Народы майя - Maya peoples

Эта статья про этнос. Для цивилизации см. Цивилизация майя.
«Майя» перенаправляются сюда. Для телесериала см. Майя М.С.
майя
Jeunes femmes mayas.jpg
Молодые женщины майя в традиционной одежде, Антигуа, Департамент Сакатепекес, Гватемала
Mayamap.png
Область майя внутри Мезоамерика
Всего населения
c. 7 миллионов + (2002)
Доколумбовой: 5–10 миллионов[1][2]
Регионы со значительным населением
Части современных стран Гватемала, Мексика, Белиз, Гондурас и Сальвадор
Языки
Языки майя, испанский, и Криол
Религия
христианство и Религия майя

В Народы майя (/ˈмаɪə/) являются этнолингвистическая группа из коренные народы из Мезоамерика. Древний Цивилизация майя была сформирована членами этой группы, и сегодняшние майя, как правило, происходят от людей, которые жили в рамках этой исторической цивилизации. Сегодня они населяют южные Мексика, Гватемала, Белиз, Сальвадор и Гондурас. «Майя» - это современный собирательный термин для народов региона, однако этот термин исторически не использовался самими коренными народами. Среди отдельных групп населения, обществ и этнических групп не было здравого смысла идентичности или политического единства, поскольку каждая из них имела свои собственные традиции, культуры и историческую идентичность.[3]

По оценкам, в начале 21 века в этом районе проживало шесть миллионов майя.[1][2] Гватемала, южный Мексика и Полуостров Юкатан, Белиз, Сальвадор и западный Гондурас сумели сохранить многочисленные остатки своего древнего культурного наследия. Некоторые вполне интегрированы в большинство испанизированный метис культур народов, в которых они проживают, в то время как другие продолжают более традиционную, культурно отличную жизнь, часто говоря одним из Языки майя в качестве основного язык.

Самые большие популяции современных майя населяют Гватемалу, Белиз и западные части Гондураса и Сальвадора, а также большие слои населения в пределах Мексиканские штаты из Юкатан, Кампече, Кинтана-Роо, Табаско и Чьяпас.

Юкатек Майя

Карта языкового распространения майя
Секция лепного фриза с выдающимся человеческим лицом в центре, окруженная изысканным декором.
Цивилизация майя
История
Доклассическая майя
Классический коллапс майя
Испанское завоевание майя

Одна из крупнейших групп современных майя обитает в Мексике. Юкатан и соседние штаты Кампече, Кинтана-Роо и Белиз. Эти народы обычно идентифицируют себя просто как «майя» без каких-либо дополнительных этнических подразделений (в отличие от горных районов Западной Гватемалы). Они говорят на языке, который антропологи называют "Юкатек Майя ", но носители языка и юкатекос называют его просто" майя ". Среди носителей майя испанский обычно используется как второй или первый язык.[нужна цитата ]

Существует значительная путаница в отношении правильной терминологии - майя или майя - и значения этих слов применительно к современным или доколумбовским народам, народам майя в различных частях Мексики, Гватемалы, Белиза и других странах. языков или народов.

oxlahun ahau u katunil u 13 he ›cob cah mayapan: maya uinic u kabaob: uaxac ahau paxci u cabobi: ca uecchahi ti peten tulacal: uac katuni paxciob ca haui u maya-bulub ahau u kaba u kat mayunic haucobi: Кристиано у Кабаоб
«Ахау был катуном, когда они основали ках Майяпан; их [так] называли людьми майя. В 8-м году их земли были разрушены, и они были рассеяны по всему полуострову. Шесть катунов после того, как были разрушены, перестали называться майя ; 11 Ахау было именем катуна, когда люди майя перестали называться майя [и] стали называться христианами ».

