Томистическое сакраментальное богословие - Thomistic sacramental theology

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Фома Аквинский
Фрагмент из
  • 046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
  • Socrates.png Философский портал

Томистическое сакраментальное богословие является Святой Фома Аквинский богословие таинства католической церкви. Это можно найти в его трудах в Summa contra Gentiles и в Summa Theologiæ. Как можно видеть, Фома Аквинский в значительной степени опирался на отрывки из Священного Писания, а также на сочинения различных отцов церкви. Святой Августин гласит (De Civ. Dei x): «Видимая жертва - это причастие. Это священный знак невидимой жертвы. Вещь называется таинством, либо обладая определенной скрытой святостью, и в этом смысле таинство является священным. священная тайна, или от наличия какого-либо отношения к этой святости. Таинство - это знак. Более того, это священный знак. Божественная Мудрость обеспечивает каждую вещь в соответствии с ее образом. Мудрость 7,1: «Она ... все заказала сладко»; и из Мэтью 25,15: «[она] дала каждому по его способностям». Это часть человеческой природы - приобретать познание умопостигаемого от чувственного. Знак - это способ познания чего-то другого. Таинства - это знаки, с помощью которых люди познают духовные и понятные блага. Ефесянам 5, 25-26: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив умывальником с водой в слове жизни». Святой Августин говорит (трактат lxxx у Иоанна): «Слово добавляется к элементу, и это становится таинством». Августин (Contra Faust, XIX): «Невозможно объединить людей в одну религиозную конфессию, истинную или ложную, если только они не будут объединены посредством видимых знаков или таинств». Для спасения необходимо, чтобы люди объединились во имя истинной религии. Следовательно, для спасения человека необходимы таинства. Есть три причины, по которым таинства необходимы для спасения людей: во-первых, люди по природе своей руководствоваться вещами телесными и разумными по отношению к вещам духовным и понятным. Во-вторых, согрешив, люди подчинились телесным вещам. Следовательно, лекарство имеет материальную сторону, ведущую к духовной. В-третьих, люди склонны направлять свою деятельность на материальные вещи (вещи, которые можно увидеть и почувствовать). Таинства необходимы, потому что люди согрешили. Основное действие таинств - благодать, особенно те, которые связаны с добродетелями и дарами. Благодать совершенствует душу и позволяет приобщиться к Божественной природе. Более того, действие таинств - оправдание. Это интерьерный эффект. Римляне 8,33: «Бог оправдывает». Следовательно, действие таинств - оправдание. Это интерьерный эффект. Сила таинств исходит только от Бога. Не имеет значения, что служитель таинств может быть грешником или злым. Августин (комментируя Джон 1,33): «Тот, на Котором ты увидишь Духа ... Иоанн не знал, что наш Господь, имея власть крестить, сохранит это при Себе, но что служение непременно перейдет и к добру, и к злые люди ... Что вам плохой служитель, где Господь добр? "

Таинства

Смотрите также: Таинства (католическая церковь)

Есть семь таинств: Крещение, Подтверждение, Святая Евхаристия, Покаяние, Чрезвычайное Соборование (Помазание больных), Святые ордена, Брак. Из Дионисий (Eccl. Hier. Iii): «Никто не получает иерархического совершенства, кроме как наиболее подобной Богу Евхаристии». Следовательно, Святая Евхаристия - величайшее из таинств. Это потому, что это реальное присутствие Тела и Крови Христа. Он улучшает другие таинства. Из Summa Contra Gentiles Книга 4, глава 58: Духовные средства спасения были даны людям под осознанными знамениями. В телесной жизни мы находим двоякий порядок: 1) одни распространяют и упорядочивают телесную жизнь в других. 2) Некоторые распространяются и упорядочиваются в телесной жизни. В телесной жизни три вещи необходимы сами по себе, а четвертая - второстепенная. 1.) Поколение по рождению. 2.) Рост, чтобы достичь должного размера и силы. 3.) Питание необходимо. Эти три относятся к вегетативной душе. 4.) Исцеление больного живого. Они отражены в духовной жизни таинств. 1.) Крещение: духовное рождение. 2.) Подтверждение: духовный рост. 3.) Евхаристия: духовное питание. 4.) Покаяние и чрезвычайное помазание (помазание больных): духовное исцеление.

