских женщин, который в основном работает над проектами, связанными с образованием и здоровьем.[23][25]

Общину мексиканских еврейских иммигрантов называют закрытой и отдельной от остального мексиканского общества.[11] Около девяноста процентов мексиканских евреев посещают еврейские школы и женятся в соответствии с верой.[23][24] Существуют скаутские и сионистские организации еврейской молодежи. Большинство студентов мексиканских университетов принадлежат к Мексиканской федерации еврейских студентов (FEMUJ).[23] Тем не менее, были предприняты разъяснительные работы. В 2009 году Алан Грабинский и Пол Фельдмен создали Мойше Хаус в районе Кондеса, одном из двух в Латинской Америке. Идея состоит в том, чтобы создать социальный центр для молодых евреев за пределами западных пригородов Мехико, чтобы сделать еврейскую общину менее изолированной от остального мексиканского общества. Международный еврейский кинофестиваль в Мексике привлекает в основном нееврейскую аудиторию и расширился от Мехико до Гвадалахары, Монтеррея и Канкуна. Радиошоу на еврейские темы под названием Эль Алеф имеет в основном нееврейских поклонников. Tribuna Israelita организует программы в частных университетах, чтобы повысить общественное понимание Израиля и иудаизма.[24] Другие еврейские общественные организации включают Мексиканскую ассоциацию друзей академических проектов, ОРТ, который работает над внедрением технологий в мексиканских средних школах, Retorno по борьбе с алкоголем и наркоманией и Кадима с работами, посвященными инвалидам.[23]

Еврейские поселения Мехико

Синагога в Поланко

В Большом Мехико известные сообщества существуют в Colonia Hipódromo Condesa, Поланко, Ломас де Чапультепек, Санта-Фе и Huixquilucan, Штат Мексика .[3] Из шестнадцати еврейских школ около десятка находится в Мехико, где также есть более двух десятков синагог.[11][24]

В 1920-х годах еврейская община в Мехико все еще была сосредоточена в Исторический центр города к северо-востоку от Zócalo вокруг улицы Хесуса Марии, «эквивалента улицы Деланси» в Нью-Йорке, по словам автора Илана Ставанса.[26] В 1930-40-е годы многие еврейские жители переехали в зеленые пригородный трамвай из Рома и Condesa, где идиш был неофициальным языком Parque México, местный парк. Сегодня в этом районе есть еврейский музей, архивы, синагога и кошерный гастроном на улице Акапулько # 70, еще несколько небольших ортодоксальных синагог, спрятанных внутри домов на Амстердам-авеню, и еще одна синагога на углу улиц Монтес-де-Ока и Парраль.[27] В 1950-х, 60-х и 70-х годах евреи двинулись дальше на запад в Поланко, Ломас-де-Чапультепек, Интерломас, Bosques de las Lomas, и Tecamachalco, где сейчас базируется большинство.[28]

Криптоеврейское возрождение

Основание школы Hebreo Monte Sinai, в Сакатекасе 120, пригород Рома, нынешняя штаб-квартира Университета связи.

В Мексиканская инквизиция удалось уничтожить все остатки открытого иудаизма в Мексике, но, по оценкам, там проживает около 20 000 мексиканцев еврейского происхождения.[4] В то время как криптоевреи ассимилировались с населением в целом, в Мексике и на юго-западе Соединенных Штатов есть семьи, которые практикуют то, что кажется еврейскими ритуалами и обычаями, зная или не зная, откуда они пришли.[3][4][17] Тем, кто заявляет о криптоеврейском наследии, обычно предъявляются одна или несколько из трех линий доказательств: существование еврейских ритуалов в семье, существование записей инквизиции с еврейскими фамилиями и устная история семьи. Это также обычно включает в себя строгую секретность семейной истории и ритуалов.[29] Для некоторых потомков открытие криптоеврейского наследия приводит к восстановлению всей или части сефардской еврейской веры, часто путем принятия ряда ритуалов и обычаев.[29]

В 1880 году Бонифачо Лауреано Мойар работал, чтобы найти и организовать потомков Conversos или криптоевреев с целью восстановления полного еврейского культа среди них. Эти усилия привели к созданию Кахала Кадош Бней Элохим в Вента Приета, Идальго в 1920 году.[3][8] Есть также небольшая община Conversos, исповедующих иудаизм, в районе Вальехо в Мехико, но основные еврейские организации иммигрантов не признают их.[3][19]