Чилам Балам Чумаэль[4]

Лингвисты называют язык майя юкатекским или юкатекским, чтобы отличить его от других языков. Языки майя. Эту норму часто неверно истолковывали как то, что людей также называют юкатекскими майя; этот термин относится только к языку, и правильное название людей - просто майя (а не майя). Майя - это один из языков в языковой семье майя. Таким образом, называть майя майя было бы похоже на обращение к испанцам как к романтикам, потому что они говорят на языке, принадлежащем к семье романских языков.[требуется разъяснение ][5] Путаница с термином майя / майя как этническим ярлыком происходит потому, что женщины майя, носящие традиционную одежду, идентифицируют себя по этническому термину метис а не Майя.[6]

Люди используют стратегию этнической идентификации, которую Хуан Кастильо Коком называет «этноэксодусом», имея в виду, что этническая самоидентификация как майя весьма вариативна, ситуативна и связана не с процессами создания групповой идентичности, а с уходом от дискриминационных процессов социокультурной среды. маргинализация.[7][8]

Коренное население Юкатана впервые столкнулось с европейцами после того, как в 1511 году группа испанских выживших после кораблекрушения вышла на берег. Один из моряков, Гонсало Герреро Сообщается, что он встретился с местной женщиной и создал семью; он стал советником местного правительства в настоящее время Четумаль. Позже испанские экспедиции в этот регион возглавил Кордова в 1517 г. Гриджалва в 1518 г. и Кортес в 1519 г. С 1528 по 1540 г. несколько попыток Франсиско Монтехо покорить Юкатан не удалось. Его сын, Франсиско де Монтехо Младший, был почти так же плохо, когда он впервые вступил во владение: отчаянно удерживаясь в Чичен-Ице, он потерял 150 человек за один день.[9] Европейские болезни, массовая вербовка местных воинов из Кампече и Чампотон и внутренняя ненависть между Сю Майя и лордами Кокома в конечном итоге переломили ситуацию для Монтехо Младшего. Чичен-Ица был завоеван к 1570 году.[9] В 1542 году ему сдался и западный полуостров Юкатан.

Чичен-Ица Эль Кастильо

Исторически сложилось так, что население восточной части полуострова менее подвержено влиянию испанской культуры и менее интегрировано с ней, чем население западной части. В 21 веке на полуострове Юкатан (мексиканские штаты Кампече, Юкатан и Кинтана-Роо) от 750 000 до 1 200 000 человек говорят на языке майя. Однако в три раза больше людей имеют происхождение майя, носят древние фамилии майя и не говорят на языках майя в качестве своего первого языка.

Мэтью Рестолл в его книге Конкистадор майя,[10] упоминает серию писем, отправленных королю Испании в 16-17 веках. В благородный Семьи майя в то время подписывали документы испанской королевской семье; фамилии, упомянутые в этих письмах, среди прочих - Печ, Камал, Сю, Укан, Канул, Коком и Тун.

Юкатекен

Крупное восстание 19 века коренных народов Майя Юкатана (Мексика), известное как Кастовая война Юкатана, был одним из самых успешных современных восстаний коренных американцев.[11] В течение некоторого времени состояние майя Чан Санта-Крус был признан независимым государством британская империя, особенно с точки зрения торговли с Британским Гондурасом.

Бывший губернатор Юкатана, Доктор Франсиско Луна Кан, это майя с очень распространенной фамилией «Кан»

Франсиско Луна-Кан был избран губернатор штата Юкатан с 1976 по 1982 год. Луна-Кан родилась в Мерида, Юкатан, и он был доктором медицины, а затем профессором медицины до своей политической должности. Сначала он был назначен инспектором системы сельской медицины штата. Он был первым губернатором современной Полуостров Юкатан иметь полное происхождение майя. В начале 21 века десятки политиков, в том числе депутатов, мэров и сенаторов, имеют полное или смешанное наследие майя с полуострова Юкатан.

По данным Национального института географии и информатики (Мексика ИНЕГИ ), в штате Юкатан в 2009 г. проживало 1,2 миллиона говорящих на языке майя, что составляет 59,5% населения.[12] В связи с этим культурный отдел правительства Юкатан начал он-лайн уроки грамматики и правильного произношения майя.[13]

Люди майя из Полуостров Юкатан живущие в Соединенных Штатах Америки, с 2003 года в Калифорнии и других штатах организуют уроки языка майя и классы кулинарии майя: клубы Юкатек Майя[14] зарегистрированы в Даллас и Ирвинг, Техас; Солт-Лейк-Сити в Юте; Лас Вегас, Невада; и Калифорния с группами в Сан-Франциско, Сан-Рафаэле, Чино, Пасадене, Санта-Ана, Гарден-Гроув, Инглвуде, Лос-Анджелесе, Таузенд-Оукс, Окснарде, Сан-Фернандо-Вэлли и Уиттиер.[14]