Крещение

Смотрите также: Крещение

Таинство Крещение имеет внешний признак стирки. «Тот, кто омывается (baptuzatur) после прикосновения к мертвым, если он коснется их снова, какая польза от его мытья?» (Сирах 34,30). Причастие исходит не из воды, а из акта выливания воды в форме омовения. (Святой Хью Викторский считал, что вода была причастием, но это заблуждение.) Внешняя реальность заключается в омовении водой, в то время как сакраментальный знак - это внутреннее оправдание: это реальность, или внутренняя реальность причастия. Внутренняя реальность - это печать и защита. Дионисий определил крещение по его отношению к другим таинствам (Eccl. Hier.ii), что это принцип, который формирует привычки души для принятия этих самых святых слов и таинств; своим отношением к небесной славе, которая является всеобщей целью всех таинств, подготавливая для нас путь, посредством которого мы поднимаемся к упокоению небесного царства, даруя нам наше самое священное и подобное Богу возрождение. Сила крещения была инициирована при крещении Христа, а не во время страстей. Правильный способ крестить - это «Я крещу вас во имя Отца, Сына и Святого Духа». Это происходит из Матфея 28,19: «Идут… научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Ефесянам 5,26: «Очищение мира умывальником из воды». Августин говорит (De Unico Baptismo iv), что крещение освящается словами Евангелия. Полное погружение в воду не требуется. Это символ внутреннего очищения от греха. Евреям 10.22: «Давайте приближаться с истинным сердцем с полнотой веры, очищая сердца от порочной совести и омывая тела чистой водой». Иезекииль 36:25: «25 И окроплю вас чистой водой, и вы будете чисты: от всей скверны вашей и от всех идолов ваших очищу вас». Крещение нельзя повторить. Ефесянам 4, 5: «Одна вера, одно крещение». Крещение - это духовное возрождение. Джон 3,5: «Если человек не рожден свыше от воды и Святого Духа, он не может войти в Царство Небесное». Джон 3,4: «Человек не может повторно войти в утробу». Следовательно, он не может быть повторно крещен. (ср. Римляне 4, 3-4) .Поскольку мы крестились в смерть Христа, через которую мы умираем для греха и снова воскресаем в новой жизни. Итак, Христос однажды умер. Крещение оставляет неизгладимый отпечаток характера. Крещение - главное средство от первородный грех. Римлянам 5,18: «… как преступлением одного всем на осуждение, так и справедливостью одного все оправдываются жизнью». Есть три вида крещения: крещение водой, кровью (мученичество) и духом (крещение желания). Евреям 4,2: «[Крещения) Он употребляет множественное число, потому что есть Крещение Водой, Покаяния и Крови». Исайя 4, 4: «Господь омоет скверну дочерей Сиона и омоет кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня». Августин (De Unico Baptismo Parvulrum, iv): «Благословенный Киприан аргументированно спорит со стороны вора, которому, хотя он и не был крещен, было сказано:« Сегодня ты будешь со Мною в раю », что страдания могут заменить Крещение. Взвесив это снова и снова, я понимаю, что не только страдание во имя Христа может восполнить то, чего не хватает в крещении, но даже веру и обращение сердца, если, возможно, из-за стресса времен празднования тайны Крещение невозможно ». Священники - подходящие служители для крещения. Исидор (Испании) говорит, что священники - единственные служители, которые могут совершать крещение. Однако даже Исидор и Папа Геласий I говорят, что христианским мирянам разрешено крестить в экстренных случаях. Женщины могут крестить. Это было одобрено Папа Урбан II и из Колоссянам 3: «Во Христе нет ни мужчины, ни женщины. Исидор указывает, что даже некрещеный человек может крестить, поскольку именно Святой Дух совершает тайну крещения. Августин никогда не отвечал на этот вопрос. Но Церковь ответила на этот вопрос. Давно определено, что евреи и некрещеные еретики могут крестить. Можно спастись даже без водного крещения, если человек имеет надлежащее желание и не презирает причастие. Крещение нельзя откладывать. Сирах 5, 8: «Не откладывайте обращение к Господу и не откладывайте его изо дня в день». Детей еретиков и евреев нельзя крестить против воли родителей. (Видеть Мысль Фомы Аквинского для подробного обсуждения.) Полезно крестить дебилов и безумцев. Крещение открывает врата небесные для грешников. Люк 3,21: «Небеса открылись». Блеск Беда «Мы видим здесь силу крещения; когда человек выходит, ему открываются врата царства небесного». Крещение действует на всех одинаково. Ефесянам 4, 5: «Одна вера, одно крещение». Достигнув возраста разума, необходимо искренне принять Крещение. Если причастие принято недобросовестно, тогда у человека изменится сердце, последствия крещения будут благотворными (Августин). Из Summa Contra Gentiles, Книга 4, Глава 59: Беда: «Крещение открывает врата небесные». Духовное поколение нужно только один раз, поэтому крещение дается только один раз. Грех Адама делает человека виновным только однажды. Крещение в основном направлено против этой инфекции. Это исключает ошибки Донатисты или Ребаптизаторы (Августин).

