Кармелитский обряд - Carmelite Rite - Wikipedia

В Обряд Гроба Господня, обычно называемый Кармелитский обряд, это литургический обряд который использовался Регулярные каноны Гроба Господня, Госпитальеры, Тамплиеры, Кармелиты и другие ордена, основанные в Латинском Патриархате Иерусалима.

История

Обряд, используемый среди Кармелиты начиная примерно с середины двенадцатого века известен под названием Обряд Гроба Господня, Правило кармелитов, которое было написано около 1210 года и предписывало отшельникам горы Кармель следовать утвержденному обычаю Церкви, который в данном случае означал Патриаршую церковь Иерусалима: "Hi qui litteras noverunt et legere psalmos, per singulas horas eos dicant qui ex Institutione sanctorum patrum et ecclesiæ Approbata consetudine ad horas singulas sunt deputati ".[1]

Этот Обряд Гроба Господня был одним из многих вариантов Римского обряда с дополнениями из более ранних галликанских обрядов, которые возникли после того, как Карл Великий постановил, что все его королевство должно принять Римский обряд; он, кажется, произошел непосредственно от Парижского обряда, но претерпел некоторые изменения, указывающие на другие источники. Ведь в Sanctorale мы находим влияние Анже, в прозе следы меридиональных источников, а уроки и молитвы на Страстная суббота чисто римские. Дело в том, что большинство священнослужителей, сопровождавших Крестоносцы имели французское гражданство; некоторые даже принадлежали к парижскому капитулу, что подтверждается документальными свидетельствами. Местное влияние также сыграло важную роль. Сам Храм, Гроба Господня, близость Масличная гора, из Бетани, из Вифлеем, привели к великолепным церемониям, соединяющим основные события церковного года с теми местами, где происходили различные эпизоды работы Искупления. Обряд известен нам по некоторым рукописям: одна (Barberini 659, 1160 г. н.э.) в библиотеке Ватикана, другая в Барлетте, описанная Колером (Revue de I'Orient Latin, VIII, 1900–01, стр. 383–500). ), который относил его к 1240 году.[1]

В отшельники на Гора Кармель были обязаны по правилу собираться только раз в день для празднования Масса, то Божественный офис читается конфиденциально. Братья-миряне, умеющие читать, могли читать Божественное служение, в то время как другие Отче наш определенное количество раз, в зависимости от продолжительности и торжественности различных должностей. Можно предположить, что, обосновавшись в Европе (примерно с 1240 г.), кармелиты следовали обычаю других нищенские заказы что касается хоровой декламации или пения Божественного чина, и есть документальные свидетельства того, что на самой горе Кармель хоровая декламация действовала по крайней мере в 1254 году.[1]

Генеральный Капитул 1259 г. издал ряд постановлений по литургическим вопросам, но из-за утраты актов их характер не известен. Последующие главы очень часто касались обряда, в основном добавляя новые праздники, изменяя старые устоявшиеся обычаи или пересматривая рубрики. An Порядковый, принадлежащий второй половине тринадцатого века, хранится в Тринити-колледже в Дублине, а части Эпистолярий около 1270 находятся в Малье, Беккьяна во Флоренции (D6, 1787). Весь ординал был перегруппирован и пересмотрен в 1312 году мастером Сибертом де Бека и объявлен обязательным Генеральным Капитулом, но он столкнулся с некоторыми трудностями при замене старого. Его рукописи хранятся в Ламбете (Лондон), Флоренции и других местах. Он оставался в силе до 1532 года, когда для его пересмотра был назначен комитет; их работа была одобрена в 1539 году, но опубликована только в 1544 году после того, как тогдашний генерал Николас Оде внес некоторые дальнейшие изменения.[1]

Реформа Римские литургические книги под Папа Пий V призвал к соответствующей реформе кармелитского обряда, принятого в 1580 г., Бревиарий (Божественный офис ), появившийся в 1584 году, и Миссал в 1587 году. В то же время Святой Престол отозвал право, до сих пор осуществлявшееся капитулами и генералами на изменение литургии ордена, и передал все такие вопросы в руки Священной Конгрегации Обрядов. . Публикация Реформатского Бревиария 1584 г. привела к новому Босоногие кармелиты (связан с Saint Тереза ​​Авильская и святой Иоанн Креста ) раз и навсегда отказаться от древнего обряда и принять вместо этого римский обряд.[1]

