Манче Чёол - Manche Chʼol

Карта, показывающая территорию, населенную манче-чёль в 17 веке.

В Манче Чёол были бывшими Chol -Говорящий Люди майя населяющий крайний юг того, что сейчас Petén Департамент современных Гватемала, территория вокруг Озеро Изабаль (также известный как Гольфо Дульсе) и южной Белиз.[1] Манче Чёол взял название Манш от названия их основного поселения. Они были последней группой восточных Чолан-спикеры оставаться независимыми и этнически отличными.[2] Вероятно, они произошли от жителей классического периода (ок. 250-900 гг. Н. Э.). Города майя в юго-восточном регионе майя, например Ним Ли Пунит, Копан и Киригуа.

Первый контакт Испании с Manche Chʼol был в 1525 году, когда экспедиция во главе с Эрнан Кортес пересекли их территорию. С начала 17 века и далее Доминиканский монахи пытались сконцентрировать Манш в города миссии и обратить их в христианство. Эти попытки встревожили их воинственные Itza соседи на северо-западе, которые напали на миссионерские города и спровоцировали восстание среди маншей. Манче Чёол в миссионерских городах сильно пострадали от болезней, которые также побудили их бежать из городов.

В конце 17 века Францисканский миссионеры утверждали, что дальнейшие попытки мирного умиротворения Чол бесполезны, и приводили доводы в пользу вооруженного вмешательства против Манче Чол и их Lakandon Chʼol соседи. Манче были насильно переселены в Гватемальское нагорье, где они не процветали. К 1770 году большая часть Manche Chʼol вымерла. Немногочисленные выжившие вскоре растворились в окружении. Qeqchʼi Maya численность населения.

Язык

В испанских колониальных документах жители обширных территорий называются чолами или чоланами; эта территория простиралась от Laguna de Términos сквозь Лакандонские джунгли через предгорья Сьерра-де-лос-Кучуматанес на восток в южный Белиз. Эту область населяли отдельные группы, говорящие на языке чол или чолан; Манче Чёол были лишь одной из этих групп и говорили на ныне вымерших Chʼolti язык.[3] Choltiʼ произошел от Классический язык майя используется в иероглифических текстах.[4] Cholti был очень тесно связан с Chol, Cholan и Chʼorti языков.[5] О языке Cholti свидетельствует единственный документ, написанный в конце 17 века на территории Manche Chol; он прошел в библиотеке Американское философское общество с 19 века.[6] Документ - это Arte y dictionaryio de la lengua Cholti, 1695 г. испанского монаха Франсиско Морана, каталожный номер Mss.497.4.M79.[7] Он был составлен в деревне Манче Сан-Лукас-Цалак.[8] Период, термин манш, происходит от элементов люди, что означает "ремесленник", и че, что означает «племя» или «дерево»; так называлось большое поселение Манче-Чёол.[9]

Территория

Основные населенные пункты, соседи и торговые партнеры Manche Chʼol

Манче Чёол населял южную Petén Basin, южный Белиз и территория вокруг озера Изабаль.[1] Их территория состояла из тропических лесов на низменности. известняк равнина, пересеченная быстрыми реками. Также были представлены небольшие участки саванна и обширные болота. Манче-Чёол занимал пограничный регион между юрисдикциями испанских колониальных властей в Юкатан и Гватемала.[10] Манче Чёол часто контактировал с жителями Cahabón, на юго-запад, который продолжался после того, как Кахабон был включен в Испанская Империя. Манче-Чёол граничили на севере с Мопан Майя и на запад у Акала Майя, которые, вероятно, были другой группой, говорящей на чёоль.[11] Дальше на запад были Lakandon Chʼol,[12] занимая земли вокруг притоков верхнего Река Усумацинта.[13] К северо-западу от Манче-Чёла находились Itza,[14] с их территорией, сосредоточенной на их островной столице Нойпетен, на Озеро Петен-Ица.[15] На востоке Манче Чёол граничил с Карибское море, а в 17 веке монах-доминиканец Джозеф Дельгадо упомянул, что у Манче-Чёла были поселения, разбросанные вдоль Карибского побережья почти на север до Бакалар,[16] сейчас в границах Кинтана-Роо штат на юго-востоке Мексика.[17] Поселения на побережье Карибского моря в начале 17 века включали Яшал, Палиак, Кампин и Цоит.[18] Были и другие города в Река Канкуэн дренаж, в том числе Манче (переименованный испанцами в Сан-Мигель-Манче), Чохахау, Якша (колониальный Сан-Пабло-Якша) и Йол (колониальный Санто-Доминго-Йол).[19] Ближайшим к колониальному Верапасу городом Манче был Цалак (называемый испанцами Сан-Лукас Салак), в 30 километрах (19 миль) от Кахабона.[20] Это было большое поселение Манш на Sarstoon River, недалеко от порогов Грасиас-а-Диос.[21]