Чьяпас

Популяции майя в Чьяпасе. Площадь официально закреплена за Сообщество Лакандон это Биосферный заповедник Монтес Азулес, что частично перекрывает Целталь, Tojolabal и Chol области

Чьяпас в течение многих лет был одним из регионов Мексики, который меньше всего пострадал от реформ Мексиканская революция. В Сапатистская армия национального освобождения, поднял восстание против мексиканского штата Чьяпас в январе 1994 года, объявил себя коренной движение и получило самую сильную и самую раннюю поддержку от майя Чьяпана. Сегодня количество его сторонников актуально. (см. также EZLN и Конфликт в Чьяпасе )

Группы майя в Чьяпасе включают Цоциль и Целталь, в высокогорье штата Тохолабалис сосредоточены в низинах вокруг Лас Маргаритас, а Chol в джунглях. (см. карту)

Самыми традиционными из групп майя являются Lacandon, небольшое население до конца 20 века избегало контактов с чужаками, живя небольшими группами в Лакандонские джунгли. Эти лакандонские майя прибыли из области Кампече / Петен (к северо-востоку от Чьяпас ) и переехал в тропический лес Лакандон в конце 18 века.

В течение 20-го века и все чаще в 1950-х и 1960-х годах другие народы (в основном майя и горные крестьяне, ведущие натуральное хозяйство) также вторгались в регион Лакандон; изначально поощряется правительством. Эта иммиграция привела к конфликтам, связанным с землей, и усилению давления на тропический лес. Чтобы остановить миграцию, в 1971 году правительство решило объявить большую часть леса (614 000 га, или 6140 км2).2) охраняемая территория: Биосферный заповедник Монтес Азулес. Они назначили только одну небольшую группу населения (66 семей Лакандона) арендаторами (таким образом, создав сообщество Лакандон), тем самым вытеснив 2000 семей целталь и чёол из 26 общин и оставив общины, не относящиеся к Лакандону, в зависимости от правительства в плане предоставления им прав на землю. . В последующие десятилетия правительство реализовало многочисленные программы, чтобы держать проблемы в регионе под контролем, используя распределение земли в качестве политического инструмента; как способ обеспечить лояльность различных групп кампесино. Эта стратегия разделяй и властвуй привело к большому недовольству и напряженности среди групп населения в регионе.
(см. также Конфликт в Чьяпасе и Лакандонские джунгли ).

Белиз

Население майя в Белиз сосредоточено в Коросал, Кайо, Толедо и Оранжевая прогулка районов, но они разбросаны по стране. Считается, что майя жили в Белизе и регионе Юкатан со второго тысячелетия до нашей эры. Большая часть первоначального населения Белиза майя умерла в результате новых инфекционных заболеваний и конфликтов между племенами и европейцами. Они делятся на Юкатек, Кекчи, и Мопан. Эти три группы майя теперь населяют страну.

Юкатекские майя (многие из которых приехали из Юкатана, Мексика, чтобы избежать кастовой войны 1840-х годов), есть свидетельства того, что несколько групп юкатекских майя жили в районе Ялбак в Белизе и в районе Оранж-Уолк недалеко от современного Ламанаи на время британцы достигают. Мопан (коренные жители Белиза, но были изгнаны британцами; они вернулись из Гватемалы, чтобы избежать рабства в 19 веке) и кекчи (также бежали из рабства в Гватемале в 19 веке). Более поздние группы в основном находятся в районе Толедо.[15]

Табаско

Мексиканский штат Табаско является домом для Чонтал Майя. Табаско - мексиканский штат с северной береговой линией, окаймляющей Мексиканский залив. В его столице, Вильяэрмосе, находится Парк-музей ла Вента, известный своим зоопарком и колоссальными каменными скульптурами, относящимися к цивилизации ольмеков. Великий Museo de Historia de Tabasco ведет хронику этого района с доисторических времен, а в Museo Regional de Antropología есть экспонаты, посвященные коренным цивилизациям майя и ольмеков.

