Доминиканский Орден - Dominican Order

Для англиканского религиозного ордена см. Англиканский орден проповедников. Для использования в других целях см. Доминиканский (значения).
Орден проповедников
Ordo Praedicatorum
EscOrdendePredicadores2Wikipedia.png
Герб порядка
СокращениеOP
ДевизLaudare, benedicere, praedicare (Латинский)
Хвалить, благословлять и проповедовать
Формирование22 декабря 1216 г.; 803 года назад (22 декабря 1216 г.)
ОсновательДоминик Калеруэга
ТипНищий Орден Папского права (для мужчин)
Легальное положениеИнститут Освященной Жизни
Штаб-квартираConvento Santa Sabina, Piazza Pietro d'Illiria 1, 00153 Рим, Италия
Членство (2017)
5747 (в том числе 4299 священников)[1]
Герард Франсиско Тимонер III
Принадлежностикатолическая церковь
Интернет сайтop.org
Святой Доминик (1170–1221), изображенный в Алтарь Перуджи к Фра Анджелико. Galleria Nazionale dell'Umbria, Перуджа.
Фигура, изображающая термин "домини тростники" (лат. "гончие из господин "с инквизиции 13 века,[а][2][3] на углу бывшего доминиканского монастыря (до Реформации), Старый университет, Марбург, Германия

В Доминиканский Орден, формально известный как Орден проповедников (латинский: Ordo Praedicatorum, постноминальный сокращение OP), это нищенский приказ из католическая церковь основан в Франция испанского священника Святой Доминик. Это было одобрено Папа Гонорий III через Папская булла Religiosam vitam 22 декабря 1216 г. Члены ордена, именуемые Доминиканцы, обычно носите буквы OP после их имен, что означает Ordinis Praedicatorum, смысл ордена проповедников. Членство в заказе включает монахи,[b] монахини, активные сестры, и аффилированные класть или светские доминиканцы (ранее известные как высшие учебные заведения, хотя в последнее время растет число сотрудников, не связанных с высшим образованием).

Основан, чтобы проповедовать Евангелие и противостоять ересь, педагогическая деятельность ордена и его схоластическая организация поставили проповедников на передний план интеллектуальной жизни Средний возраст.[4] Орден славится своими интеллектуальными традициями, породившими многих ведущих теологи и философы.[5] В 2018 году доминиканских монахов составляло 5747 человек, в том числе 4299 священников.[1] Доминиканский орден возглавляет Магистр Ордена, по состоянию на 2019 год, Жерар Тимонер III.[6] Мария Магдалина и Екатерина Александрийская являются со-покровительницы Ордена.

Ряд других имен использовался для обозначения как ордена, так и его членов.

  • В Англии и других странах монахов-доминиканцев называют Черные монахи из-за черного каппа или плащ, который они носят поверх белого привычки.[7] Доминиканцы были «Блэкфрайерами», в отличие от «Уайтфрайаров» (т. Е. Кармелиты ) или "Грейфрайарз" (т. е. Францисканцы ). Они также отличаются от «монахов Остина» (т.е. Августинец Братья ) которые носят похожую одежду.
  • Во Франции доминиканцы были известны как Якобинцы потому что их монастырь в Париж был пристроен к церкви Сен-Жак, ныне снесенной, по дороге в Сен-Жак-дю-О-Па, принадлежавший итальянской Орден Святого Иакова Альтопачского[8] (Джеймс Меньший ) Sanctus Iacobus на латыни.
  • Их идентификация как доминиканцев породила каламбур, что они Трости Domini, или «Гончие Господа».[а]

Фонд

Святой Доминик на обложке Доктрина Кристиана катехизис в испанский и Тагальский с восьмиконечной звездой (символ Пресвятой Богородицы ) над его головой. Обложка гравюры на дереве. Напечатано в Маниле в 1593 году.

Доминиканский Орден возник в Средние века, когда от людей Божьих больше не ожидалось, что они будут оставаться за стенами монастыря. Вместо этого они путешествовали среди людей, взяв в качестве примера апостолов первобытной церкви. Из этого идеала возникли два ордена нищенствующих монахов: один, братьев Меньших, возглавлял Франциск Ассизский; другой, братья-проповедники, Доминик Гусманский. Как и его современник Фрэнсис, Доминик видел необходимость в организации нового типа и в быстром росте доминиканцев и доминиканцев. Францисканцы в течение первого столетия своего существования подтверждает, что ордена нищенствующих монахов встретил потребность. Маленький 1983 утверждает, что доминиканцы и другие нищенствующие ордена были приспособлением к росту прибыльной экономики в средневековой Европе.

Доминик стремился установить новый вид порядка, который принесет самоотверженность и систематическое образование более старых монашеских орденов, таких как Бенедиктинцы заниматься религиозными проблемами растущего населения городов, но с большей организационной гибкостью, чем монашеские ордена или светское духовенство. Орден проповедников был основан в ответ на возникшую тогда потребность в информированной проповеди.[9] Новый порядок Доминика должен был обучать проповедовать в просторечный языков.

Доминик вдохновлял своих последователей верностью учению и добродетели, глубоким признанием духовной силы мирских лишений и религиозного государства, а также высокоразвитой государственной структурой.[10] В то же время Доминик вдохновил членов своего ордена на развитие «смешанной» духовности. Они оба были активны в проповеди и созерцательны в изучении, молитве и размышлении. Братья Доминиканского ордена были городскими и образованными, а также созерцательными и мистическими по своей духовности. В то время как эти черты влияли на женщин ордена, монахини особенно впитали последние характеристики и сделали их своими собственными. В Англии доминиканские монахини соединили эти элементы с определяющими характеристиками английской доминиканской духовности и создали духовность и коллективную личность, которые отличали их.

Доминик Калеруэга

Основная статья: Святой Доминик
Святой Доминик (1170–1221), портрет Эль Греко, ок. 1600

В подростковом возрасте он особенно любил богословие, и Священное Писание стало основой его духовности.[11] Во время учебы в Паленсия В Испании он испытал ужасный голод, побудивший Доминика продать все свои любимые книги и другое оборудование, чтобы помочь своим соседям.[12] Он был каноником и рукоположен в священники в монастыре Санта-Мария-де-ла-Вид.[13] По окончании учебы епископ Мартин Базан и Прежний Диего де Асебо назначил его главой собора Осма.[14]

Проповедь катарам

В 1203 году Доминик де Гусман присоединился к Диего де Асебо, то Епископ Осмы, на дипломатическая миссия в Данию для монархии Испании, чтобы устроить брак между сыном короля Альфонсо VIII Кастильский и племянница короля Вальдемар II Дании.[15] В то время юг Франции был оплотом Катар движение. Катары (также известные как альбигойцы из-за их крепости в Альби, Франция) были еретик нео-гностик секта Они верили, что материя - зло, а добро - только дух; это было фундаментальным вызовом понятию воплощение, центральное место в Католическое богословие. В Альбигойский крестовый поход (1209–1229) - 20-летняя военная кампания, начатая Папа Иннокентий III устранить Катаризм в Лангедок, на юге Франция.