Общество

Мужчины либо ходили голыми, либо носили одежду, покрывающую нижнюю часть тела; женщины носили тонкие юбки, сотканные из хлопка, а некоторые покрывали голову и грудь тонкой белой тканью. Манче-чёль, судя по их отличительной одежде, в частности, их головным уборам в виде тюрбанов, вероятно, произошли от жителей региона классического периода; подобные головные уборы были проиллюстрированы в Классике Искусство майя из Ним Ли Пунит и такие головные уборы были ограничены юго-восточными низменностями майя и использовались в таких городах, как Копан, Киригуа, и их спутники.[22] Мужчины Manche Chʼol отращивали длинные волосы; они были вынуждены прервать его после своей евангелизации, и это вызвало много недовольства. [23]

Манче Чёоль практиковал многоженство; обращенные мужчины манче были вынуждены отказаться от всех своих жен, кроме одной. Утверждается, что это вызвало такое беспокойство среди некоторых мужчин манче, переселенных в Гватемальское нагорье, что они, как сообщалось, погибли. [23]

Манче Чёол существовал на кукуруза -основная диета; кукуруза в основном потреблялась в жидкой форме, например, в посоле, и, вероятно, был съеден как тамалес. Диета Манше также включала бобы, перец чили, сладкий картофель и индюк. Подорожник и сахарный тростник были введены в Манш после контакта с европейцами.[23]

Manche Chʼol использовал вариацию Календарь майя, используя 365-дневный год разделенный на восемнадцать 20-дневных «месяцев» и заканчивающийся 5-дневным неудачным периодом. [23] Они поклонялись ряду природных Божества майя, особенно боги гор и опасных горных перевалов, боги рек и водоворотов и перекрестков. Одним из именованных богов был Эскурручан или Кскарручан, горный бог, который, как говорили, обитал на вершине горы недалеко от водопада Грасиас-а-Диос на реке Сарстун.[24] На вершине горы была ухоженная площадь с постоянно горящим огнем, чтобы путешественники могли делать подношения копал ладан. Другого горного бога звали Ватанчу, что переводится как «прямой бог», который населял вершину на дороге из Чулула в Манче.[25] Бог смерти и подземного мира Манче Чёол назывался Чизин.[23] В 1635 г. Мартин Товилла, губернатор Верапаса, рассказывал, что главные боги Манче назывались Канам, Ман и Чуэмексчель.[26] Он сообщил, что жрецы Манче облачены в красиво расписанные облачения, сделанные из коры дерева. Священников во время ритуалов обслуживали молодые женщины, носившие перья, гирлянды и ожерелья.[27] Манш предложил жертвы их божествам, которые включали копаловый ладан, индейки и человеческую кровь, оба из личное кровопускание и из человеческая жертва.[23]

Организация и торговля

Часть лепного фриза с выдающимся человеческим лицом в центре, окруженная искусным орнаментом.
Цивилизация майя
История
Доклассическая майя
Классический коллапс майя
Испанское завоевание майя