Продолжаются попытки найти потомков евреев. Техасский раввин Сэмюэл С. Лерер под влиянием опыта Venta Prieta, с 1968 года начал работать с представителями еврейского происхождения, в основном работая в Веракрус и Пуэбла. Некоторые из этих новообращенных эмигрировали в Израиль.[10] Начиная с 1990-х годов группа под названием Кулану, что на иврите означает «все мы», начала изучать другие аспекты иудаизма, такие как еврейское происхождение в Мексике, особенно Конверсо. Они разыскивали потомков Конверсо без разрешения властей. Раввинат, и обратил их в иудаизм. Они не только работали с теми, кто знает свое еврейское происхождение, но также обратились к семьям, которые соблюдают определенные еврейские ритуалы, такие как разделение мяса и молочных продуктов, не зная почему. Хотя Кулану находится в Соединенных Штатах, он работал в Мексике, чтобы эти новообращенные были признаны другими еврейскими общинами Мексики.[19]

Однако по разным причинам эти усилия встретили сопротивление. Во-первых, многие из выходцев из еврейского происхождения не хотят отказываться от католической веры. Цель поиска и обращения криптоевреев неоднозначна. Устоявшиеся еврейские общины иммигрантов сопротивляются, потому что они не хотят проблем со стороны католического большинства и потому что ортодоксальные евреи, доминирующая группа в Мексике, не обращаются в веру. Они настаивают на том, что только матери еврейской матери являются евреями. Цифры Еврейского комитета не включают обращенных криптоевреев, поскольку эти две группы не имеют контактов.[10][19]

Помимо криптоевреев в современной Мексике, история колониальной Мексики простирается на притязания семей в Юго-запад США происходить от сефардских евреев, спасающихся от мексиканской инквизиции, а некоторые из них связаны с криптоеврейскими поселенцами Нового королевства Леон.[7]