Доминик видел необходимость в ответе, который попытался бы вернуть членов альбигойского движения к господствующей христианской мысли. Доминик воодушевился реформаторским рвением после того, как они встретили христиан-альбигойцев в Тулуза. Диего сразу увидел одну из главных причин распространения неортодоксального движения - представители Святой Церкви действовали и действовали с оскорбительной помпой и церемонией. Напротив, Катары вообще вел аскетический образ жизни. По этим причинам Диего предложил, чтобы папские легаты начали жить реформированной апостольской жизнью. Легаты согласились измениться, если смогут найти сильного лидера.

Настоятель принял вызов, и он и Доминик посвятили себя обращению катаров.[16] Несмотря на эту конкретную миссию, Доминик добился ограниченного успеха в обращении катаров путем убеждения, «ибо, хотя за десять лет его проповеди было обращено большое количество обращенных, следует сказать, что результаты оказались не такими, как ожидалось».[17]

Основан доминиканский монастырь

Доминик стал духовным отцом нескольких альбигойских женщин, которых он примирил с верой, и в 1206 году основал их в монастыре в Prouille, возле Тулуза.[18] Этот монастырь стал основой доминиканских монахинь, что сделало доминиканских монахинь старше доминиканских монахинь. Диего санкционировал строительство монастыря для девочек, родители которых отправили их на попечение альбигойцев, потому что их семьи были слишком бедны, чтобы удовлетворить их основные потребности.[19] Монастырь в Prouille позже станет штаб-квартирой Доминика для его миссионерской деятельности. После двух лет на миссии Диего умер, возвращаясь в Испанию.

История

Доминик основал Доминиканский Орден в 1215 году, когда люди Бог больше не ожидалось, что они останутся за стенами монастыря. Доминик основал религиозную общину в Тулуза в 1214 г., чтобы управлять правление святого Августина и статуты, регулирующие жизнь монахов, включая Первобытную конституцию.[20] В учредительных документах установлено, что орден был основан для двух целей: проповеди и спасения душ.[4]

Анри-Доминик Лакордер отметил, что статуи имели сходство с конституцией Премонстранты, что указывает на то, что Доминик черпал вдохновение в реформе Премонтре.[21]

Средний возраст

Комната Святого Доминика в Maison Seilhan, в Тулуза считается местом рождения Ордена.

Доминик основал религиозную общину в Тулуза в 1214 г., чтобы управлять правление святого Августина и статуты, регулирующие жизнь монахов, включая Первобытную конституцию.[20]

В июле 1215 г. с одобрения Епископ Тулузы Фульк Доминик приказал своим последователям вести институциональную жизнь. Его цель была революционной в пастырском служении католической церкви. Эти священники были организованы и хорошо обучены религиоведению. Доминику нужна была структура - правило - для организации этих компонентов. Правление святого Августина было очевидным выбором для Доминиканского Ордена, по словам преемника Доминика Иордана Саксонского в Libellus de Principiis, потому что он поддавался «спасению душ через проповедь».[22] Однако этим выбором братья-доминиканцы назвали себя не монахами, а обычными канониками. Они могли практиковать служение и общую жизнь, находясь в индивидуальной бедности.[22][23]

Образование Доминика в Паленсии дало ему знания, необходимые для преодоления Манихеи. Вместе с благотворительностью, другой концепцией, которая больше всего определяет работу и духовность ордена, учеба стала методом, наиболее используемым доминиканцами в работе по защите церкви от преследовавших ее опасностей, а также в расширении ее власти на более обширные территории. известный мир. По мнению Доминика, мужчинам было невозможно проповедовать то, чего они не понимали или не понимали. Когда братья покинули Пруиль, Доминик, чтобы начать свою апостольскую работу, послал Матфей Парижский открыть школу рядом с Парижским университетом. Это была первая из многих доминиканских школ, основанных братьями, некоторые из которых расположены недалеко от крупных университетов по всей Европе. Женщины порядка также основали школы для детей местной шляхты.

Орден проповедников был утвержден в декабре 1216 г. и январе 1217 г. Папа Гонорий III в папские буллы Religiosam vitam и Нет посетителей. 21 января 1217 года Гонорий издал булл. Gratiarum omnium[24] Признание последователей Доминика орденом, посвященным изучению и имеющим всеобщее право проповедовать, власть, ранее закрепленная за полномочиями местных епископов.[25]

15 августа 1217 года Доминик отправил семерых своих последователей в великий университетский центр Парижа, чтобы основать монастырь сосредоточены на учебе и проповеди. Монастырь Святого Жака, в конечном итоге, станет первым орденом Studium Generale. Доминик должен был основать аналогичные фонды в других университетских городах того времени. Болонья в 1218 г. Паленсия и Монпелье в 1220 г. и Оксфорд незадолго до его смерти в 1221 году.[26]

Доктор Ангеликус, Святой Фома Аквинский (1225–1274), который католическая церковь считает величайшим средневековым богословом, опоясан ангелами мистическим поясом чистоты после его доказательство целомудрия.
Аллегория Богородицы-покровительницы доминиканцев к Мигель Кабрера.

В 1219 году папа Гонорий III пригласил Доминика и его спутников поселиться в древнеримском базилика из Санта-Сабина, что они и сделали к началу 1220 года. До этого монахи имели только временную резиденцию в Риме в монастыре Сан-Систо-Веккьо который Гонорий III подарил Доминику примерно в 1218 году, намереваясь превратить его в монастырь для реформации монахинь в Риме под руководством Доминика. В мае 1220 года в Болонье состоялся первый Общая глава предписано, чтобы каждый новый монастырь ордена поддерживал свой собственный Studium Conventuale, тем самым закладывая основу доминиканской традиции спонсирования широко распространенных учебных заведений.[27][28] Официальное основание доминиканского монастыря в Санта-Сабине с его Studium Conventuale произошло с юридической передачей имущества от Гонория III Ордену проповедников 5 июня 1222 года.[29] Этот студия был преобразован в первую орденскую Studium provinciale к Фома Аквинский в 1265 году. Часть учебной программы этого студия был перемещен в 1288 г. на студия из Санта-Мария-сопра-Минерва который в 16 веке будет преобразован в Колледж Святого Фомы (латинский: Collegium Divi Thomæ). В ХХ веке колледж будет переведен в монастырь Святые Доминик и Сикст и превратится в Папский университет Святого Фомы Аквинского, Ангеликум.