Манче Чёол не обладал сложной политической организацией и не располагал крупными городами на своей территории. Самым крупным их поселением был Манче, насчитывавший около сотни многоквартирных домов.[28] Манш было также названием основной линии в Манче, и эта линия была источником населения других городов Манче Чёол.[29] Нито был еще одним крупным поселением и важным портом для морской торговли, который поддерживал прочные связи с местами, расположенными даже в провинции Акалан в том, что сейчас является южным Кампече в Мексике.[30] В остальном манче-чёол жили в основном в небольших поселениях, которыми управлял один или несколько вождей; они были менее сложны в политическом отношении, чем их соседи Лакандон и Ица, и не управлялись главным королем или вождем. Они выросли относительно мало кукуруза, а сосредоточили свое сельскохозяйственное производство на престижных культурах какао, Аннато и ваниль.[31] Все основные поселения, как на побережье, так и внутри страны, были известны своими огромными плантациями какао и аннато.[19]

Манче Чёол были интегрированы в региональную торговая сеть в том числе их соседи Ица и Лакандон Чёол, а также обмен продуктов Манче, таких как какао, аннато и ваниль, на соль, единственный источник майя которой находился под контролем Ицы после испанского завоевания провинции Акалан.[31] Эта торговая монополия поддерживалась силой со стороны Ицы, которые энергично следили за тем, чтобы Манче Чёол оставался им подчиненным.[31] После того, как в 16 веке города Манче на побережье Белиза попали под контроль Испании, они продолжали поддерживать тесные связи с независимыми поселениями Манче внутри страны.[18] Торговля продолжалась, смешанные браки были обычным явлением.[19] Города в бассейне реки Канкуен торговались по суше и речным путям как с независимой Ицей (особенно с Нойпетеном), так и с колониальным Верапасом (в основном с Кобаном и Кахабоном).[32]

Манче-Чёль использовал два основных торговых пути; первый пошел на север по Река Мопан до Чакчилана, затем по суше до Нойпетена. Второй следовал по реке Канкуэн до Йола и там присоединился к Река Пасион на север, оставив реку, когда она повернула на запад, и продолжила движение по суше до Нойпетена.[19] Xocmo, на Река Сакапулас, был торговым портом, где Манче и Лакандон Чёлы встречались для торговли какао и аннато. В Xocmo была большая ярмарка, которая продолжалась вплоть до 1676 года, куда приезжали торговцы из различных колониальных и независимых поселений; в их число входили Нойпетен и города Кобан, Сан-Агустин-Ланкин и Сакапулы в колониальном Верапазе.[32] Чолы продавали какао и аннато в энкомьенда города Верапас в обмен на металлические инструменты (особенно топоры и мачете) и соль.[33] Другие продукты, которые продавали в Манче коччи из колониального Верапаса, включали хлопчатобумажные ткани и кетцаль перья.[34] Qeqchiʼ использовали эту торговлю для поставки продуктов, которые требовались их испанскими властителями при Repartimiento система.[35] Манш производил ряд товаров для торговли, изготовляемых из ресурсов южных регионов. Горы майя Белиза; в их число входили духовые ружья, луки и стрелы, изящно вырезанные Greenstone топоры, гамаки, Манос и встречи, керамика, и тростник, все они продавались в южном регионе майя.[36]

Испанский контакт

Конкистадор Эрнан Кортес прошел через территорию Манче-Чёла в 1525 году и описал ее как малонаселенную.[37] В 16 веке прибрежные города Кампен и Цоит были переданы в энкомьенда Эрнандо Санчесу де Агилару; они подпадали под юрисдикцию колониальных Бакалар,[18] на побережье Юкатана недалеко от Четумаль.[38] Хотя некоторые Manche Chʼols посетили доминиканских монахов в Cobán, Верапаз, в 1564 г.,[39] испанцы снова не связывались с центральным Манче до 1603 г., когда Доминиканский миссионеры сначала попытались проповедовать им и начали собирать рассеянных жителей в города.[28] Во второй половине 16 века все еще независимый Манче-Чёол стал убежищем для христианизированных майя, живших под испанским господством в Верапасе, которые хотели сбежать и жить как отступники среди них и их соседей Лакандон-Чёл.[40] В 1596 году доминиканский монах Хуан Эсгерра сообщил, что видел в Кахабоне одиннадцать торговцев манче; он утверждал, что Манче Чёол были частыми гостями в городе. В 1600 году снова поступили сообщения о регулярном присутствии торговцев манче-чёоль в Кахабоне, и, как сообщалось, они в больших количествах прибывали в город на праздники в честь его святого покровителя.[20] В 1605 году монах Эсгерра пожаловался на большое количество христианизированных ксекчих майя из Кахабона, которые бежали из города, чтобы жить в качестве отступников среди манче-чёль.[41]