Гватемала

Иксильские женщины в Небаже, Гватемала.

В Гватемала, коренные народы майя составляют около 42% населения.[16][17] Самые большие и самые традиционные народы майя проживают в западных высокогорьях в департаментах Баха Верапаз, Quiché, Totonicapán, Уэуэтенанго, Кесальтенанго, и Сан-Маркос; их жители в основном майя.[18]

Народ майя высокогорья Гватемалы включает Ачи, Акатек, Чуй, Иксил, Якалтек, Какчикель, Kʼicheʼ, Мам, Покомам, Покомчио, Qʼanjobʼal, Qʼeqchiʼ, Tzʼutujil и Успантек.

Qʼeqchiʼ живут в низменных районах Альта-Вера-Пас, Петена и Западного Белиза. В течение последующих столетий серия перемещений земель, переселений, преследований и миграций привела к более широкому расселению общин Кекчи в других регионах Гватемалы (Исабаль, Петен, Эль-Киче). Это вторая по величине этническая группа майя в Гватемале (после кичеу) и одна из самых крупных и распространенных в Центральной Америке.

В Гватемале испанская колониальная модель сохранения коренного населения юридически отделенным и подчиненным сохранялась и в ХХ веке.[нужна цитата ] Это привело к тому, что многие традиционные обычаи были сохранены, поскольку единственным вариантом, помимо традиционной жизни майя, доступным большинству майя, было вхождение в латиноамериканскую культуру на самой нижней ступеньке. Из-за этого многие гватемальские майя, особенно женщины, продолжают носить традиционную одежду, которая варьируется в зависимости от их конкретной местной идентичности.

Юго-восточный регион Гватемалы (граничит с Гондурас ) включает такие группы, как Chʼorti. Северный низменный регион Петен включает Itza, чей язык находится на грани исчезновения, но чьи методы агролесоводства, включая использование диетических и лекарственных растений, все еще могут многое рассказать нам о доколониальном управлении низменностями майя.[19]

Геноцид в Гватемале

Основная статья: Гватемальский геноцид
Нобелевская премия мира победитель Ригоберта Менчу Тум в Acaya, Провинция Лечче (Италия) на пресс-конференции, посвященной открытию Международного форума мира.

36 лет Гражданская война в Гватемале оставили более 200 000 человек мертвыми, полмиллиона изгнаны из своих домов и по меньшей мере 100 000 женщин были изнасилованы; большинство жертв были Майя.[20][21]

Геноцид против народа майя происходил на протяжении всей гражданской войны, потому что коренные народы рассматривались как поддерживающие левых партизан, но большинство действий против человечества произошло во время Эфраин Риос Монтт президентство (1982–1983). Риос Монт начал кампанию государственного террора, направленную на уничтожение майя во имя противодействия «коммунистической подрывной деятельности» и избавления страны от ее местной культуры. Это было также известно как операция «София». В рамках операции «София» военные осуществили "политика выжженной земли" что позволило им разрушать целые деревни, включая убийство домашнего скота, уничтожение культурных символов, уничтожение урожая и убийство мирных жителей.[22] В некоторых районах правительственные силы убили около 40% всего населения; кампания уничтожила не менее 626 деревень майя.[23]

26 января 2012 года бывшему президенту Риосу Монтту было предъявлено официальное обвинение в Гватемале за то, что он руководил массовыми убийствами 1771 мирного жителя группы Иксиль Майя, и предстал перед судом за геноцид и преступления против человечности.[24] за что он был затем приговорен к 80 годам лишения свободы 10 мая 2013 года.[25] Это решение было отменено конституционным судом 20 мая 2013 г. в связи с предполагаемыми нарушениями в рассмотрении дела.[26][27] Экс-президент снова предстал перед судом 5 января 2015 года в знак протеста адвокатов по поводу состояния его здоровья.[28] 25 августа 2015 года было решено, что повторное судебное разбирательство по делу 2013 года может признать Риоса Монтта виновным или нет, но приговор будет приостановлен.[29][30] Риос Монтт умер 1 апреля 2018 года от сердечного приступа.[31]

Наследие майя

Гватемальские девушки в традиционной одежде из города Санта-Катарина Палопо Озеро Атитлан

Народ майя известен своей яркой окраской, пряжа -на основании, текстиль которые вплетены в накидки, рубашки, блузки, huipiles и платья. Каждая деревня имеет свой характерный узор, позволяющий определить родной город человека. Женская одежда состоит из рубашки и длинной юбки.