Монахи-доминиканцы быстро распространились, в том числе в Англию, где они появились в Оксфорд в 1221 г.[30] В 13 веке орден достиг всех классов христианского общества, боролся ересь, раскол, и язычество словом и книгой, а также своими миссиями на север Европы, в Африку и Азию вышли за пределы христианского мира. Его школы распространились по всей Церкви; его врачи написали монументальные труды по всем отраслям знаний, включая чрезвычайно важные Альбертус Магнус и Фома Аквинский. В его состав входили папы, кардиналы, епископы, легаты, инквизиторы, исповедники князей, послы и paciarii (Защитники мира, установленные папами или советами).[4]

Истоки ордена в борьбе с инакомыслием повлияли на его дальнейшее развитие и репутацию. Многие более поздние доминиканцы боролись с ересью в рамках своего апостольства. Действительно, спустя много лет после того, как Доминик отреагировал на катаров, первые Великий инквистор Испании, Томас де Торквемада, будет взят из Доминиканского Ордена. Приказ был назначен Папа Григорий IX обязанность проводить инквизицию.[3] Пытки рассматривались не как способ наказания, а исключительно как средство установления истины. В его Папской булле Ad extirpanda в 1252 году Папа Иннокентий IV разрешил доминиканцам применять пытки при определенных обстоятельствах.[2]

Расширение порядка произвело изменения. Меньший акцент на доктринальной деятельности способствовал развитию кое-где аскетичный и созерцательный жизни и возникло, особенно в Германии и Италии, мистическое движение, с которым имена Мейстер Экхарт, Генрих Сусо, Йоханнес Таулер, и Екатерина Сиенская связаны. (Видеть Немецкий мистицизм, который также называют «доминиканским мистицизмом».) Это движение было прелюдией к реформам, предпринятым в конце века Раймонд Капуанский, и продолжился в следующем столетии. В то же время орден оказался лицом к лицу с эпоха Возрождения. Он боролся с языческими тенденциями в Гуманизм эпохи Возрождения, в Италии через Доминичи и Савонаролу, в Германии через богословов Кёльн но он также придавал гуманизм таким продвинутым писателям, как Франческо Колонна (вероятно, автор Гипнеротомахия Полифили ) и Маттео Банделло. Многие доминиканцы принимали участие в художественной деятельности того времени, самые выдающиеся из которых Фра Анджелико и Фра Бартоломео.[4]

Женщины

Хотя Доминик и его первые братья к 1227 году основали женские доминиканские дома в Пруилле и других местах, дома женщин, присоединившихся к Ордену, стали настолько популярными, что некоторые из монахов опасались растущих требований женских религиозных организаций к их времени и ресурсам. Тем не менее женские дома разбросаны по сельской местности по всей Европе. В Германии было семьдесят четыре доминиканских женских дома, сорок два в Италии, девять во Франции, восемь в Испании, шесть в Богемии, три в Венгрии и три в Польше.[31] Многие немецкие религиозные дома, в которых останавливались женщины, были домом для женских общин, таких как Бегуны, которые стали доминиканцами после того, как их учили странствующие проповедники и поставили под юрисдикцию властной структуры Доминиканской Республики. Некоторые из этих домов стали центрами изучения и мистической духовности в 14 веке, что выражено в таких произведениях, как сестринские книги. К 1358 году в ордене насчитывалось сто пятьдесят семь женских монастырей. После того года их число значительно уменьшилось из-за Черной смерти.[32]

В других местах, кроме Германии, монастыри были основаны как убежище от мира для женщин из высших классов. Это были оригинальные проекты, финансируемые богатыми покровителями, в том числе другими женщинами. Среди них была графиня Маргарет Фландрии, основавшая монастырь Лилль, а Val-Duchesse в Аудергеме недалеко от Брюсселя был построен на средства Аделаиды Бургундской, герцогини Брабантской (1262 г.).[33]

Женские дома отличались от мужских доминиканцев тем, что были огорожены. Сестры скандировали Божественный Офис и соблюдал все монашеские обряды.[34] Монахини жили под властью генерального и провинциального глав ордена. Они разделили все применимые привилегии ордена. Монахи служили их духовниками, священниками, учителями и духовными наставниками.[35]

Женщины могли быть приобщены к доминиканской религиозной жизни в возрасте тринадцати лет. Формула профессии, содержащаяся в конституциях монастыря Монтаржи (1250 г.), требует, чтобы монахини до самой смерти приносили клятву послушания Богу, Пресвятой Деве, своей настоятельнице и ее преемникам в соответствии с Правилом Святого Августина и институтом ордена. Одежда сестер состояла из белой туники и наплечника, кожаного пояса, черной мантии и черной вуали. Кандидатов на профессию опрашивали, чтобы выяснить, действительно ли они были замужними женщинами, которые просто расстались со своими мужьями. Их интеллектуальные способности также были проверены. Монахини должны были молчать в молитвенных местах, монастыре, общежитии и трапезной. Молчание сохранялось, если только настоятельница не разрешала исключение по определенной причине. В общей гостиной можно было разговаривать, но это подчинялось строгим правилам и требовалось присутствие настоятельницы, младшей монахини или другой старшей монахини.[36]

Помимо шитья, вышивания и других изысканных занятий, монахини участвовали в ряде интеллектуальных занятий, включая чтение и обсуждение религиозной литературы.[37] В Страсбургском монастыре Святой Маргариты некоторые монахини свободно говорили на латыни. Обучение по-прежнему занимало важное место в жизни этих религиозных людей. Фактически, Маргарет Реглерин, дочь богатой нюрнбергской семьи, была уволена из монастыря за то, что у нее не было способности или желания учиться.[38]

Английская провинция

В Англии доминиканская провинция началась со второго генерального капитула Доминиканского ордена в Болонье весной 1221 года. Доминик отправил в Англию двенадцать монахов под руководством их английского приора Гилберта Фреснея. Они высадились в Дувре 5 августа 1221 года. Провинция официально возникла в 1230 году, когда была создана первая провинциальная капитуляция.[39]

Английская провинция была составной частью международного порядка, от которого она получала свои законы, указания и инструкции. Однако это была также группа англичан. Его непосредственные руководители были из Англии, а члены английской провинции жили и работали в английских городах, поселках, деревнях и дорогах. Постоянный контакт английских и европейских ингредиентов. Международная сторона существования провинции влияла на национальную, а национальная отвечала, адаптировала, а иногда и сдерживала международное.[40]

Первое доминиканское поселение в Англии было в Оксфорде, в приходах Св. Эдварда и Св. Аделаиды.[41] Монахи построили молельню Пресвятой Девы Марии.[42] и к 1265 году братья, в соответствии со своей преданностью учебе, начали строительство школы. На самом деле братья-доминиканцы, вероятно, начали школу сразу после прибытия, поскольку монастыри были юридически школами.[43] Информация о школах английской провинции ограничена, но известно несколько фактов. Большая часть доступной информации взята из записей о посещениях.[44] «Посещение» было частью провинции, через которую посетители каждого монастыря могли описать состояние своей религиозной жизни и своих исследований в следующей главе. Было четыре таких визита в Англию и Уэльс - в Оксфорд, Лондон, Кембридж и Йорк.[45] Все студенты-доминиканцы должны были изучать грамматику, старую и новую логику, натурфилософию и теологию. Однако из всех учебных программ богословие было наиболее важным. Это неудивительно, если вспомнить рвение Доминика к этому.[46]