К 1606 году миссионеры сконцентрировали множество манче-чёлов в девяти новых миссионерских городах и начали проникать на территорию соседней Мопан-майя, которая находилась на границе отчаянно независимой Ицы в центре Петена.[39] К 1628 году доминиканцы заселяли 6000 майя в той части территории Манче-Чёла, к которой они получили доступ. В это число входили беженцы-отступники из контролируемого испанцами Кахабона. Оценки общей численности населения Манче-Чёла в середине 17-го века варьируются от 10 000 до 30 000, с известными майянистами 20-го века. Дж. Эрик С. Томпсон предпочитая более низкую цифру, а не высшую оценку летописцев 17-го века.[28] Проникновение доминиканцев на территорию Мопана встревожило Ицу, которые начали преследовать Манче Чёол, изгоняя их из миссионерских городов.[39]

Несмотря на успехи доминиканцев среди манче в начале 17 века, они потерпели серьезную неудачу в начале 1630-х годов, когда Ица и Мопан напали на миссионерские города Манче Чёол, изгнав доминиканцев на десятилетия.[42] Доминиканцы вернулись в 1670-х годах и смогли восстановить несколько миссий в регионе.[42] В конце 17 века испанские монахи жаловались на измену Манче; что они быстро приняли христианство и столь же быстро отказались от него. Брат Франсиско Гальегос жаловался, что попытка сконцентрировать манш в миссионерских городах «все равно что держать птиц в лесу без клетки».[41] Из-за исторических связей между Манче Чол и жителями испанского Кахабона, испанские колониальные власти использовали жителей Кахабона майя в качестве проводников, переводчиков и проповедников в своих попытках ввести манче в состав империи.[43] К 1670-м годам Манче Чёол оказались в трудном положении: с одной стороны, они были вынуждены подчиниться торговым требованиям Ицы под угрозой вооруженных репрессий, а с другой стороны, были вынуждены вести грабительскую торговлю с испанцами энкомьенда города. В конце 1670-х годов Себастьян де Оливера, мэр Алькальда (губернатор) Верапаса ввел обязательные торговые цены для Manche Chʼol, вынудив один город купить 70 мачете по цене, в 2,5 раза превышающей обычную, уплаченную какао.[44] Отказ от торговли был встречен насилием, и, если манш не мог позволить себе требуемую цену, представители Оливеры конфисковали товары, одежду, птицу и ранее продававшиеся металлические инструменты.[45] В 1684 году трое францисканских монахов были убиты во время попытки евангелизации жителей Палиака.[46] Трое миссионеров сопровождали испанскую экспедицию по сбору ценного какао; экспедиция, вероятно, была связана со значительным испанским насилием.[47] Вполне вероятно, что монахи были принесены в жертву, вырезав себе сердца.[46]

Вымирание

В 1678 г. население Манче-Чёла было опустошено болезнью; в районе города Сан-Лукас-Цалац он убил каждого ребенка в возрасте до шести лет и почти всех детей в возрасте до десяти лет. Общее количество смертей, в том числе взрослых, превысило 400 человек, и эпидемия вынудила всех Манче Чёль в пострадавшем регионе покинуть городки миссии и бежать в лес.[28] Испанцы предприняли ряд дальнейших попыток умиротворить Манче Чёль, но в конечном итоге они не увенчались успехом, и Манче Чёол восстал в 1689 году.[42] В том году многие Манче Чёол были насильно переселены в долину Урран в высокогорье, в результате чего многие сады Манче были заброшены; в конечном итоге это привело к краху региональной торговой сети, которая к тому времени была полностью связана с колониальной Гватемалой и поставляла ей неизвестное количество какао.[48]