Религия майя Римский католицизм в сочетании с коренными Религия майя сформировать уникальную синкретическую религию, которая преобладала по всей стране и все еще существует в сельских регионах до 2010-х годов, когда христианские православные миссионеры «правили» западные сельские районы. Однако, начиная с незначительных корней до 1960-х годов, Протестантский Пятидесятничество превратилась в доминирующую религию город Гватемала и других городских центрах, позже к 2010-м годам почти все майя в нескольких сельских районах Западной Гватемалы, живущие в сельской местности были в основном обращены из католицизма или, возможно, из религии майя по различным причинам либо Восточная или Восточное Православие покойным о. Андрес Хирон и некоторые другие православные миссионеры, а также небольшие и средние города также медленно обращались в христианство с 2013 года.[32] Уникальная религия отражена в местном святом, Максимон, который связан с подземной силой мужского плодородия и проституции. Всегда изображаемый в черном цвете, он носит черную шляпу и сидит на стуле, часто с сигарой во рту и пистолетом в руке, с предложениями табака, алкоголя и кока-колы у его ног. Местные жители знают его как Сан-Симон из Гватемалы.

Максимон, божество майя

В Пополь Вух является наиболее значительным произведением гватемальской литературы в Kicheʼ язык, и одно из важнейших произведений Доколумбовой Американская литература. Это сборник историй и легенд майя, призванный сохранить традиции майя. Первая известная версия этого текста датируется 16 веком и написана на языке киче и транскрибируется латинскими буквами. Он был переведен на испанский язык Доминиканский священник Франсиско Хименес в начале 18 века. Из-за сочетания исторических, мифических и религиозных элементов ее назвали Библией майя. Это жизненно важный документ для понимания культуры доколумбовой Америки. В Рабинал Ачи представляет собой драматическое произведение, состоящее из танца и текста, которое сохранилось в том виде, в котором оно было первоначально представлено. Считается, что он датируется 15 веком и повествует о мифическом и династическом происхождении правителей Тодж Койчео из Рабинала, а также их отношениях с соседними Койчео из Qʼumarkaj.[33] Рабинал Ачи исполняется во время праздника Рабинал 25 января, в день праздника. Святой Павел. Он был объявлен ЮНЕСКО шедевром устной традиции человечества в 2005 году. В 16 веке появились первые коренные гватемальские писатели, писавшие на испанский.

Первая волна миграции

Из-за войны в Гватемале погибло много людей майя. Обе стороны в войне наносили ущерб основным условиям жизни людей майя, разрушая инфраструктуру, такую ​​как железные дороги, сельскохозяйственные угодья, фабрики, они также сожгли большую часть книг майя. Уничтожение этих основных инструментов создало очень трудную среду для зарабатывания денег людьми майя. Не имея возможности поддерживать себя, многие люди майя решили переехать в место, где они могли жить. Многие люди переехали в Мексику, а некоторые переехали в Соединенные Штаты, что также было их первой встречей с США. Многие майя, переехавшие в США, в основном переехали в такие районы, как Флорида, Хьюстон и Лос-Анджелес.[нужна цитата ]

Вторая волна миграции

После мирного соглашения между обеими сторонами в Гватемале после 36-летней войны обе стороны построили новое правительство. Но новое правительство также не защищает блага людей, особенно коренных жителей, таких как народ майя. Новое правительство пыталось объединить всю культуру вместе, иными словами, пытается ассимилировать всю культуру народа майя. Вдобавок новое правительство не только пыталось уничтожить культуру, но и удерживало земли у себя, а не возвращало их народу майя. Не имея возможности выращивать урожай и продукты питания, люди майя жили в крайней нищете. Им нужно найти способ заработать на жизнь, которым они начали второе миграционное движение в Соединенные Штаты.[нужна цитата ]

Туризм культурного наследия майя

Семья майя из Юкатана
Мальчик играет на трубе Майя напротив Palacio Nacional, Мехико, Мексика.