Подтверждение

Смотрите также: Подтверждение (католическая церковь)

Summa Contra Gentiles

Следующее сжато из Summa Contra Gentiles, Книга 4, Глава 60:

Совершенство духовной силы состоит в смелости человека исповедовать веру Христову перед всеми. Это делается без ошибок и недоразумений. Духовная сила изгоняет неумеренный ужас. Это таинство подтверждения. Человек становится передовым борцом за веру Христову. Воины носят знаки отличия своего хозяина. Так и с подтвержденными: они несут знамение Христа. Подписание происходит с помощью смеси масла и бальзама, которая недаром называется миром. Это обозначало силу Святого Духа. Их называют помазанниками (Псалом 44,8; Люк 4,18). Их называют христианами Акты 9,26). Это потому, что они воины под Христом. Бальзам обладает приятным ароматом, что свидетельствует о хорошей репутации. Они вызываются из укромных уголков Церкви на поле битвы. Это причастие дают только епископы. Они зачислены в духовные вооруженные силы. Мужество происходит от Христа.

(Комментарий: это особенно воинственное заявление Аквинского, что не редкость в Summa Contra Gentiles. Summa Theologica более изысканный. См. Ниже. AEF)

Summa Theologiæ

Сконцентрировано из Summa Theologiæ:

Относительно установления этого причастия существует три мнения. Александр Хейлз (Summa Theol. PIV, Q IX) и Санкт-Бонавентура (IV, посл. VII) утверждали, что это причастие не было установлено ни Христом, ни апостолами; но со временем одним из советов. Пьер де Тарантез (IV посл. VII) считал, что это было установлено апостолами. Но этого нельзя допустить. Таинство принадлежит силе превосходства, которая принадлежит только Христу. Следовательно, мы должны сказать, что Христос учредил это причастие не дарованием, а обещанием его согласно Джон 16, 7: «Если я не уйду, Параклет не придет к вам, но если я уйду, то пошлю Его к вам». Подтверждение - это таинство полноты благодати. Джон 7,39: «Пока еще не был дан Дух, потому что Иисус еще не прославился». Хрисма - подходящее слово для причастия. Сирах 24, 21: «Мой запах как чистейший бальзам». Правильная форма причастия: «Я подписываю вас крестным знамением и т. Д.» Это в компетенции Церкви предписывать. Миро уместно называть елеем спасения или елеем освящения. Подтверждение подтверждает персонаж. Он имеет форму освящения и не может быть повторен после приема. Персонаж Подтверждения - это дар Параклета, как и обещано в Писании. Крещенным дано возвещать веру, укрепленную Святым Духом. Это похоже на то, что произошло с Апостолами в Пятидесятницу, и еще раз подтверждает освящающую благодать, полученную Апостолами от Параклета. Те, кто говорит, что причастие не следует давать, заблуждаются, потому что «дела Божьи совершенны» (Второзаконие 32, 4). Освящающая благодать подтверждения имеет тенденцию укреплять и совершенствовать веру человека. Хью Святого Виктора (Де Сакрам. II) «Было бы очень опасно, если бы кто-нибудь ушел из этой жизни, не получив Подтверждения».

Святая Евхаристия

Смотрите также: Евхаристия (католическая церковь)

Summa Contra Gentiles

Сконцентрировано из Summa Contra Gentiles, Книга 4, главы с 61 по 69:

Жизнь нуждается в материальном питании, чтобы увеличиваться в количестве и поддерживать тело. Духовные эффекты даны в подобии видимых вещей, следовательно, им дан вид вещей, которые люди обычно используют для телесного питания. Это хлеб и вино. Тот, кто рождает, в некотором роде соединяется с рожденными. Питание и питание соединены. Это духовная тайна, объединяющая нас с Евхаристией. Джон 6, 56: «Моя плоть действительно есть мясо, и моя кровь истинно пить». Иоанна 6, 61: «Сложно это слово, и кто выдержит?» То же самое и с еретиками, которые противоречат учению Церкви. Мэтью 26, 26 «Это мое тело». Он не сказал: «Это знак или изображение моего тела». Однако некоторые еретики отвергают истинность присутствия Христа в Евхаристии. Некоторым кажется скандалом есть плоть и пить кровь Христа. Джон 6, 64: «Слова, которые Я сказал вам, суть дух и жизнь». Вещь становится там, где ее не было раньше, двумя способами: 1.) локальным движением; 2.) Преобразование чего-либо в себя. Очевидно, что тело Христа вознеслось на небо, поэтому оно не может всегда находиться на алтаре. Некоторым кажется невозможным, что на алтаре происходит новое обращение другого в себя. Точно так же вещь не может перемещаться с одного места на другое, не переставая оставаться на прежнем месте. Поэтому некоторым кажется, что Христос должен перестать быть на небе, когда Он находится на жертвеннике. Некоторым кажется невозможным, чтобы большое тело человека могло содержаться в хозяине, используемом в Евхаристии. Также трудно понять, как тело Христа может присутствовать одновременно на многих жертвенниках одновременно. Еще одним камнем преткновения является внешний вид хлеба и вина. Случайности цвета, вкуса, фигуры и т. Д. Остаются. Аристотель «Бытие в результате несчастного случая передается по наследству». Другая проблема возникает из-за того, что действие и страсть хлеба и вина не меняются после освящения. Другая проблема возникает при преломлении хлеба, так как некоторым кажется, что кусок хлеба не может вместить все тело. Это было бы так, как если бы человек потерял руку или ногу, все его существо содержалось бы в этой части. Верно, что учение Церкви о Евхаристии сложное. Божественная сила действует в этом таинстве тайно и возвышенно. Человек не в силах найти это. Преобразование происходит божественным образом и никоим образом не является естественным (в нашем понимании). Воздух можно превратить в огонь. Это называется формальным преобразованием. Но в преобразовании Евхаристии субъект переходит в субъект без изменения случайностей. Это называется «существенным». Христос поступил мудро, приняв форму хлеба и вина, поскольку для верующих было бы ужасно съесть настоящее человеческое тело и кровь. Более того, для наблюдающих было бы мерзостью наблюдать такое. Происходит настоящее обращение: «Это Мое Тело ... Это Моя Кровь». Его тело содержится в хлебе благодаря силе обращения, а кровь является естественным дополнением. Обратное верно под видом вина. Тело Христа не связано с местом и имеет свои собственные размеры в качестве среды. В теле Христа Его собственные измерения существуют только в одном месте, но через посредство измерений хлеба, проходящего в его места, их столько же, сколько мест, в которых празднуется такое обращение. Он не разделен на части, но цел в каждой из них. Каждый освященный хлеб превращается во все Тело Христово. Тело и Кровь Христа не подвержены влиянию хлеба и вина. Не исключено, что божественная сила может воздействовать на объект, не меняя природу происшествий. В этом таинстве Он сохраняет несчастный случай, изменяя при этом сущность. В соответствии с Аристотель, то Платоники постановил, что это было невозможно. Но очевидно, что Бог может сделать больше, чем может постичь человеческий интеллект. Тело и Кровь заключены под внешним видом. Аристотель: «Положение - это порядок частей целого ... количество - это то, что имеет положение ... без количества, вся субстанция неделима». Поскольку мы считаем, что в этом таинстве измерения существуют сами по себе и что другие случайности основаны на них как на субъекте, нам не нужно говорить, что случайности такого рода не индивидуализированы; ибо корень индивидуации сохраняется в самих измерениях. В этом таинстве сохраняется случайность хлеба и вина. Что касается страстей (таких, как те, которые возникают при изменении подобных происшествий), нетрудно понять, если помещения предоставляются. Сложность возникает в отношении зарождения и тления, которые, кажется, происходят в этом таинстве. Если было съедено достаточное количество этого причастия, можно было накормить и даже напоить. 1 Коринфянам 11, 21: «Один действительно голоден, а другой пьян». Удивительно, что некоторые утверждают, что хлеб и вино не могут быть преобразованы в тело и кровь Христа, когда мы знаем, что в результате разложения и возгорания тот же самый хлеб превращается в прах и пепел. Однако суть вещи не следует путать с случайностями. Возгорание и гниение - это не чудеса, а естественный порядок вещей. Превращение хлеба и вина в тело и кровь Христа чудесно. Последняя трудность состоит в том, что каждая порция хлеба содержит всего Христа. Мы не должны искать решения в посреднических измерениях. Каждая капля воды содержит природу и виды воды. Вся душа находится в каждой части тела. Следовательно, преломление хлеба не влияет на размеры всего тела Христа. В конечном счете, Евхаристию следует рассматривать с этой точки зрения: нет ничего невозможного для Бога, Который может все делать. Джон 6, 64: «Слова, которые Я сказал вам, суть дух и жизнь». Мы должны понимать, что нам даны определенные духовные продукты, совершенно отличные от земных плотских продуктов. Вино правильно называют жидкостью, выделенной из винограда. Мы называем хлебом хлеб, сделанный из пшеничного зерна. Если вводится примесь, характер хлеба или вина может быть утрачен. Неважно, будет ли хлеб квасным или пресным. Святой Григорий «Римская церковь предлагает пресный хлеб, потому что наш Господь принял плоть без каких-либо примесей. Но остальные церкви предлагают квасный хлеб, так как Слово Божье было облечено плотью и является истинным Богом и истинным человеком, как и квасный хлеб. смешивается с пастой ". И все же использование пресного хлеба соответствует истине. 1 Коринфянам 5, 7-8: «Христос, наша пасха, принесен в жертву. Итак, давайте пиршествуем ... пресным хлебом искренности и истины». Некоторые греческие еретики говорят, что причастие нельзя приносить с пресным хлебом. Однако в Мэтью 26,17; отметка 14,12; Люк 22,7 указано, что Христос совершил первую Евхаристию с пресным хлебом. Кроме того, очевидно, что употребление пресного хлеба требуется по Ветхому Закону (Исход 12,15). Аргументы греков против Латинской церкви за использование пресного хлеба не основаны на толковании Священных Писаний. Некоторые используют 1 Коринфянам 11,23 и Иоанна 18,28, чтобы указать, что квасный хлеб использовался в первой пасхе. Однако Ветхий Закон соблюдался, и ясно, что пресный хлеб использовался на Тайной Вечере. Все Евангелия (Мэтью, отметка, Люк ) указывают на то, что Пасха праздновалась в соответствии с Ветхим законом. Понятно, что Латинская церковь разумно использует пресный хлеб.