В 1694 г. два Францисканский монахи отправились из Гватемалы, чтобы посмотреть, удастся ли им добиться успеха там, где доминиканцы потерпели поражение.[49] Антонио Маргил и Мельчор Лопес покинул Кобан в августе 1693 года, чтобы разыскать враждебного Лакандона Чолса в глубине тропического леса.[50] Антионио Маргил уже провел два года в Манче Чол.[51] Хотя они нашли Лакандон, миссия провалилась, и монахи были вынуждены бежать.[50] Разочарованные своей неудачей, в апреле 1694 г. монахи написали письмо президенту Audiencia Real Гватемалы, Хасинто де Барриос Леаль, заявляя о своей убежденности в том, что любые дальнейшие мирные попытки обращения народов чёоль бессмысленны и что пришло время для военных действий.[52]

В завоевание испанского провел несколько операций по перемещению Манша в Альта Верапас, переселение которых было завершено в 1697 году, вскоре после того, как испанцы окончательно победили их Ица Майя соседи на северо-запад.[53] Большинство выживших Манче Чёол были насильно переселены в Гватемальское нагорье, в деревнях Эль Чоль и Белен в долине Урран недалеко от Рабинал. Переселенный Манче Чёол пострадал от резкой смены климата с тропических равнинных дождевых лесов на холодные высокогорья. Испанские владыки часто не снабжали их подходящей одеждой, и многие из них погибли.[28] Депопуляция земель Манче и Лакандон Чеол и последовавший за этим крах давних торговых путей привели к постепенному обнищанию колониального Верапаса.[35]

В 1699 году испанская экспедиция под командованием сержанта Мартина де Монтойи была отправлена ​​из испанского гарнизона в Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос-и-Сан-Пабло, Лагуна-дель-Ица (ранее Нойпетен), чтобы исследовать деятельность индейцев на бывших территориях Чхол и Мопан.[54] Он нашел доказательства того, что на всех пересекаемых им землях все еще существовали майя, о чем свидетельствуют тщательно ухоженные сады какао и ванили. В то время, как сообщается, из того же района в Белене было перемещено около 400 человек майя.[48]

К 1710 году население Манче-Чёола в Белене сократилось до четырех человек; все остальные умерли в результате болезней, голода и меланхолия.[48] К 1770 году манче-чёлы практически вымерли; их первоначальная территория была заброшена и превратилась в пустыню, а немногие выжившие перебрались в высокогорье, насчитывающее не более 300 человек во всей долине Урран, где было почти столько же испанцев и Ladinos.[28] Многие Manche Chʼol в Верапасе были поглощены расширяющейся Qʼeqchiʼ Население майя,[55] которые постепенно заняли освобожденные земли Манче.[56] Возможно, что некоторые манче-чёлы уцелели в лесной глубине Толедский округ в Белизе, который позже будет поглощен приходящим Q incomingeqchi в конце 19 века.[57] В самом начале XIX века горстка майя все еще говорила на языке чёол в Кобане.[58]

Наследие

Узкоспециализированные методы производства манче для аннато, какао и ванили были приняты новым Qʼeqchiʼ и до сих пор применяются в небольших масштабах.[59] Среди современных Qeqchiʼ до сих пор существует традиция, что эти сады принадлежат их предкам, Chʼolcuink духи, которым не хватает соли и обменивают на нее какао.[60]