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Асеведо-Филд, Рафаэла. «Обличение веры и семьи: криптоевреи и инквизиция в Мексике семнадцатого века». Дисс. Калифорнийский университет, Санта-Барбара, 2012 г.
  • Альберро, Соланж. Inquisición y sociedad en México, 1571-1700 гг.. Мехико: Fondo de Cultura Económica 1993.
  • Бейнарт, Хаим. Conversos ante la inquisición. Иерусалим: Еврейский университет 1965.
  • Боканегра, Матиас де и Сеймур Либман, Евреи и инквизиция Мексики: Великий Auto de Fe 1649 г.. Лоуренс, Канзас: Coronado Press 1974.
  • Боксер де Ливерант, Палома Кунг Сулкин, Сильвия Черем-Шабот, Ариэла Кац Гугенхайм, Эстер Шабот Коэн, Фрида Старопольски Шварц. Imágenes de un Encuentro. La presencia judía en México durante la primera mitad del siglo XX. Мексика, UNAM-Tribuna Israelita-Multibanco Mercantil, 1992.
  • Чучиак, Джон Ф. IV. Инквизиция в Новой Испании, 1536-1820: документальная история. Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса 2012.
  • Кортегера, Луис Р. Смерть чучела: дело мексиканской инквизиции. Филадельфия: Пенсильванский университет Press 2012.
  • Джайлз, Мэри Э. Женщины в инквизиции: Испания и Новый Свет. Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1999.
  • Гойман Гольдберг, Алисия. Los convertos en la Nueva España. Мехико: Энеп-Акатлан, UNAM 1984.
  • Гойман де Бакаль, Алисия. "Conversos" в Энциклопедия Мексики, т. 1. С. 340-344. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997.
  • Гринлиф, Ричард Э. Мексиканская инквизиция в шестнадцатом веке. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 1969.
  • Орды, Стэнли М. (июль 1982 г.). «Инквизиция как экономический и политический агент: Кампания мексиканской священной канцелярии против криптоевреев в середине семнадцатого века». Северная и Южная Америка. 39 (1): 23–38. Дои:10.2307/981268. JSTOR  981268.
  • Орды, Стэнли. На край земли: история криптоевреев Нью-Мексико. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета 2005.
  • Израиль, Ионафан I., «Португальский крипто-иудаизм в Новой Испании, 1569–1649» (глава 3), Диаспоры внутри диаспоры: евреи, криптоевреи и мировые морские империи (1540-1740). Лейден: Брилл 2002.
  • Камен, Генри. Испанская инквизиция. Лондон: Вайденфельд и Николсон 1965.
  • Кац Гугенхайм, Ариэла. Boicot. Эль-Плейто-де-Эчеверрия в Израиле. Мексика, Universidad Iberoamericana-Ediciones cal y arena, 2019.
  • Краузе, Коринн А. Лос-юдиос в Мексике. Una history con énfasis especial en el periodo de 1857-1930. Traducción, presentación y notas de Ariela Katz de Gugenheim. Мексика, Ибероамериканский университет, 1987 г.
  • Лафай, Жак. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas. Мехико: Fondo de Cultura Económica 1984.
  • Лэннинг, Джон Тейт. "Легитимность и Limpieza de Sangre в практике медицины в Испанской империи ". Jahrbuch für Geschicte 4 (1967)
  • Ли, Генри Чарльз. Инквизиция в испанских владениях: Сицилия, Неаполь, Сардиния, Милан, Канарские острова, Мексика, Перу и Новая Гранада.. Нью-Йорк: Macmillan 1908.
  • Либман, Сеймур. Евреи в Новой Испании: вера, пламя и инквизиция. Корал-Гейблс, Флорида: Университет Майами, 1970.
  • Либман, Сеймур. Los Judíos en México y en América Central. Мехико: Сигло XXI 1971 г.
  • Мартинес, Мария Елена. "Limpieza de Sangre" в Энциклопедия Мексики, т. 1. С. 749–752. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997.
  • Мартинес, Мария Елена. «Допрос линии крови:« Чистота крови », инквизиция и категории Касты» в Религия в Новой Испании, Сьюзан Шредер и Стаффорд Пул, ред. Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2007.
  • Мартинрес, Мария Елена. Генеалогическая литература: Limpieza de sangre, религия и гендер в колониальной Мексике. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета 2008.
  • Медина, Хосе Торибио. Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México. 2-е издание. Мехико 1954 г.
  • Сид, Патрисия. Любить, уважать и подчиняться в колониальной Мексике: конфликты по поводу выбора брака, 1574-1821 гг.. Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета 1988.
  • Сикроф, Альберт А. Los estatutos de limpieza de sangre. Перевод Мауро Арминьо. Мадрид: Таурос, 1985.
  • Ушманы, Ева Александра. La vida entre el judismo y el cristianismo en la Nueva España, 1580–1606. Мексика: Fondo de Cultura Económico, 1992.
  • Ушманы, Ева Александра. "Участие новых христиан и криптоевреев в завоевании, колонизации и торговле Испанской Америки, 1521-1660 гг." В Евреи и расширение Европы на Запад, 1450-1800 гг., Паоло Бернардини и Норман Фиринг, ред. Нью-Йорк: Berghahn Books, 1991, стр. 186–202.
  • Варшавски, Мэтью Д. (июнь 2008 г.). «Инквизиторское преследование Томаса Тревиньо де Собремонте, криптоеврея в колониальной Мексике». Колониальный латиноамериканский обзор. 17 (1): 101–123. Дои:10.1080/10609160802025516. S2CID  162293133.