Summa Theologiæ

Следующее сжато из Summa Theologiæ:

Таинства Церкви предназначены для помощи человеку в духовной жизни. Но духовная жизнь аналогична телесной, поскольку телесные вещи имеют сходство с духовным. В Евхаристии есть только одно причастие. 1 Коринфянам 10,17 «Ибо мы, многие, составляем один хлеб одно тело, все вкушающие от одного хлеба». Понятно, что Евхаристия - это таинство единства Церкви. Это означает, что, как крещение необходимо для спасения и может быть получено желанием, так и Евхаристия может быть получена желанием. Крещение - это начало духовной жизни. Крещение предписывает человеку принять Евхаристию, которая питает духовную жизнь. Августин объясняя Джон 6, 54: «Эта пища и это питье, а именно из Его плоти и крови: Он хочет, чтобы мы поняли общение Его тела и членов, которое есть Церковь в Его предопределении, и призвании, и оправдании, и прославлении Его. тела и верующих. Никто не должен иметь ни малейшего сомнения, что тогда каждый из этих верных станет причастником тела и крови Христа, когда в крещении он станет членом тела Христова, и при этом он не будет лишен своей доли в том теле и чаше, даже если он уйдет из этого мира в единстве тела Христа, прежде чем он съест этот хлеб и выпьет эту чашу ». Дамаскин говорит, что это называется Причастие потому что через это мы общаемся со Христом, потому что мы вкушаем Его плоть и Божество, и потому что мы общаемся и через это соединяемся друг с другом. Это называется Евхаристия потому что это "добрая благодать", потому что она ведет к вечной благодати Божьей (Римляне 4,23); или потому, что он действительно содержит Христа, Который исполнен благодати. Таинство было учреждено Христом, о Котором сказано (отметка 7,37), что Он все делал хорошо. Евсевий говорит: «Поскольку Он собирался отвести Свое принятое тело от их глаз и унести его к звездам, было необходимо, чтобы в день ужина Он освятил причастие Своего тела и крови для нас, чтобы то, что когда-то было предложено за наш выкуп, должно достойно поклоняться в тайне ». Без веры в Страсти не могло быть спасения. Римляне 3, 25: «Кого Бог предложил умилостивить верою в Его кровь». Главным таинством Ветхого Закона был пасхальный агнец. 1 Коринфянам 5, 7: «Христос, Пасха наша, принесена в жертву». Августин (Respons. Ad januar, i) «Чтобы более искренне воздать должное глубине этой тайны, наш Спаситель пожелал, чтобы это последнее деяние было закреплено в сердцах и воспоминаниях учеников, которых Он собирался оставить для Страстей». И 1 Коринфянам 5, 7-8: «Христос, Пасха наша, принесена в жертву; итак, будем пировать ... пресным хлебом искренности и истины». Пшеница - подходящая пища для хлеба хозяина. Джон 12,24: «Если пшеничное зерно, упавшее в землю, не умрет, оно останется в одиночестве». Поэтому Христос сравнил Себя с пшеничным зерном. Присутствие истинного тела и крови Христа в этом таинстве не может быть обнаружено ни чувством, ни разумением, а только верой, которая покоится на Божественной власти. Люк 22,19: «Это Мое Тело, которое будет предано за вас». Кирилл говорит: «Не сомневайтесь в том, что это правда; но лучше примите слова Спасителя с верой, ибо, поскольку Он есть Истина, и Он не лжет».

Освящение происходит, когда священник произносит слова: «Это Мое Тело; это Моя Кровь». Но когда священник говорит это, это говорит Иисус Христос. Амвросий (De Sacram. Iv) «Посвящение совершается словами и выражениями Господа Иисуса. Потому что всеми другими сказанными словами возносится хвала Богу, возносится молитва за людей, за царей и других; но когда приходит фолиант для совершения причастия, священник уже использует не свои слова, а слова Христа. Следовательно, это слова Христа совершают это причастие ». Более того, для тех, кто сомневается в истинности этих слов и кто сомневается в том, что Бог мог или хотел бы сделать это, Амвросий добавляет: «Если в слове Господа Иисуса есть такая сила, что несуществующие вещи возникли, насколько более действенным будет сделать существующее, чтобы оно продолжалось и преобразовывалось во что-то новое? Итак, что было хлеб до освящения теперь является телом Христа после освящения, потому что слово Христа превращает творение в нечто иное ». Это потому, что Иисус Христос - Слово Божье, благодаря которому возникло все творение.