Дартфордский монастырь был основан спустя много времени после того, как закончился первоначальный период основания монастыря в Англии. Таким образом, он подражал монастырям в Европе, в основном во Франции и Германии, а также монашеским традициям их английских братьев-доминиканцев. Первые монахини, поселившиеся в Дартфорде, были присланы из монастыря Пуасси во Франции.[31] Даже накануне Распада настоятельница Джейн Вейн написала Кромвелю от имени постулата, в котором говорилось, что, хотя на самом деле она и не была исповедана, ее исповедовали в ее сердце и в глазах Бога. Это только один из примеров преданности делу. Таким образом, профессия в Дартфордском монастыре, по-видимому, была основана на личном обязательстве и личном общении с Богом.[47]

Как наследники доминиканского монастыря Пуасси во Франции, монахини Дартфордского монастыря в Англии также были наследниками традиции глубокого учения и набожности. Строгая дисциплина и простой образ жизни были характерны для монастыря на протяжении всего его существования.[48]

От Реформации до Французской революции

Бартоломе де Лас Касас (ок. 1484–1566)

Бартоломе де Лас Касас, как поселенец в Новый мир, был воодушевлен свидетелями жестоких пыток и геноцида Коренные американцы испанскими колонистами. Он прославился своей защитой прав коренных американцев, культуры которых, особенно в Карибский бассейн - осторожно описывает он.[49]

Гаспар да Круз (ок. 1520–1570), работавший по всей португальской колониальной империи в Азии, вероятно, был первым христианским миссионером, проповедовавшим (безуспешно) в Камбоджа. После (столь же неудачной) пребывания в 1556 г. Гуанчжоу В конце концов, он вернулся в Португалию и стал первым европейцем, опубликовавшим книгу, посвященную исключительно Китаю, в 1569/1570 году.[50]

Начало 16 века столкнуло порядок с революционными потрясениями. Распространение протестантизма стоило ему шести или семи провинций и нескольких сотен монастыри, но открытие Новый мир открыла новую сферу деятельности. В 18 веке предпринимались многочисленные попытки реформ, сопровождавшихся сокращением числа преданных. Французская революция разрушила порядок во Франции, а кризисы, которые последовали более или менее быстро, значительно уменьшили или полностью уничтожили многие провинции.[4]

С 19 века до наших дней

В начале 19 века количество проповедников, кажется, никогда не опускалось ниже 3500 человек. Статистика за 1876 год показывает 3748, но 500 из них были изгнаны из монастырей и занимались приходской работай. Статистика за 1910 год показывает, что всего 4 472 человека номинально или фактически занимались надлежащей деятельностью ордена.[4] К 2013 году здесь насчитывалось 6058 доминиканских монахов, в том числе 4470 священников.[1]

Портрет Лакордера

В движении возрождения Франция занимала ведущее место благодаря репутации и убедительности оратора. Жан-Батист Анри Лакордер (1802–1861). Он принял образ монаха-проповедника в Риме (1839 г.), а в 1850 г. была возведена каноническая провинция Франции.[51] От этой провинции была отделена провинция Лион, названный Окситанией (1862 г.), Тулуза (1869 г.) и Канады (1909 г.). Французская реставрация также направила множество рабочих в другие провинции для помощи в их организации и развитии. Из него вышли главный генерал который дольше всех оставался главой администрации в 19 веке, Пер Винсент Джандель (1850–1872). Здесь следует отметить провинция Сент-Джозеф в США. Основан в 1805 г. Эдвард Фенвик, впоследствии первый епископ Цинциннати, Огайо (1821–1832). В 1905 г. он основал большой кабинет в Вашингтон, округ Колумбия.,[4] называется Доминиканский Дом исследований.

Провинция Франции произвела много проповедников. Конференции Нотр-Дам-де-Пари открыл Пер Лакордер. Доминиканцы провинции Франция предоставили Lacordaire (1835–1836, 1843–1851),[4] Жак Монсабре,[52] и Джозеф Оливье. За кафедрой Нотр-Дама жила череда доминиканцев. Пер Анри Дидон (1840-1900) был доминиканцем. Дом исследований провинции Франции издает L'Année Dominicaine (основан в 1859 г.), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907), и La Revue de la Jeunesse (1909).[4] Французские доминиканцы основали и управляют École Biblique et Archéologique française de Jérusalem, основанная в 1890 г. Мари-Жозеф Лагранж (1855–1938), один из ведущих международных центров библейских исследований. Это на École Biblique что знаменитый Иерусалимская Библия (оба издания) были подготовлены. Точно так же Кардинал Ив Конгар был продуктом французской провинции Ордена проповедников.

Доктринальное развитие сыграло важную роль в восстановлении проповедников. Некоторые учреждения, помимо уже упомянутых, сыграли важную роль. Такова библейская школа в Иерусалим, открытый для религиозных деятелей ордена и светских священнослужителей, издающий Revue Biblique. В Pontificium Collegium Internationale Angelicum, будущее Папский университет Святого Фомы Аквинского (Ангеликум) установленный в Риме в 1908 году Мастером Гиацинт Кормье, открыл свои двери для постоянных и светских людей для изучения священных наук. В дополнение к приведенным выше обзорам Ревю Томист, основал Пер Томас Коконье (ум. 1908), а Analecta Ordinis Prædicatorum (1893 г.). Среди многочисленных писателей ордена того периода: Кардиналы. Томас Зильяра (ум. 1893) и Зефирин Гонсалес (ум. 1894), два уважаемых философа; Альберто Гильельмотти (ум. 1893), историк Папского флота и историк Генрих Денифле (ум. 1905).[4]

Во время Реформации многие монастыри доминиканских монахинь были вынуждены закрыться. Один из них, которому удалось выжить и впоследствии основать множество новых домов, - это собор Святой Урсулы в Аугсбурге. В семнадцатом веке епископы часто просили монастыри доминиканских женщин выполнять апостольскую работу, особенно обучая девочек и навещая больных. Святая Урсула вернулась к замкнутой жизни в восемнадцатом веке, но в девятнадцатом веке, после того, как Наполеон закрыл многие европейские монастыри, король Людовик I Баварский в 1828 году восстановил религиозные ордена женщин в своем королевстве, при условии, что монахини предприняли некоторые активные действия. работа, полезная для государства (обычно преподавательская или медсестра).[53] В 1877 году епископ Рикардс из Южной Африки попросил, чтобы Аугсбург прислал группу монахинь, чтобы они начали миссию обучения в Короле Уильямстауне.[54] Благодаря этой миссии было основано множество регулярных общин третьего порядка сестер-доминиканок с их собственными конституциями, но все еще соблюдающих правила святого Августина и принадлежащих к доминиканскому ордену. К ним относятся сестры-доминиканки из Окфорда, KwazuluNatal (1881 г.),[55] сестры-доминиканки-миссионерки, Зимбабве, (1890)[54] и сестры-доминиканки из Ньюкасла, KwazuluNatal (1891).[56]

Доминиканский Орден оказал влияние на формирование других Орденов за пределами Римско-католической церкви, таких как Англиканский орден проповедников который является доминиканским орденом в рамках всемирного англиканского сообщества. Поскольку не все члены обязаны давать торжественные или простые обеты бедности, целомудрия и послушания, это действует скорее как третий порядок со структурой стиля третьего порядка, без современных или канонических связей с историческим порядком, основанным Домиником Гусманским.[9]

Заграничные миссии

Pax Mongolica XIII и XIV веков, объединявший обширные части европейско-азиатских континентов, позволил западным миссионерам путешествовать на восток. «Монахи-доминиканские монахи проповедовали Евангелие в волжских степях к 1225 году (году после основания Батыем Кипчакского ханства), а в 1240 году папа Григорий IX отправил других в Персию и Армению».[57] Самым известным доминиканцем был Jordanus де Северак, который был отправлен сначала в Персию, а затем в 1321 году вместе с товарищем (Николаем Пистойи) в Индию. Работа и наблюдения отца Йордана записаны в двух письмах, которые он написал монахам Армении, и в книге: Mirabilia, переводится как Чудеса Востока.