Примечания

  1. ^ "Панорама религий в Мексике 2010" (PDF) (на испанском). ИНЕГИ. п. 3. Архивировано из оригинал (PDF) 21 октября 2015 г.. Получено 2 марта 2015.
  2. ^ Ева Александра Ушманы. «Участие новых христиан и криптоевреев в завоевании, колонизации и торговле испанской Америки, 1521–1660», в книге «Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800», Паоло Бернардини и Норман Фиринг, ред. . Нью-Йорк: Книги Бергана 1991.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Каминер, Хосе (25 августа 2010 г.). "Los judíos y su presencia en México desde el siglo XVI" [Евреи и их присутствие в Мексике с 16 века]. Диарио Джудио (на испанском).
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Ленчек, Шеп (1 февраля 2000 г.). «Евреи в Мексике, борьба за выживание: Часть первая». Информационный бюллетень Mexconnect. ISSN  1028-9089. Получено 28 ноября, 2012.
  5. ^ Натан Д. Л. "Письмо на иврите о первых монетах Нового Света?" Шекель. Vol. XXXIX, № 1, январь-февраль 2006 г., стр. 8–14. http://numismatics.org/collection/2006.13.1
  6. ^ Хоге, Роберт Уилсон, Текущая деятельность кабинета министров, Журнал ANS, Весна 2007. http://numismatics.org/magazine/cabinetspring07/
  7. ^ а б c d Кэрролл, Майкл П. (весна 2002 г.). «Дебаты о криптоеврейском присутствии в Нью-Мексико: роль этнографической аллегории и ориентализма». Социология религии. 63 (1): 1–19. Дои:10.2307/3712537. JSTOR  3712537.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k "Los Judios en México desde 1519-1996" [Евреи в Мексике с 1519 по 1996 год] (на испанском языке). Мехико: Colegio Hebreo Tarbut. Архивировано из оригинал 6 февраля 2013 г.. Получено 28 ноября, 2012.
  9. ^ а б Сеймор Б. Лейбман. "Fuentes desconocidas de la Historia Mexicano-Judia" [Неизвестные источники по истории мексиканского иудаизма] (PDF) (на испанском). Мехико: Colegio Nacional de México. Архивировано из оригинал (PDF) 3 декабря 2013 г.. Получено 28 ноября, 2012.
  10. ^ а б c d Джоэл Миллман (15 июня 2000 г.). «Техасский раввин утверждает, что Мексика принимает у себя потерянное племя - он вдохновляет массовые обращения в христианскую веру своей верой в то, что евреи служат в рядах Кортеса». Wall Street Journal. Нью-Йорк. п. А1.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Юдит Боксер Ливерант. "Мексика". Еврейские женщины - обширная историческая энциклопедия. Получено 28 ноября, 2012.
  12. ^ Джонатан И. Исраэль, "Португальский крипто-иудаизм в Новой Испании, 1569–1649" в Диаспоры внутри диаспоры: евреи, криптоевреи и мировые морские империи (1540-1740). Лейден: Brill 2002, стр. 97-98.
  13. ^ Израиль, «Португальский крипто-иудаизм», стр. 98-99.
  14. ^ Ева А. Учмани, "Симон Ваес Севилья", Микаэль, Журнал истории евреев в диаспоре, viii (1983), стр. 126-61.
  15. ^ Израиль, "Португальский крипто-иудаизм", стр. 101-02.
  16. ^ а б Мерфи-Ларронд, Сюзанна (январь – февраль 2006 г.). «Руководствуясь еврейским наследием Мексики». Америка. 58 (1): 4–5.
  17. ^ а б c Деннис Васко (16 мая 2011 г.). "Еврейский вкус: евреи Мексики". "Джерузалем пост". Иерусалим. Получено 28 ноября, 2012.
  18. ^ Наталья Гомес (24 января 2006 г.). "Tras las huellas de los judíos en México" [По стопам евреев в Мексике]. Эль Универсал (на испанском). Мехико. Получено 28 ноября, 2012.
  19. ^ а б c d е ж грамм час я j Ленчек, Шеп (1 марта 2000 г.). «Евреи в Мексике, борьба за выживание: Часть вторая». Информационный бюллетень Mexconnect. ISSN  1028-9089. Получено 28 ноября, 2012.
  20. ^ «Евреи Мексики». Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот. Получено 24 июн 2018.
  21. ^ а б c d е ж грамм Медина, Мануэль Ф (весна 2000 г.). «Визуализация промежутка между ними: запись разрыва между еврейской и мексиканской идентичностями в рассказе Розы Ниссан». Исследования литературного воображения. 33 (1): 93–106. ProQuest  198122825.
  22. ^ Мировая торговая пресса. (2010). Полный отчет об обществе и культуре Мексики. Петалума, Калифорния: World Trade Press. п. 15. ISBN  9781607803942.
  23. ^ а б c d е ж грамм «Еврейская община в Мексике». Мехико: Tribuna Israelita. Архивировано из оригинал 23 сентября 2011 г.. Получено 28 ноября, 2012.
  24. ^ а б c d Бен Харрис (5 октября 2009 г.). «В Мехико начинает выходить островное сообщество». Служба новостей JTA. Иерусалим. Получено 28 ноября, 2012.
  25. ^ "Quiénes Somos" [Кто мы] (на испанском). Мехико: Трибуна Израиль. Архивировано из оригинал 2 ноября 2012 г.. Получено 28 ноября, 2012.
  26. ^ Илан Ставанс (30 декабря 2011 г.). Возвращение в Centro Histórico: мексиканский еврей ищет свои корни. п. 108. ISBN  9780813552262.
  27. ^ Вивьен Стэнтон (апрель 2009 г.), Вне поля зрения: многоликая еврейская Мексика, заархивировано из оригинал на 2013-10-17
  28. ^ Вивьен Стэнтон (13 сентября 2010 г.), Многоликая еврейская Мексика
  29. ^ а б Джейкобс, Джанет Л. (31 октября 1999 г.). «Наследие Conversa, криптоеврейская практика и женские ритуалы». Шофар. 18 (1): 101. Дои:10.1353 / sho.1999.0089. S2CID  144843432.

внешняя ссылка