Между культурным наследием, туризмом и национальной самобытностью существует неоспоримая симбиотическая связь. В случае с майя многие национальные идентичности были созданы из-за растущих требований, предъявляемых к ним культурным туризмом. Сосредоточение внимания на образе жизни с помощью костюмов, ритуалов, диеты, ремесел, языка, жилья или других особенностей позволяет экономике перейти от продажи труда к продаже культуры.[34]

Глобальный туризм в настоящее время считается одним из самых масштабных перемещений товаров, услуг и людей в истории и значительным катализатором экономического развития и социально-политических изменений.[35] По оценкам, от 35 до 40 процентов туризма сегодня представлено культурным туризмом или культурным туризмом, эта альтернатива массовому туризму предлагает возможности для локального взаимодействия, которое создает контекст для взаимодействия жилого пространства и повседневной жизни других народов, а также памятники и объекты мирового исторического значения.[36] В этом производстве туризма использование исторических символов, знаков и тем формирует новую сторону, которая характеризует нацию и может играть активную роль в построении нации.[37]

Люди утверждают, что с помощью этого типа туризма этноторговля может открыть беспрецедентные возможности для создания различных ценностей. Туристы путешествуют с культурными ожиданиями, которые создают туристический опыт, иногда сталкивающийся с необходимостью изобретать традиции искусственных и надуманных достопримечательностей, часто развивающиеся за счет местных традиций и смыслов.[38]

Пример этого можно увидеть в книге «Туризм майянизма на острове Роатан, Гондурас: археологические перспективы наследия, развития и унижения». Алехандро Дж. Фигероа и др. Объединили археологические данные и этнографические данные, чтобы исследовать остро спорную экономику туризма в своем обсуждении того, как места на острове Роатан в Гондурасе за последнее десятилетие стали все более «майянизированными». По мере того как туроператоры и застройщики продолжают изобретать идеализированное прошлое майя для острова, археологические памятники и культурное наследие других народов постоянно находятся под угрозой и разрушаются. Хотя культурно-исторический туризм предоставляет некоторые экономические возможности, он может обесценить вклад менее знакомых групп.[39]

Язык - важный фактор в развитии туризма. Народ майя оставил миру огромное лингвистическое наследие. Ученые нашего времени с энтузиазмом изучали язык народа майя, делая удивительные открытия.

Известные люди майя

Смотрите также: Категория: люди майя

Цитаты

  • «Мы не мифы прошлого, руины в джунглях или зоопарки. Мы люди, и мы хотим, чтобы нас уважали, а не быть жертвами нетерпимости и расизма». - Ригоберта Менчу, 1992.[40]