Другой доминиканец, отец Рекольд из Монте-Кроче, работал в Сирии и Персии. Его путешествия привели его из Акры в Тебриз, а затем в Багдад. Там его «уже там приветствовали отцы-доминиканцы, и они вступили с ними в спор с несторианами».[58] Хотя ряд доминиканцев и францисканцев выстоял против растущей веры ислама по всему региону, все христианские миссионеры вскоре были изгнаны с Тимур смерть в 1405 году.

К 1850-м годам у доминиканцев было полмиллиона последователей на Филиппинах и хорошо зарекомендовавшие себя миссии в китайской провинции Фуцзянь и Тонкин, Вьетнам, ежегодно совершая тысячи крещений.[59]

Подразделения

Монахи, монахини, сестры, члены духовных братств Святого Доминика, доминиканские миряне и доминиканская молодежь вместе образуют Орден проповедников.[60]

Монахини

Доминиканские монахини были основаны Домиником в 1206 году, даже до того, как он основал монахов в 1216 году. Доминиканские монахини посвящены Богу и выполняют миссию Ордена проповедников, проповедуя Евангелие для спасения душ через жизнь молитвы и покаяния , слыша Слово Божье и размышляя о тайнах Спасения. Монахини Ордена проповедников должны искать, размышлять и взывать к Господу Иисусу Христу в уединении, чтобы СЛОВО, исходящее из уст Божьих, не возвращалось к Нему пустым, но могло выполнить то, для чего Оно было послано. (Исаия 55:10) Живя в сердце проповедующей семьи, монахини живут в СЛОВЕ Божьем, которое проповедуют монахи, сестры и миряне. В монастыре монахини полностью посвящают себя Богу и увековечивают тот исключительный дар, который имел Доминик, - выносить грешников, обиженных и страждущих в сокровенном святилище его сострадания. Они воплощают в своей жизни крик Доминика: «Господи, что будет с грешниками!»[61] В 2006 году монахини отметили свое 800-летие.[62]

Сестры

Женщины были частью Доминиканского Ордена с самого начала, но отдельные активные конгрегации сестер-доминиканок в их нынешнем виде в значительной степени являются продуктом девятнадцатого века и позже. Они ведут свое происхождение как от доминиканских монахинь, так и от общин женщин-третичей (мирянок), которые жили в своих собственных домах и регулярно собирались, чтобы молиться и учиться: самым известным из них был Мантеллат, прикрепленный к церкви Святого Доминика в Сиене. которой принадлежала Екатерина Сиенская.[63] В семнадцатом веке некоторые европейские доминиканские монастыри (например, Святая Урсула, Аугсбург) временно перестали быть огороженными, чтобы они могли заниматься обучением, уходом за больными или другой работой в ответ на насущные местные потребности. Однако все основанные ими дочерние дома становились независимыми.[64] Но в девятнадцатом веке, в ответ на рост миссионерского рвения, монастыри попросили посылать группы женщин для основания школ и медицинских клиник по всему миру. Большое количество католических женщин отправились в Африку, Америку и Восток, чтобы обучать и поддерживать новые общины католиков, как поселенцев, так и новообращенных. Из-за больших расстояний эти группы должны были иметь самоуправление, и они часто основывали новые самоуправляющиеся общины в соседних миссионерских районах, чтобы более эффективно реагировать на предполагаемые пастырские потребности.[65] После этого периода роста в девятнадцатом веке и еще одного большого периода роста числа тех, кто присоединился к этим общинам в 1950-х годах, в настоящее время насчитывается 24 600 сестер, принадлежащих к 150 доминиканским религиозным общинам, присутствующим в 109 странах, входящих в Dominican Sisters International.[66]

Как и монахи, сестры-доминиканки живут своей жизнью, опираясь на четыре общие ценности, часто называемые четырьмя столпами доминиканской жизни: общинная жизнь, общая молитва, учеба и служение. Доминик назвал этот четырехчастный образ жизни «святой проповедью». Анри Матисс был настолько тронут заботой, которую он получил от сестер-доминиканок, что сотрудничал в дизайне и внутреннем убранстве их Chapelle du Saint-Marie du Rosaire в Ванс, Франция.[67]

Священнические братства святого Доминика

Священнические братства святого Доминика - это епархиальные священники, которые формально связаны с Орденом проповедников (доминиканцев) через Правила жизни, которые они исповедуют, и поэтому стремятся к евангелическому совершенству под общим руководством доминиканских монахов. Истоки доминиканских братств можно проследить от доминиканского светского третьего ордена, в который тогда входили как священники, так и миряне.[68] Теперь существующие как отдельная от мирян ассоциация и со своим собственным четким правилом, которому следует следовать, Священнические братства Святого Доминика продолжают руководствоваться Орденом, принимая дар духовности Доминика в уникальном контексте епархиальные священники. Наряду с особой благодатью Таинства Святых Орденов, которая помогает им достойно выполнять дела священного служения, они получают новую духовную помощь от профессии, которая делает их членами Доминиканской Семьи и причастниками благодати и миссии приказ. Хотя Орден предоставляет им эти духовные помощники и направляет их к их собственному освящению, он оставляет их свободными для полного служения поместной Церкви под юрисдикцией их собственного епископа.

Миряне

В Мистический брак святого Екатерина Сиенская (1347–1380) по Джованни ди Паоло, c. 1460 (Метрополитен-музей, Нью-Йорк )

Миряне-доминиканцы руководствуются своим собственным правилом - Правилом мирских братств святого Доминика, провозглашенным Мастером в 1987 году.[69] Это пятое правило мирян-доминиканцев; первый был выпущен в 1285 году.[70] Миряне-доминиканцы также подпадают под действие Основной конституции доминиканских мирян, а в их провинциях предусмотрены Общие правила и уставы. Согласно их Основной конституции доминиканских мирян, разд. 4: «У них особый характер как в их духовности, так и в их служении Богу и ближнему. Как члены Ордена они разделяют его апостольскую миссию через молитву, учебу и проповедь в соответствии с состоянием мирян».[71]

Папа Пий XII в Обращении к Третьему Ордену Святого Доминика «Избранные миряне» (1958) сказал: «Истинное условие спасения - это встретить божественное приглашение, приняв католическое« кредо »и соблюдая заповеди. Но Господь ожидает большего от вас [миряне-доминиканцы], и Церковь призывает вас продолжать стремиться к сокровенному познанию Бога и Его дел, искать более полное и ценное выражение этого знания, утонченность христианских взглядов, которые происходят из это знание ".[72]

Двое величайших святых среди них Екатерина Сиенская и Роза Лимы, кто жил аскетичный живет в своих семейных домах, но оба имели широкое влияние в своих обществах.