Примечания

  1. ^ а б Томпсон 1966, п. 27; Джонс 2000, п. 353.
  2. ^ Джонс 2000, п. 353.
  3. ^ Хопкинс 1985, п. 1.
  4. ^ Sharer & Traxler 2006, п. 132.
  5. ^ Хопкинс 1985, п. 2.
  6. ^ Воевал 1984, п. 43.
  7. ^ Американское философское общество, стр. 3–4.
  8. ^ Ваньера и август 2009 г., п. 183.
  9. ^ Ваньера и август 2009 г., п. 181.
  10. ^ Хименес Аболладо 2010, п. 94.
  11. ^ Томпсон 1938, с. 586, 590.
  12. ^ Томпсон 1938 С. 586–587.
  13. ^ Джонс 1998, п. 112.
  14. ^ Джонс 1998, п. 5.
  15. ^ Рис и рис 2009, п. 11.
  16. ^ Томпсон 1938, п. 590; Фельдман 2000, п. 234.
  17. ^ ITMB 2000.
  18. ^ а б c Касо Баррера и Алифат Фернандес 2006, п. 34.
  19. ^ а б c d Касо Баррера и Алифат Фернандес 2006 С. 34–35.
  20. ^ а б Касо Баррера и Алифат Фернандес 2007, п. 54.
  21. ^ Томпсон 1988, п. 34.
  22. ^ Ваньера и август 2009 г., с. 182, 460, 529.
  23. ^ а б c d е ж Томпсон 1988, п. 46.
  24. ^ Ваньера и август 2009 г., п. 182.
  25. ^ Томпсон 1938, п. 594.
  26. ^ Фельдман 2000, pp. 85, 110.
  27. ^ Фельдман 2000, п. 110.
  28. ^ а б c d е ж Томпсон 1966, п. 28.
  29. ^ Палка 2014, п. 28.
  30. ^ Касо Баррера и Алифат Фернандес 2006, стр. 31–32; Патч 1993, п. 18.
  31. ^ а б c Касо Баррера и Алифат Фернандес 2006, п. 31.
  32. ^ а б Касо Баррера и Алифат Фернандес 2006, п. 35.
  33. ^ Касо Баррера и Алифат Фернандес 2006, п. 36; Касо Баррера и Алифат Фернандес 2007, п. 49.
  34. ^ Касо Баррера и Алифат Фернандес 2007, п. 51.
  35. ^ а б Касо Баррера и Алифат Фернандес 2012, п. 292.
  36. ^ Ваньера и август 2009 г., п. 177.
  37. ^ Томпсон 1966 С. 27–28.
  38. ^ Джонс 1998, п. 130; ITMB 2000.
  39. ^ а б c Джонс 1998, п. 49.
  40. ^ Ловелл 2000, п. 415.
  41. ^ а б Касо Баррера и Алифат Фернандес 2007, п. 55.
  42. ^ а б c Джонс 1998, п. 7.
  43. ^ Томпсон 1938, п. 586.
  44. ^ Касо Баррера и Алифат Фернандес 2006, п. 45.
  45. ^ Касо Баррера и Алифат Фернандес 2007, п. 56.
  46. ^ а б Томпсон 1988, п. 35.
  47. ^ Прюфер 2002, п. 172.
  48. ^ а б c Касо Баррера и Алифат Фернандес 2006, п. 46.
  49. ^ Вос & 1980, 1996, п. 134.
  50. ^ а б Вос & 1980, 1996, п. 135.
  51. ^ Вебре 2004, стр. 2–3.
  52. ^ Вос & 1980, 1996, стр. 135–136; Вебре 2004, п. 3.
  53. ^ Джонс 2000, п. 353; Джонс 1998, п. 5.
  54. ^ Касо Баррера и Алифат Фернандес 2006, п. 46; Шварц 1990, п. 37.
  55. ^ Анайя 1998, п. 17.
  56. ^ Касо Баррера и Алифат Фернандес 2012, п. 292-293.
  57. ^ Анайя 1998, стр. 17, 17n79, 18n80, 21, 21n99.
  58. ^ Фельдман 2000 С. 187–188.
  59. ^ Касо Баррера и Алифат Фернандес 2012, п. 298.
  60. ^ Касо Баррера и Алифат Фернандес 2012, стр. 297-298.