Грубо говоря, древний кармелитский обряд мессы находится примерно на полпути между картезианским и доминиканским обрядами. На нем есть следы глубокой древности - например, в отсутствие литургические цвета, при экономном использовании алтарные свечи (один на низкая масса, ни на самом алтаре в высокая масса но только помощники 'факелы, даже те, которые гаснут во время части мессы, четыре факела и одна свеча в хоре для Тенебро ); ладан также используется редко и с заметными ограничениями; Благословение в конце мессы разрешено только там, где этого требуют местные обычаи; проходя перед скиния, братья должны делать глубокий наклон, а не преклонение колен. Можно процитировать многие другие особенности, чтобы показать, что весь обряд указывает на переходный период. Уже согласно раннему Порядку, Причастие дается в соответствии с одним видом (то есть хлеб, а не вино), дней общего причастия - семь, позже - десять или двенадцать в год с отпуском для более частого причастия при определенных условиях. Чрезвычайное Соборование вводился в глаза, уши, ноздри, рот, обе руки (ладони, без различия между священниками и другими) и ступни superius. Ординал 1312 года, напротив, приказывает, чтобы руки были помазаны exterius, но также без различия для священников; кроме того, оно добавляет еще одно помазание на грудь (супер пектус: per ardorem libidinis).[1]

В мессе были свои особенности. Алтарь оставался накрытым до тех пор, пока священник и служители не были готовы начать, а затем прислужники откатили крышку; перед окончанием мессы алтарь снова накрыли. В великие праздники Введение было сказано трижды, т. е. повторено как до, так и после Глория Патри; Кроме Послание и Евангелие Послушник должен был прочитать урок или пророчество. На Лавабо Священник оставил жертвенник для рыбалки, где сказал, что псалом, или иначе Veni Creator Spiritus или же Deus misereatur. Точно так же после первого омовения он пошел на рыбную ловлю, чтобы вымыть пальцы. Во время Мессы дьякон переместил поклонник держать мух подальше. При слове «фрегит» в форме освящения, согласно Ординалу 1312 г. и более поздним рубрикам, священник сделал движение, как бы разбивая войско. Большое внимание уделялось тому, чтобы дым кадило и факелы не мешали ясному зрению воинства, когда его поднимали для поклонения верным, но чаша была лишь слегка приподнята. Священник не преклонил колени, а благоговейно поклонился. После Патеростера пел хор Deus venerunt gentes, т.е. Псалом 78 (79), о восстановлении Святой Земли. Молитвы о причастии были идентичны молитвам Сарум Ритуал и другие подобные способы использования, а именно. Domine sancte Pater, Domine Iesu Christe (как в римском обряде), и Salve salus mundi. В Domine non sum dignus был введен только в 1568 году. Месса закончилась Dominus vobiscum, Ite missa est (или его эквивалент) и Placeat. Глава 1324 г. приказал Сальве Регина произносится в конце каждого канонического часа, а также в конце мессы. Последнее Евангелие, которое в обоих ординалах служит для благодарения священника, появляется в Миссале 1490 г. как неотъемлемая часть мессы. По воскресеньям и пиршества, кроме праздничной мессы после Terce или же Sext, ранняя месса (Матутина) без торжеств, соответствующих памятным датам Офиса. Из Пасха до Адвент поэтому воскресная месса служилась рано утром, высокая масса являясь воскресением Господа нашего; точно так же в эти воскресенья девятый урок с его респонсорией был взят из одного из пасхальных дней; эти обычаи были введены вскоре после завоевания Святой Земли. Торжественное празднование Воскресения было совершено в последнее воскресенье перед Адвентом; во всем остальном Литургия кармелитов отражала в особенности преданность ордена Пресвятой Богородице.[1]

Божественная служба также представила некоторые примечательные особенности. Первый Вечерня некоторых праздников и вечерни во время Пост имел ответственный обычно берется из Утреня. Повечериться имел различные гимны по сезону, а также специальные антифоны для Canticle. Уроки на утрене проводились по несколько иному плану, чем уроки римской службы. Пение родословных Христовых после утрени Рождество и Богоявление дали начало красивым церемониям. После Тенебро в Страстная неделя (поется в полночь) прозвучало пение тропи; все Страстная неделя сервисы представили интересные архаичные особенности. Другими особенностями были антифоны. Pro fidei meritis по воскресеньям с Троицкое воскресенье к Адвент и стихи после псалмов о Троице, праздниках св. Павла и Сен-Лоуренс. Гимны принадлежали Римской канцелярии; прозы представляли собой единое собрание, которое оставалось практически неизменным с тринадцатого века до 1544 года, когда все, кроме четырех или пяти, были упразднены. Ординал предписывал только четыре шествия в течение года: Сретение, Вербное воскресенье, то Вознесение и Предположение.[1]