Фильмы и телевидение

  • Забытый район (2008), документальный фильм об экотуризме майя на юге Белиза, Центральная Америка.
  • Ренессанс Майя (2012), в главной роли Ригоберта Менчу
  • Апокалипто (2006), приключенческий фильм, режиссер и продюсер Мел Гибсон, действие происходит примерно во время европейского контакта со всеми диалогами, произнесенными в Юкатек[нужна цитата ]
  • Сыновья анархии и его продолжение, спин-офф, Майя М.С., обе серии FX, созданные Куртом Саттером, содержат вымышленную латиноамериканскую аутло мотоклуб который адаптирует большую часть культуры цивилизации майя, включая их название, патч и терминологию
  • Сердце Неба, Сердце Земли (2011), документальный фильм о сегодняшних майя и их борьбе за спасение своей культуры и окружающей среды.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Лоренцо Очоа; Патрисия Мартель (реж.) (2002). Lengua y cultura mayas (на испанском). UNAM. п. 170. ISBN  9703200893. Эль "Пуэбло Майя" имеет актуальные алгоритмы 6 миллионов хаблантов 25 идиом.
  2. ^ а б Наций, Джеймс Д. (1 января 2010 г.). Тропический лес майя: люди, парки и древние города. Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-77877-1.
  3. ^ Рестолл, Мэтью; Ассельбергс, Флорина (2007). Вторжение в Гватемалу: рассказы испанцев, науа и майя о захватнических войнах. Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 4. ISBN  9780271027586. Мы называем эту цивилизацию «майя», хотя этот термин ничего не значил для майя в Гватемале (это было слово юкатекских майя), и никогда не было общего чувства идентичности или политического единства среди всех различных групп, которые мы называем майя.
  4. ^ Рестол 2004, п. 67.
  5. ^ OSEA, Открытая школа этнографии и антропологии. «Майя или майя? О правильном использовании терминов». Получено 2 мая 2011.
  6. ^ Кастаньеда, Кетцил Э. (7 мая 2008 г.). "'Мы не коренные жители! »: Введение в самобытность майя Юкатана». Журнал латиноамериканской антропологии. 9 (1): 36–63. Дои:10.1525 / jlca.2004.9.1.36.
  7. ^ Этноэксод: топографические разломы майя. I09.cgpublisher.com (05.06.2009). Проверено 27 апреля 2014.
  8. ^ Кастильо Коком, Хуан А. (2007). "Сценарии майя" (PDF). Документы Кребера. 96: 13–35.
  9. ^ а б Клендиннен, Инга (1989) Двойственные завоевания: майя и испанцы на Юкатане, 1517–1570 гг.. п. 34. ISBN  0-521-37981-4
  10. ^ Рестолл, Мэтью (1998). Майя Конкистадор. Бостон, Массачусетс: Маяк. С. xvi, 254.
  11. ^ Рид, Нельсон (2002) Кастовая война Юкатана: Stanford University Press, ISBN  0-8047-4001-1
  12. ^ El Universal, el periódico de México líder en noticias y clasificados. El-universal.com.mx. Проверено 27 апреля 2014.
  13. ^ Noticias Indemaya. Indemaya.gob.mx. Проверено 27 апреля 2014.
  14. ^ а б Bienvenidos / Добро пожаловать В архиве 2008-09-16 на Wayback Machine. Yucatecos.org. Проверено 27 апреля 2014.
  15. ^ "Белиз Миссия Собрание".
  16. ^ Результаты Дель Сенсо 2018
  17. ^ "Perfil estadístico de género y pueblos: maya, garífuna, xinka y ladino" (PDF). Instituto Nacional de Estadística. 2010 г.
  18. ^ Republica de Guatemala. inforpressca.com
  19. ^ Атран, Скотт; Лоис, Ксимена; Уджан Эко, Эдильберто (2004) Растения майя Петен-Ица, Мемуары Музея антропологии, Мичиганский университет, 38
  20. ^ Бретт, Родди (2016). Истоки и динамика геноцида: политическое насилие в Гватемале. Springer. ISBN  978-1-137-39767-6.[страница нужна ]
  21. ^ «Почему вам нужно знать о гражданской войне в Гватемале». Международное общественное радио. Получено 2018-05-01.
  22. ^ «Операция София: документальное подтверждение геноцида в Гватемале». nsarchive2.gwu.edu. Получено 2018-05-01.
  23. ^ «Геноцид в Гватемале». www.hmh.org. Получено 2018-05-01.
  24. ^ «Правосудие в Гватемале». nsarchive2.gwu.edu. Получено 2018-05-01.
  25. ^ «Риос Монтт из Гватемалы признан виновным в геноциде». Новости BBC. 2013-05-11. Получено 2017-09-09.
  26. ^ «Верховный суд Гватемалы аннулирует обвинительный приговор за геноцид в Риос-Монт». archive.is. 2013-06-16. Архивировано из оригинал на 2013-06-16. Получено 2017-09-09.
  27. ^ Агентства (2013-05-20). "Дело о геноциде в Риос-Монтт проваливается". Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 2017-09-09.
  28. ^ «Бывшему диктатору Гватемалы грозит повторное судебное разбирательство по делу о геноциде». Получено 2017-09-09.
  29. ^ «Суд Гватемалы: бывшего диктатора могут судить за геноцид, но не приговорить». Хранитель. Ассошиэйтед Пресс. 2015-08-25. ISSN  0261-3077. Получено 2017-09-09.
  30. ^ Малкин, Элизабет (25.08.2015). "Повторное судебное разбирательство по делу о геноциде бывшего диктатора Гватемалы". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2017-09-09.
  31. ^ «Эфраин Риос Монтт, гватемальский диктатор, осужденный за геноцид, умер в возрасте 91 года». Нью-Йорк Таймс. 2018-04-01. ISSN  0362-4331. Получено 2018-05-01.
  32. ^ "Новости". Православие Cognate СТРАНИЦА. Архивировано из оригинал на 2015-12-11.
  33. ^ ван Аккерен 1999 С. 281, 288.
  34. ^ Comaroff, John L .; Комарофф, Жан (2010). Ethnicity, Inc. Чикаго: Издательство Чикагского университета.[страница нужна ]
  35. ^ Стронза, Аманда (октябрь 2001 г.). «Антропология туризма: создание новых основ для экотуризма и других альтернатив». Ежегодный обзор антропологии. 30 (1): 261–283. Дои:10.1146 / annurev.anthro.30.1.261. S2CID  30966868.
  36. ^ Лефевр, Анри (1974). Производство космоса. Лондон: Вили-Блэквелл.[страница нужна ]
  37. ^ Сопер, Энн К. (2008). «Маврикийские пейзажи культуры, самобытности и туризма». В Knudsen, Daniel C. (ред.). Пейзаж, туризм и смысл. Издательство Ashgate. С. 51–64. ISBN  978-0-7546-4943-4.
  38. ^ Смит, Лаураджейн (2007). Культурное наследие: критические концепции в медиа и культурологии. Лондон: Рутледж. п. 104.
  39. ^ Лион, Сара М .; Уэллс, Э. Кристиан. Глобальный туризм: культурное наследие и экономические встречи. Роуман Альтамира. ISBN  978-0-7591-2092-1.[страница нужна ]
  40. ^ Цитата из интервью с ней представителя одной центральноамериканской правозащитной организации (Riis-Hansen 1992). Менчу дала это интервью незадолго до присуждения Нобелевской премии мира.