Рекомендации

Американское философское общество. "Искусство и словарь языка Чолти, 1695" (PDF). Филадельфия, Пенсильвания, США: Американское философское общество. Получено 2014-06-26.
Анайя, С. Джеймс (1998). "Права аборигенов майя на землю и ресурсы и конфликт из-за вырубки леса в Южном Белизе". Йельский юридический журнал по правам человека и развитию. Нью-Хейвен, Коннектикут, США: Йельский университет. 1 (1). OCLC  315757620. Получено 2014-06-21.
Бракамонте-и-Соса, Педро. La conquista inconclusa de Yucatán: los mayas de las montañas, 1560-1680. (на испанском). Мехико, Мексика: Centro de Investogaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, Universidad de Quintana Roo. ISBN  970-701-159-9. OCLC  49519206.
Касо Баррера, Лаура; Алифат Фернандес, Марио (2006). «Какао, ваниль и аннато: три системы производства и обмена в низинах Южных Майя, XVI – XVII века». Журнал латиноамериканской географии. Остин, Техас, США: Техасский университет Press. 5 (2): 29–52. Дои:10.1353 / lag.2006.0015. ISSN  1545-2476. JSTOR  25765138. OCLC  356573308.
Касо Баррера, Лаура; Алифат, Марио (2007). Laporte, J.P.; Arroyo, B .; Мехиа, Х. (ред.). "Relaciones de Verapaz y las Tierras Bajas Mayas Centrales en el siglo XVII" (PDF). Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala. Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии. XX (2006): 48–58. OCLC  173275417. Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-10-17. Получено 2014-06-26. (на испанском)
Касо Баррера, Лаура; Алифат Фернандес, Марио (сентябрь 2012 г.). "Mejores son huertos de cacao y achiote que minas de oro y plata: Huertos especializados de los choles del Manche y de los kʼekchiʼes". Латиноамериканская древность. Общество американской археологии. 23 (3): 282–299. Дои:10.7183/1045-6635.23.3.282. (на испанском) (требуется подписка)
Фельдман, Лоуренс Х. (2000). Затерянные берега, забытые народы: испанские исследования юго-восточной низменности майя. Дарем, Северная Каролина, США: Издательство Duke University Press. ISBN  0-8223-2624-8. OCLC  254438823.
Сражался, Джон (1984). «Холти Майя: Очерк». В Райфлере Брикере, Виктория; Эдмонсон, Манро С. (ред.). Приложение к Справочнику среднеамериканских индейцев, том 2: Лингвистика. Остин, Техас, США: Техасский университет Press. С. 43–55. ISBN  0-292-77577-6. OCLC  310668657.
Хопкинс, Николас А. (1985). «К истории языка чоль». В Грин Робертсон, Мерл; Филдс, Вирджиния М. (ред.). Пятый круглый стол в Паленке, 1983 г. (PDF). Сан-Франциско, Калифорния, США: Институт доколумбового искусства. С. 1–5. LCCN  85060786. OCLC  12111843.
ИТМБ (2000). Юго-Восточная Мексика (Карта) (2-е изд.).1: 1000000. Международные туристические карты. Ричмонд, Британская Колумбия, Канада: ITMB Publishing. ISBN  0-921463-22-7. OCLC  46660694.
Хименес Аболладо, Франсиско Луис (2010). "Reducción de indios infieles en la Montaña del Chol: la Expedición del Sargento Mayor Miguel Rodríguez Camilo en 1699" [Уменьшение числа неверных индейцев в пустыне Чол: экспедиция сержант-майора Мигеля Родригеса Камило в 1699 году]. Estudios de Cultura Maya. Мехико, Мексика: Национальный автономный университет Мексики. 35: 91–110. ISSN  0185-2574. OCLC  719367280. Получено 2014-06-18. (на испанском)
Джонс, Грант Д. (1998). Завоевание последнего королевства майя. Стэнфорд, Калифорния, США: Stanford University Press. ISBN  9780804735223.