Покаяние, исповедь (примирение)

Смотрите также: Исповедь (католическая церковь)

Следующее сжато из Summa Contra Gentiles, Книга 4, главы 70-72:

Хотя через таинства людям дарована благодать, они не становятся неспособными ко греху. Тот, кто получает безвозмездные дары благодати, все еще может грешить, действуя против благодати. Аристотель «всякий злой человек невежественен». Пословицы 14,22: «Заблуждаются делающие зло». Евреям 12,15: «Прилежно взирая, дабы кто не нуждался в благодати Божией; чтобы какой-нибудь корень горечи не поднялся, чтобы помешать». Ефесянам 4, 30: «Не оскорбляйте Святого Духа Божьего, которым вы запечатлены». 1 Коринфянам 9.27: «Я наказываю свое тело и подчиняю себя, иначе, когда я проповедую другим, я сам не стану отверженным». Это отменяет веру некоторых еретиков, которые говорят, что после того, как человек получил благодать Духа, он не может грешить и что, если он грешит, он никогда не имел благодати Святого Духа. При этом в поддержку своей позиции они привыкли: 1 Коринфянам 13, *: «Милосердие никогда не исчезает». Джон 3, 6-9: «Кто пребывает в Нем, не грешит, и всякий, кто грешит, не видел Его и не знал Его». Это опровергается следующим: Апокалипсис 2, 4: «Я имею несколько противников, потому что у вас есть первая благотворительность». 1 Коринфянам 1, 8-10: «Истощится ... когда настанет совершенное». Именно тогда будет сохраняться совершенное состояние милосердия. Пока человек живет с дарованной ему благодатью, он не будет грешить. Если он отвернется от этой благодати, он согрешит. (Примечание: это интересная доктрина некоторых фундаменталистских церквей, которой учили во времена Фомы Аквинского и преподают сегодня: «Тот, кто был крещен Духом, не может грешить, а тот, кто грешит, никогда не имел Духа». Католическая церковь считает это учение ложным. Оно полностью игнорирует как нашу похотливую природу (которая не отменяется крещением), так и свободную волю, которая не обязательно изменяется, по крайней мере немедленно, действием причастия. AEF) As пока мы живы, воля изменчива в сторону добра или зла. Добро сильнее зла. 1 Коринфянам 6,9-11: «Ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи не получат Царства Божьего. И такими из вас были; но вы омыты, но вы освящены, но вы оправдались во имя Иисуса Христа и Дух нашего Бога ". Благодать и причастие увеличивают добро природы. Если грех происходит после получения благодати, мы все еще можем вернуться к состоянию справедливости. Отчаяние - это приглашение к греховности. Ефесянам 4,19: «Отчаявшиеся предались распутству, всякой нечистоте и корыстолюбию». Отчаяние - опасная помойка, ведущая мужчин к порокам. Я Джон 2, 1-2: «Дети мои, я пишу вам это, чтобы вы не грешили. Но если кто-то согрешит, у нас есть адвокат перед Отцом, Иисус Христос, праведник. И Он умилостивление для наши грехи ". 2 Коринфянам 2, 6-7, 7-9: «[Коринфскому блуднику] Тому, кто таков, достаточно этого упрека, который дают многие: так что, наоборот, ты должен скорее простить и утешить его ... Я рад: не потому, что вы опечалились, но потому, что вы опечалились до покаяния ». Иеремия 3,1: «Ты проститутка многих возлюбленных; тем не менее, вернись ко Мне, говорит Господь». Плач 5, 21: «Обрати нас, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как прежде». Таким образом исключается ошибка Новацианцы которые имели обыкновение отказывать в прощении согрешившим после крещения. Они использовали следующее, чтобы оправдать свою ошибку: Евреям 6, 4-5: «Невозможно для тех, кто однажды был озарен, кто вкусил небесный дар и стал причастником Святого Духа, более того, вкусил благо Бога и силы будущего мира, и отпали: чтобы снова возродиться к покаянию ". Однако они упустили из виду следующий отрывок: «снова распните себя, Сына Божьего, и над Ним поругание». Следовательно, чтобы обновиться, человек должен быть снова распят с покаянием Христа. Римляне 6, 3: «Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились». Тит 3, 5: «По Своей милости Он спас нас умывальником возрождения и обновления Святого Духа». Если человек грешит после крещения, он не может иметь крещение в качестве лекарства. Крещение, которое является духовным возрождением, нельзя дать вторично. Когда человек исцеляется чем-то, данным ему врачом, исцеляющая сила внутри него исцеляет. Духовное здоровье в таинстве покаяния является внутренним и внешним. Грехи возникают из-за беспорядка ума. Это первое повреждение. Во-вторых, есть вина за наказание. Третий ущерб - ослабление общего блага, в результате чего у человека появляется больше шансов снова грешить. Первое, что требуется, - это правильная упорядоченность ума. Этого нельзя достичь без Исцелителя души Иисуса Христа. Мэтью 1, 21: «[Иисус Христос], Который спасет народ Свой от грехов их». Я Петр 1, 3: «[Христос] возродил нас к живой надежде». Это обращение к Богу с полной ненавистью к греху, что есть прощение греха и стирание вины. Однако иногда остается ошибка. Вторая часть прощения грехов на исповеди - это сама исповедь. Это словесное сообщение о грехе служителю Христа. Мэтью 16, 19: «Я дам вам ключи Царства Небесного». Исповедь, как и крещение, может быть исключена по необходимости, но не презрение при неотложных обстоятельствах. Августин. Акты 4, 10-12: «Нет другого имени, данного людям, которым надлежало бы нам спастись, кроме имени Господа нашего Иисуса Христа». Таким образом можно избежать ошибки Питер Ломбард который сказал, что признание не требуется. Удовлетворение - третья часть покаяния. Очевидно, что не всякий священник может отпустить каждого человека от всякого греха. Он может сделать это только тогда, когда получит на это право. (Примечание: Питер Ломбард был видным схоластом на парижской сцене в конце XII века. AEF)