Сегодня растет число партнеров, разделяющих доминиканский харизма. Доминиканские партнеры - женщины и мужчины-христиане; женат, холост, разведен и овдовел; члены духовенства и миряне, которые сначала были привлечены, а затем призваны проявить харизму и продолжить миссию Доминиканского Ордена - хвалить, благословлять, проповедовать. Сотрудники не принимают клятвы, а, скорее, берут на себя обязательство быть партнерами с клятвенными членами и делиться миссией и харизмой доминиканской семьи в своей жизни, семьях, церквях, районах, рабочих местах и ​​городах. Чаще всего они связаны с определенной апостольской деятельностью собрания активных сестер-доминиканок.[73]

Доминиканская духовность

Акцент Доминиканцев на учёбе и благотворительности отличает его от других монашеских и нищенствующих орденов. По мере того как орден впервые развивался на европейском континенте, эти монахи и их сестры во Христе продолжали уделять особое внимание обучению. Эти религиозные люди также боролись за глубоко личные, близкие отношения с Богом. Когда орден достиг Англии, многие из этих атрибутов были сохранены, но англичане придали ордену дополнительные особые характеристики.

Гумберт римлян

Гумберт римлян, генерал-магистр ордена с 1254 по 1263 год, был великим администратором, а также проповедником и писателем. Во время его пребывания на посту генерального генерала сестрам ордена было дано официальное членство. Он также хотел, чтобы его монахи достигли совершенства в своей проповеди, и это был его самый прочный вклад в орден. Гумберт находится в центре писателей-аскетов Доминиканского ордена. Он посоветовал своим читателям: «[молодых доминиканцев] также следует наставлять не гореть желанием видеть видения или творить чудеса, поскольку они мало помогают спасению, и иногда они обманывают нас; скорее они должны стремиться творить добро. в чем заключается спасение. Кроме того, их следует научить не грустить, если они не наслаждаются божественными утешениями, которые, как они слышат, получают другие; но они должны знать, что любящий Отец по какой-то причине иногда отказывается от них. Опять же, они должны узнать, что, если они лишенные благодати раскаяния или преданности, они не должны думать, что они не в состоянии благодати, пока у них есть добрая воля, а это все, что считает Бог ".[74][75]

Английские доминиканцы приняли это близко к сердцу и сделали его центром своего мистицизма.

Мистика

К 1300 году энтузиазм по поводу проповеди и обращения в орден уменьшился. Мистицизм, наполненный идеями, которые пропагандировал Альберт Магнус, стал почитанием величайших умов и рук внутри организации. Он стал «мощным инструментом личных и теологических преобразований как внутри Ордена проповедников, так и во всем христианском мире».[c]Хотя Альбертус Магнус много сделал для привития мистицизма Ордену проповедников, эта концепция восходит к еврейской Библии. В традиции Священного Писания, невозможность встретиться лицом к лицу с Богом является повторяющимся мотивом, таким образом, это заповедь против идолов (Исход 20.4–5). Со временем в иудейских и ранних христианских писаниях появилась идея «незнания», когда присутствие Бога было окутано темным облаком. Все эти идеи, связанные с мистицизмом, играли роль в духовности доминиканской общины, и не только среди мужчин. В Европе, на самом деле, это часто были женщины-члены ордена, такие как Екатерина Сиенская, Мехтильд Магдебургский, Кристина из Stommeln, Маргарет Эбнер, и Эльсбет Штагль,[77] которые получили репутацию обладателей мистических переживаний. Известные мужчины-члены ордена, связанного с мистицизмом, включают Мейстер Экхарт и Генри Сусо.

Святой Альберт Великий

Живопись Альбертус Магнус (1206–1280) по Юстус ван Гент, ок. 1475

Еще один, внесший значительный вклад в духовность ордена, - Святой Альберт Великий, чье влияние на братство пронизывало почти все аспекты доминиканской жизни. Одним из величайших вкладов Альберта было его исследование Дионисий Ареопагит, мистический богослов, слова которого оставили неизгладимый отпечаток в средневековье. Произведения Магнуса внесли значительный вклад в немецкий мистицизм, который стал живым в умах бегунов и женщин, таких как Хильдегард Бингенская и Мехтильд Магдебургский.[78] Мистицизм относится к убеждению, что все верующие имеют возможность испытать любовь Бога. Эта любовь может проявляться в кратких экстатических переживаниях, так что человек может быть поглощен Богом и немедленно познать Его, что невозможно познать только с помощью интеллекта.

Альберт Великий отстаивал идею, заимствованную у Диониса, что позитивное познание Бога возможно, но неясно. Таким образом, легче заявить, чем Бог не является, чем заявить, что есть Бог: «... мы утверждаем вещи Бога только относительно, то есть случайно, тогда как мы отрицаем вещи Бога абсолютно, то есть со ссылкой на что Он есть в Себе. И нет противоречия между относительным утверждением и абсолютным отрицанием. Нет противоречия в том, чтобы сказать, что кто-то белозубый, а не белый ».[79]

Альберт Великий писал, что мудрость и понимание укрепляют веру в Бога. По его словам, это инструменты, которые Бог использует для общения с созерцающим. Любовь в душе - это одновременно причина и результат истинного понимания и осуждения. Это вызывает не только интеллектуальное знание Бога, но также духовное и эмоциональное знание. Созерцание - это средство, с помощью которого можно достичь этой цели понимания. То, что когда-то казалось статичным и неизменным, становится полным возможностей и совершенства. Созерцательная тогда знает, что Бог есть, но она не знает, что такое Бог. Таким образом, созерцание навсегда порождает мистифицированное несовершенное познание Бога. Душа возвышается над остальным творением Бога, но она не может видеть Самого Бога.[80][81]

Английский доминиканский мистицизм

Что касается человечества как образа Христа, то английская доминиканская духовность концентрировалась на моральных последствиях создания образа, а не на философских основах Imago Dei. Процесс жизни Христа и процесс создания образа приближают человечество к образу Бога. Идея «образа Божьего» демонстрирует как способность человека двигаться к Богу (как соучастник искупительной жертвы Христа), так и то, что на определенном уровне человек всегда является образом Бога. По мере того, как их любовь и знание Бога возрастают и освящаются верой и опытом, образ Бога в человеке становится все более ярким и ясным.