Список используемой литературы

  • ван Аккерен, Рууд (июль 1999 г.). «Жертвоприношение на кукурузном дереве: Рабинал Ачи в историческом и символическом контексте ". Древняя Мезоамерика. 10 (2): 281–295. Дои:10.1017 / s0956536199102104.
  • Чиаппари, Кристофер Л. (март 2002 г.). «К теологии освобождения майя: переформулировка« традиционной »религии в глобальном контексте». Журнал научного изучения религии. 41 (1): 47–67. Дои:10.1111/1468-5906.00099.
  • Грубе Николай (2006). «Майя сегодня - от индейцев, лишенных прав, к движению майя». У Николая Грубе; Ева Эггебрехт; Маттиас Зайдель (ред.). Майя: Божественные короли тропического леса. Кельн: Könemann Press. С. 417–425. ISBN  3-8331-1957-8. OCLC  71165439.
Муни, Джеймс, Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Индейцы майя". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Рестолл, Мэтью (1997). Мир майя. Юкатеканская культура и общество, 1550–1850 гг.. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-3658-9.

дальнейшее чтение

  • Восс, Александр (2006). «Астрономия и математика». В Николай Грубе (ред.). Майя: Божественные короли тропического леса. Ева Эггебрехт и Маттиас Зайдель (ассистент). Кельн: Könemann. С. 130–143. ISBN  3-8331-1957-8. OCLC  71165439.
  • Вагнер, Элизабет (2006). "Мифы о сотворении мира майя и космография". У Николая Грубе; Ева Эггебрехт; Маттиас Зайдель (ред.). Майя: Божественные короли тропического леса. Кельн: Könemann. С. 280–293. ISBN  3-8331-1957-8. OCLC  71165439.
  • Кастаньеда, Хочитль; Манц, Беатрис; Дэвенпорт, Эллисон (30 июня 2017 г.). «Мексиканизация: стратегия выживания гватемальских майя в районе залива Сан-Франциско». Migraciones Internacionales. 1 (3): 103–123. Дои:10.17428 / rmi.v1i3.1285 (неактивно 05.11.2020).CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2020 г. (ссылка на сайт)
  • Базо Виенрих, Алессандра (13 декабря 2018 г.). «Коренные иммигранты из Латинской Америки (IILA): расовая / этническая идентичность в США». Социологический компас: e12644. Дои:10.1111 / soc4.12644.

внешние ссылки