Чрезвычайное Соборование (Благословение больных)

Основная статья: Помазание больного (католическая церковь)

Следующее сжато из Summa Contra Gentiles, Книга 4, Глава 73:

Тело - это инструмент души, и инструмент предназначен для использования главным действующим лицом. Следовательно, тело расположено в гармонии с душой. поэтому немощь души иногда вытекает из тела, вызывая также немощь. Кроме того, физическая немощь иногда может мешать духовному здоровью. Следовательно, было уместно использовать духовное лекарство от греха. Джеймс 5, 14-15: «Есть ли среди вас человек больной? Пусть он приведет священников Церкви, и пусть они помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господа. И молитва веры исцелит больной ". Нет никакой гарантии, что даже если человек исцелится от своей телесной немощи, ему непременно будет прощена немощь души. Кроме того, те, кто не поправляется физически, могут ощутить великое духовное восстановление после причастия. Иаков добавляет: «И восставит его Господь ... если он будет в грехах, они будут прощены». Теперь часто случается, что человек в состоянии болезни не помнит грехов, которые он совершил, и никогда не исповедовал, ни совершил покаяние для прощения. Невозможно вести повседневную жизнь без совершения какой-либо формы греха. Это причастие должно служить очищением от этих грехов. Это причастие не означает освящения, как при крещении или конфирмации. Тем не менее, причастие следует проводить не для здоровых людей, а для больных, поскольку оно имеет внешний вид лекарства или лечебного обряда. Масла следует наносить на источники грехов, а именно на органы чувств, руки и ноги, посредством которых совершаются дела греха. Некоторые занимаются помазанием чресл, поскольку они являются источником греха. В этой практике нет ничего неправильного. Поскольку никакой грех не прощается, кроме как по благодати, ясно, что в этом таинстве дается благодать. Дионисий: «Священникам надлежит приносить это причастие». Это потому, что причастие дарует просветляющую благодать, а чин священников имеет тенденцию к просветлению. Однако для причастия епископ не требуется. Действие причастия можно заблокировать притворством в приемнике. В этом смысле оно не отличается от любого другого причастия.

Святые ордена

Основная статья: Святые ордена (католическая церковь)