Английский доминиканский мистицизм позднего средневековья отличался от его европейских течений тем, что, в то время как европейский доминиканский мистицизм имел тенденцию концентрироваться на экстатических переживаниях единения с божественным, окончательный фокус английского доминиканского мистицизма был на решающей динамике в личных отношениях с Богом. Это было существенное моральное подражание Спасителю как идеалу религиозных изменений и как средство преобразования человеческой природы как образа божественности. Этот тип мистицизма несет в себе четыре элемента. Во-первых, духовно он подражал нравственной сущности жизни Христа. Во-вторых, существовала связь, связывающая нравственное подражание жизни Христа и человеческий характер как образы божественного. В-третьих, английский доминиканский мистицизм сосредоточен на воплощенной духовности, в основе которой лежит структурированная любовь к ближнему. Наконец, высшим стремлением этого мистицизма было либо этическое, либо реальное единение с Богом.

Для английских доминиканских мистиков мистический опыт выражался не только в одном моменте полного познания Бога, но в путешествии или процессе веры. Затем это привело к пониманию, которое было направлено на эмпирическое познание божественности. Однако важно понимать, что для этих мистиков было возможно вести мистическую жизнь без видений и голосов, которые обычно ассоциируются с такими отношениями с Богом. Они испытали мистический процесс, который позволил им, в конце концов, испытать то, что они уже приобрели только благодаря своей вере. Центром всего мистического опыта, конечно же, является Христос. Английские доминиканцы стремились получить полное знание о Христе через подражание Его жизни. Английские мистики всех типов были склонны сосредотачиваться на моральных ценностях, примером которых были события из жизни Христа. Это привело к «прогрессивному пониманию значений Священного Писания - буквального, морального, аллегорического и анагогического», - которое заключалось в самом мистическом путешествии. Из этих соображений Писания вытекает простейший способ подражать Христу: подражание нравственным действиям и отношениям, которые Иисус продемонстрировал в Своем земном служении, становится наиболее важным способом почувствовать и познать Бога.

Англичане концентрировались на духе событий жизни Христа, а не на буквальности событий. Они не ожидали и не искали появления стигматов.[d] или любое другое физическое проявление. Они хотели создать в себе такую ​​среду, которая позволила бы Иисусу выполнить Свою Божественную миссию, насколько они могли. В центре этой среды была любовь: любовь, которую Христос проявил к человечеству, став человеком. Любовь Христа открывает милость Бога и Его заботу о Своем творении. Английские доминиканские мистики стремились через эту любовь стать образами Бога. Любовь привела к духовному росту, который, в свою очередь, отразил рост любви к Богу и человечеству. Это увеличение всеобщей любви позволило воле людей соответствовать воле Бога, так же как воля Христа подчинялась воле Отца.

Милосердие и кротость

По мере того, как образ Бога растет в человеке, он учится меньше полагаться на интеллектуальное стремление к добродетели и больше на эмоциональное стремление к милосердию и кротости. Таким образом, человек затем направляет свой путь к этому Единому, и любовь к Христу и к Христу направляет саму природу человека, чтобы сосредоточиться на Едином, а также на его ближнем. Милосердие - это проявление чистой любви Христа как к Его последователям, так и через Его последователей.

Хотя конечным достижением для этого типа мистицизма является единение с Богом, оно не обязательно является призрачным и не надеется только на экстатические переживания; напротив, мистическая жизнь будет успешной, если она наполнена милосердием. Цель состоит в том, чтобы стать подобным Христу, как и стать единым с Ним. Те, кто веруют во Христа, должны сначала верить в Него, не вовлекаясь в такие ошеломляющие явления.

Доминиканский орден подвергся влиянию ряда стихий. Его первые члены наполнили орден мистицизмом и ученостью. Европейцы этого ордена широко приняли экстатический мистицизм и надеялись на союз с Создателем. Английские доминиканцы тоже стремились к этому полному единству, но не были так зациклены на экстатических переживаниях. Вместо этого их целью было более полно подражать нравственной жизни Христа. Монахини Дартфорда были окружены всем этим наследием и использовали их для создания чего-то уникального. Хотя их не называют мистиками, они известны своим благочестием по отношению к Богу и своей решимостью жить, посвящая Ему и подражая Ему.

Розарий

Преданность Деве Марии была еще одним очень важным аспектом доминиканской духовности. Как орден, доминиканцы считали, что они были основаны милостью матери Христа, и по молитвам она отправляла миссионеров, чтобы спасти души неверующих.[82] Братья и сестры-доминиканцы, которые не могли участвовать в Божественном служении, каждый день пели Кабинет Пресвятой Богородицы и приветствовали ее как своего защитника.[82]

На протяжении веков Святой Розарий был важным элементом среди доминиканцев.[83] Папа Пий XI заявил, что: «Розарий Марии является принципом и фундаментом, на котором покоится сам Орден Святого Доминика для совершенствования жизни своих членов и достижения спасения других».[84]

Истории Святого Розарий часто приписывают его происхождение самому Доминику через Дева Мария.[85] Богоматерь Розария название относится к Мариан привидение Доминику в 1208 году в церкви Prouille в котором Дева Мария дала ему Розарий. На протяжении веков доминиканцы играли важную роль в распространении розария и подчеркивании католической веры в сила розария.[86]

1 января 2008 года магистр ордена объявил год посвящения Розарию.[87][88]

Девиз

  • Laudare, benedicere, praedicare
    Хвалить, благословлять и проповедовать
    (из Доминиканского Миссала, Предисловие Пресвятой Богородицы)
  • Veritas
    Правда
  • Contemplare et contemplata aliis tradere
    Учиться и передавать плоды учебы (или созерцать и передавать плоды созерцания)
  • Один в вере, надежде и любви

Известные члены

Список доминиканских монахов

По географии

Образовательные учреждения

Молодой доминиканец в 2012 году

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ а б Ссылка на "гончие "основан на предании, что матери Доминика, беременной им, было видение черно-белой собаки с факелом во рту; куда бы собака ни пошла, она поджигала землю. Было объяснено, что видение исполнилось когда Доминик и его последователи вышли, одетые в черное и белое, подожгли землю Евангелие. В английском языке слово «гончая» имеет еще два значения, которые можно использовать. Собака верна, а доминиканцы имеют репутацию послушных служителей веры.
  2. ^ Слово монах этимологически связано со словом для брат в латинский. «монах - определение из онлайн-словаря Merriam-Webster». Получено 2008-10-21.
  3. ^ Альбертус Магнус помог сформировать английскую доминиканскую мысль своей идеей о том, что Бог познаваем, но неясен. Кроме того, английские монахи разделяли его веру в то, что мудрость и понимание укрепляют веру в Бога. Английские доминиканцы также изучали писателей-классиков. Это тоже было частью его наследия[76]
  4. ^ Появление Франциск Ассизский 'песок Екатерина Сиенская с стигматы хорошо известен.