Джонс, Грант Д. (2000). «Низменные майя от завоеваний до наших дней». В Адамсе, Ричард Э.У .; Маклауд, Мердо Дж. (Ред.). Кембриджская история коренных народов Америки. Vol. II: Мезоамерика, часть 2. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 346–391. ISBN  0-521-65204-9. OCLC  33359444.
Ловелл, У. Джордж (2000). «Хайлендские майя». В Адамсе, Ричард Э.У .; Маклауд, Мердо Дж. (Ред.). Кембриджская история коренных народов Америки. Vol. II: Мезоамерика, часть 2. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 392–444. ISBN  0-521-65204-9. OCLC  33359444.
Палка, Джоэл В. (2014). Паломничество майя к ритуальным ландшафтам: открытия из археологии, истории и этнографии. Альбукерке, Нью-Мексико, США: Университет Нью-Мексико Press. ISBN  978-0-8263-5474-7. OCLC  864411009.
Патч, Роберт В. (1993). Майя и испанцы на Юкатане: 1648–1812 гг.. Стэнфорд, Калифорния, США: Stanford University Press. ISBN  9780804720625. OCLC  26255161.
Прюфер, Кейт Малкольм (июль 2002 г.). Сообщества, пещеры и специалисты по ритуалам: исследование священного пространства в горах майя на юге Белиза. Карбондейл, Иллинойс, США: Университет Южного Иллинойса.
Райс, Пруденс М .; Райс, Дон С., ред. (2009). «Знакомство с ковоями и их соседями Петен». Ковой: идентичность, миграция и геополитика в позднем постклассическом периоде Петен, Гватемала. Боулдер, Колорадо, США: Университетское издательство Колорадо. стр.3 –15. ISBN  978-0-87081-930-8. OCLC  225875268.
Шварц, Норман Б. (1990). Лесное общество: социальная история Петена, Гватемала. Филадельфия, Пенсильвания, США: Университет Пенсильвании Press. ISBN  0-8122-1316-5. OCLC  21974298.
Акционер, Роберт Дж.; Трэкслер, Лоа П. (2006). Древние майя (6-е (полностью исправленное) изд.). Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. ISBN  0-8047-4817-9. OCLC  57577446.
Томпсон, Дж. Эрик С. (Октябрь – декабрь 1938 г.). «Отчеты шестнадцатого и семнадцатого веков о чоль-майя». Американский антрополог. Новая серия. Wiley от имени Американской антропологической ассоциации. 40 (4 (Часть 1)): 584–604. Дои:10.1525 / aa.1938.40.4.02a00040. JSTOR  661615. (требуется подписка)
Томпсон, Дж. Эрик С. (1966). «Центральный район майя во время испанского завоевания и позже: проблема демографии». Труды Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии. Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии (1966): 23–37. JSTOR  3031712. (требуется подписка)
Томпсон, Дж. Эрик С. (1988). Майя Белиза: исторические главы со времен Колумба. Бенке Вьехо дель Кармен, Белиз: Cubola Productions. ISBN  968-6233-03-2. OCLC  19255525.
Вос, Ян де (1996) [1980]. Ла-пас-де-Диос-и-дель-Рей: Ла-Пас-де-ла-Сельва-Лакандона (1525–1821). Мехико, Мексика: Secretaría de Educación y Cultura de Chiapas / Fondo de Cultura Económica. ISBN  968-16-3049-1. OCLC  20747634. (на испанском)
Ваньера, Филипп Джулиус (август 2009 г.). «Классическая политическая организация майя: эпиграфические доказательства иерархической организации в Южном регионе гор майя в Белизе» (PDF). Карбондейл, Иллинойс, США: Университет Южного Иллинойса. Получено 2014-08-12.
Вебр, Стивен (2004). "Política, evangelización y guerra: Fray Antonio Margil de Jesús y la frontera centroamericana, 1684–1706" [Политика, евангелизация и война: монах Антонио Маргил де Хесус и граница Центральной Америки, 1684–1706]. VII Congreso Centroamericano de Historia, Национальный автономный университет Гондураса, Тегусигальпа, 19–23 июля 2004 года. Сан-Хосе, Коста-Рика: Universidad de Costa Rica, Escuela de Historia. Архивировано из оригинал (DOC) 2 ноября 2014 г.. Получено 2012-12-09. (на испанском)