Следующее сжато из Summa Contra Gentiles, Книга 4, главы 74-77. В соответствии с Дионисий, все таинства дарят духовную благодать. Это правильная оценка. Таинства передаются видимыми людьми, которые используют визуальные методы для распространения невидимой благодати. Евреям 5, 1: «Всякий первосвященник, взятый из человеков, назначен для людей в том, что принадлежит Богу». Ефесянам 5, 25-26: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив умывальником с водой в слове жизни». 1 Коринфянам 4, 1: «Пусть никто так не считает нас служителями Христа и распространителями тайн Божьих». Люк 22, 19: «Сделай это в память обо Мне». Джон 20, 23: «Кому ты простишь грехи, те простятся им». Те же наставления даются относительно обучения и крещения. Мэтью 28, 19: «Итак идите, научите все народы, крестя их». 2 Коринфянам 13, 10: «Сила, которую дал мне Господь в назидание, а не в погибель». св. Павел говорит, что эта сила предназначена «для созидания церкви». отметка 13, 27: «Что говорю вам, говорю всем». Мэтью 28, 20: «Вот, Я с вами во все дни до конца мира». Дарование духовной силы - это прерогатива божественной щедрости. Это таинство Святых Орденов. Сила приказов как причастия установлена ​​для раздачи таинств. Аристотель: «Все обозначено с конца». Сила приказов должна распространяться на отпущение грехов через устроение таинств, предписанных для отпущения грехов: крещение и покаяние (исповедь, примирение). Сила приказов также относится к Евхаристии. В этом смысл «ключей к Царству». Мэтью 15, 19: «Я дам вам ключи от Царства». Низшие чины служат священническому чину. Это привратники, которые впускают верных и не пускают неверных. Послушники помогают подготовить священные сосуды. Другие готовят людей к совершению причастия. Три ордена - священство, диаконат и субдиаконат - называются священными орденами, потому что они получают служение в чем-то священном. В церкви есть высшая сила, которая несет служение раздачи таинства приказов. Единство церкви требует, чтобы все верующие согласились с верой. В вопросах веры обязательно возникнут вопросы. Единство Церкви требует, чтобы был единый глава Церкви. Этот единственный глава Церкви дает один голос, чтобы ответить на эти вопросы. Исайя 5, 4: «Что мне еще сделать с виноградником Моим, чего Я не сделал с ним?» Ошибочно сомневаться в существовании единственного главы Церкви. Пословицы 8, 15: «Цари правят, и законодатели постановляют справедливые вещи». лучшее правительство - одно за другим. Церковь - воинствующая Церковь. Апокалипсис 21, 2: «Иерусалим спускается с неба». Исход 25, 10; 26, 30: «[Моисею было сказано сделать все] по образцу, который Я показал тебе на горе». Апокалипсис 21, 3: «Они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет их Богом». В воинствующей церкви должен быть тот, кто руководит всем во всем. Оси 1, 11: «Дети Иуда и дети Израиль должны быть собраны вместе; и они должны назначить себя главой ". Джон 10, 16: «Одно стадо и один пастырь». Джон 21, 17: «Накорми моих овец». Люк 22, 32: «Вы, однажды обратившись, утвердите своих братьев». Мэтью 16, 19: «Я дам вам ключи Царства Небесного». Исайя 9, 7: "Он сядет на престол Дэйвид и на Его Царстве, чтобы отныне и во веки утвердить и укрепить его судом и справедливостью ». Мэтью 28, 20: «Вот, Я со всеми днями до конца мира». Этим исключаются все, кто допускает самонадеянную ошибку, утверждая, что Римский понтифик не является истинным преемником правила Питер. Природа посвящения заключается в том, что оно постоянное и длится вечно. Ничего освященного нельзя освятить второй раз. Человека называют хорошим или плохим в зависимости от порока или добродетели. Таким образом, есть своего рода привычка. Привычка отличается от власти. Силой мы что-то умеем. По привычке мы не оказываемся способными или неспособными что-либо делать, но готовы или не готовы делать хорошо или плохо то, что мы можем сделать. Привычка не дает способности и не убирает ее. Джон 1, 33: «Он крестит». Министр - живой инструмент. Иеремия 7, 5: «Проклят человек, надеющийся на человека». Мэтью 23, 2-3: " Писцы и Фарисеи сидели на стуле Моисей. Поэтому все, что бы они ни делали, соблюдайте и делайте. Но по их делам, не так ли? »Это избавляет от ошибки тех, кто говорит, что только хорошие люди могут раздавать таинства, а злые - нет.

Святое супружество

Смотрите также: Брак (католическая церковь)

Следующее сжато из Summa Contra Gentiles, Книга 4, Глава 78. Поскольку поколение направлено на политическое благо, оно подлежит упорядочиванию гражданский закон. В той мере, в какой оно направлено на благо церкви, оно должно подчиняться церковному правительству. Брак состоит из союза мужчины и женщины с целью произвести на свет и обучить потомство для поклонения Богу. Это таинство Церкви.

Следовательно, есть определенное благословение для тех, кто вступает в брак, которые дают служители Церкви. Ефесянам 5, 32: «Это великое таинство; но я говорю во Христе и в Церкви». Союз мужчины и женщины отражает союз Христа и Церкви. Песни 6, 8: «Один - Голубь Мой, Совершенный Мой». Мэтью 28, 20: «Вот, Я с вами во все дни до конца мира». I фессалоникийцам 4, 16: «Мы всегда будем с Господом». У брака как таинства Церкви три блага [цели или цели]:

  1. Потомство принято и обучено для поклонения Богу
  2. Верность, которой один мужчина связан с одной женщиной
  3. Таинство, посредством которого существует неделимость союза, поскольку таинство есть союз Христа и Церкви.

Библиография

  • Фома Аквинский, св. «Summa Contra Gentiles».
  • —. "Summa Theologica ".
  • Лиам Дж. Уолш OP (1988), Таинства христианского посвящения. Крещение, конфирация, евхаристия. Лондон: Джеффри Чепмен, ISBN  0 225 66499 2С. 317.

Ссылки по теме