Цитаты

  1. ^ а б c «Орден братьев-проповедников - Доминиканцы". Catholic-Hierarchy.org. Дэвид М. Чейни. Получено 18 января, 2018.
  2. ^ а б Блётцер 1910.
  3. ^ а б Ван Хелден 1995.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j Мандонне 1911.
  5. ^ Маршалл 2011.
  6. ^ Ломонако 2019.
  7. ^ "Черный монах". Оксфордский словарь английского языка (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.)
  8. ^ "Якобинец". Оксфордский словарь английского языка (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.)
  9. ^ а б "История доминиканских монахов". Фонд доминиканских братьев.
  10. ^ Хиннебуш 1975, п. 7.
  11. ^ Хиннебуш 1975, п. 17.
  12. ^ Тагвелл 1982, п. 53.
  13. ^ Крюк, Уолтер Фаркуар (1848). Церковная биография, содержащая жизни древних отцов и современных богословов, перемежающаяся с замечаниями о еретиках и раскольниках, составляющая краткую историю церкви во все времена.. 4. Лондон: Ф. и Дж. Ривингтон; Паркер, Оксфорд; Дж. И Дж. Дж. Дейтон, Кембридж; Т. Харрисон, Лидс. п. 467.
  14. ^ Хиннебуш 1975, п. 19.
  15. ^ О'Коннор 1909.
  16. ^ Хиннебуш 1975, п. 23.
  17. ^ Батлер 1911, стр. 401-402.
  18. ^ «Святой Доминик - Орден проповедников». www.op.org. Ordo Praedicatorum. 2015. Архивировано с оригинал на 2018-05-30. Получено 2018-05-18.
  19. ^ Тагвелл 1982 С. 54-55.
  20. ^ а б О'Коннор 1917, п. 48.
  21. ^ Лакордер, Анри-Доминик (1883). Жизнь святого Доминика. Перевод Хейзленда, Эдварда, миссис Лондон: Бернс и Оутс.
  22. ^ а б Хиннебуш 1975, п. 44.
  23. ^ Тагвелл 1982, п. 55.
  24. ^ Duggan et al. 2005 г., п. 202.
  25. ^ Ренар 1977.
  26. ^ Weisheipl 1960 г..
  27. ^ Хиннебуш 1975, Гл 1.
  28. ^ Гастингс, Селби и Грей 1919, п. 701.
  29. ^ Мандонне 1944 г., Гл. III, примечание 50.
  30. ^ Морган 2010, п. 748.
  31. ^ а б Ли 2001, п. 13.
  32. ^ Ли 2001, п. 14.
  33. ^ Хиннебуш 1975, п. 337.
  34. ^ Ли 2001 С. 70-73.
  35. ^ Хиннебуш 1975, п. 382.
  36. ^ Ли 2001, п. 30.
  37. ^ Ли 2001, п. 31.
  38. ^ Хиннебуш 1975, п. 384.
  39. ^ Хиннебуш 1951, п. 1.
  40. ^ Хиннебуш 1951, п. 2.
  41. ^ Хиннебуш 1951, п. 4.
  42. ^ Хиннебуш 1951, п. 6: В 1228 г. возник спор по поводу этого ораторского искусства.
  43. ^ Хиннебуш 1951, стр. 8-9.
  44. ^ О'Кэрролл 1980, п. 32.
  45. ^ О'Кэрролл 1980, п. 33.
  46. ^ О'Кэрролл 1980, п. 57.
  47. ^ Ли, Монашеское и светское образование, 61.
  48. ^ Стр. 1926 С. 181–190.
  49. ^ Вагнер и приход 1967, п. 11.
  50. ^ Лач 1994 С. 742–743.
  51. ^ Сканнелл 1910.
  52. ^ Шредер 1911.
  53. ^ "История". Сестры-доминиканки, Город короля Вильгельма. Архивировано из оригинал на 2016-01-12.
  54. ^ а б "Сестры-доминиканки-миссионерки - Святого Сердца Иисуса". Доминиканские миссионерские сестры.
  55. ^ «Сестры-доминиканки из Окфорда - наша конгрегация». oakforddominicans.org.
  56. ^ Сестры, доминиканка (25 февраля 2010 г.). "Мать Роза Ниланд". Архивировано из оригинал 15 февраля 2019 г.. Получено 15 февраля 2019.
  57. ^ Марш-Эдвардс 1937, п. 599.
  58. ^ Марш-Эдвардс 1937, п. 603.
  59. ^ Боуринг 1859, с. 211, 213.
  60. ^ «ИНФОРМАЦИЯ ИЗ ПРАВОСЛАВНОГО ОФИСА В РИМЕ» (PDF). Получено 2020-01-27.
  61. ^ «Доминиканская харизма». Порядок проповедников. Архивировано из оригинал 8 мая 2017 г.. Получено 3 апреля 2017.
  62. ^ «ОП 800 - Дом». 800.op.org. 2006-03-16. Архивировано из оригинал на 2006-06-14. Получено 2012-06-04.
  63. ^ Ричи и Рональд 2001, п. 29.
  64. ^ Gouws 1978, Гл. 1.
  65. ^ Клири, Мерфи и МакГлинн 1997.
  66. ^ "Интернационал сестер доминиканцев". Архивировано из оригинал на 2016-08-23. Получено 2016-08-22.
  67. ^ Билот 1999.
  68. ^ «Кто мы - Орден проповедников». www.op.org. Архивировано из оригинал на 2017-12-24. Получено 2017-12-23.
  69. ^ "Информация из мирян в Риме" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-09-09. Получено 2013-03-29.
  70. ^ См. Также Lay Доминиканская веб-библиотека. В архиве 19 августа 2011 г. Wayback Machine
  71. ^ "Доминиканские миряне - мирские братства Святого Доминика - доминиканцы третьего ордена". Доминиканские миряне - мирские братства Святого Доминика - доминиканцы третьего ордена.
  72. ^ "Избранные миряне". Wayback Machine. Архивировано из оригинал 13 января 2013 г. См. Официальную стенограмму на французском языке "Acta Apostolicae Sedis" (PDF). Святой Престол. начиная со страницы 674.
  73. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2015-03-31. Получено 2015-04-03.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  74. ^ Вудс 1998, п. 37.
  75. ^ Эшли 2009, п. 240.
  76. ^ Вудс 1998.
  77. ^ Вудс 1998, п. 110.
  78. ^ Вудс 1998, п. 39.
  79. ^ Тагвелл 1982, п. 153.
  80. ^ Хиннебуш 1975, п. 299.
  81. ^ Тагвелл 1982, стр. 40–95, 134–198.
  82. ^ а б Ли 2001, п. 152.
  83. ^ Бедуель 2017.
  84. ^ Фини 1991.
  85. ^ Биби 1996.
  86. ^ История доминиканцев «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-10-08. Получено 2008-07-27.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  87. ^ Новое открытие Розария как средства созерцания Международная доминиканская информация В архиве 14 мая 2008 г. Wayback Machine
  88. ^ Рэндал, Феликс (06.01.2008). «Доминиканский год Розария». Felixrandal.blogspot.com. Получено 2012-06-04.
  89. ^ Доминиканский университетский колледж

Источники

внешняя ссылка