В календаре святых, в двух старейших редакциях Ординала, указаны праздники, относящиеся к Святой Земле, а именно некоторые из первых епископов Иерусалима, библейских патриархов. Авраам, Исаак и Джейкоб, и Лазарь. Единственными особенностями были праздник Святой Анны, вероятно, из-за того, что кармелиты на короткое время заняли посвященный ей женский монастырь в Иерусалиме (освобожденный бенедиктинскими монахинями при взятии этого города в 1187 году), и октава из Рождество Богородицы, что тоже соответствовало порядку. Капитул 1306 г. ввел праздники Сент-Луиса, Варвары, Корпус-Кристи и Зачатие Богоматери (в Conceptione seu potius veneratione sanctificationis B. V.); в Шествие Корпус-Кристи датируется только концом пятнадцатого века. В 1312 г. вторая часть Confiteor, который до этого был очень коротким. Ежедневные поминовения святой Анны и святых Альберта и Ангелуса датируются соответственно началом и концом пятнадцатого века, но в 1503 году были перенесены из канонического офиса в Маленький кабинет Богоматери. Праздник «Трех Марией», датируемый 1342 годом, праздник Посещения, г. Богоматерь ad nives, а Презентация с 1391 г.[1]

Праздники порядка были впервые введены в конце четырнадцатого века - а именно. Поминовение (Скапулярный праздник ) от 16 июля появляется сначала около 1386 г .; Елисей пророк и Кирилл Константинопольский в 1399 г .; Святой Альберт в 1411 г .;[2][1] Святой Ангелус в 1456 г. Благодаря печати первого Бревиарий Брюссельского ордена в 1480 году в орден был введен ряд территориальных праздников, таких как Святой Иосиф, Десять тысяч мучеников, Дивизия Апостола. Восхищение Илия (17 июня) впервые встречается во второй половине пятнадцатого века в Англии и Германии; праздник Пророка (20 июля) датируется самое раннее 1551 годом. Некоторые общие главы, особенно главы 1478 и 1564 годов, добавляли целые списки святых, частично настоящих или предполагаемых святых ордена, частично мучеников, чьи тела были сохранены. в различных церквях, принадлежащих кармелитам, особенно в церкви Сан-Мартино-аи-Монти в Риме. Пересмотр 1584 года уменьшил Sanctorale до минимально возможных размеров, но многие праздники, которые тогда были запрещены, были впоследствии вновь введены.[1]

Несколько слов о пении. Ординал 1312 года допускал фобурдон, по крайней мере, в торжественных случаях; органы и органисты упоминаются с возрастающей частотой с первых лет пятнадцатого века, самое раннее упоминание о Матиасе Иоганнисе де Лукке, который в 1410 году был избран органистом во Флоренции; сам орган был подарком Иоганна Доминичи Боннани, прозванного Клерихинусом, который умер в преклонном возрасте 24 октября 1416 года.[1]

Текущее использование

Орден босых кармелитов был официально учрежден Апостольской конституцией 20 декабря 1593 года. Pastoralis officii Папы Климент VIII под своим собственным Praepositus General, как таковой, он не имел формальной связи с обрядом кармелитов. Хотя многие из его первых членов ранее были монахами провинции Кастилия, все еще против рекомендаций святого Иоанна Креста, проголосовавшего за соблюдение обряда,[3] новый Орден фактически отказался от этого обряда и принял римский обряд. Причина, по которой они указали, заключалась в том, что принципы литургических реформ Тридентина были попыткой привести в порядок определенные обряды Орденов и Первосвященников, чтобы они больше соответствовали римскому обычаю; это было не для того, чтобы подавить давние законные вариации, но для того, чтобы литургия отражала богословие (lex credendi, lex orandi).

Рассмотрев этот вопрос в своих Общих главах 1965, 1968 и 1971 годов, Орден кармелитов древнего культа (ранее именовавшийся «именуемым») решил в 1972 году отказаться от своего традиционного обряда в пользу Месса Павла VI. [4]За последнее десятилетие группа кармелитов, живущих в Северной Америке (Озеро Элмо, Миннесота и Христоваль, Техас ) приняли отшельнический образ жизни и экспериментировали с новыми формами обряда кармелитов в соответствии с соборными нормами. Отшельники видят в этом возвращение к чему-то более старому, литургическому образцу, который лучше подходит по стилю и форме для нужд созерцательного сообщества, которое проводит в хоре гораздо больше времени, чем монахи.

В июле 2012 года в церкви Святого Иосифа был проведен ряд месс по обряду кармелитов. Трой, Нью-Йорк Отцом Ромеусом Куни О. Кармом. Это был первый раз, когда Ритуал кармелита был отмечен публично за более чем сорок лет.[5]

Обряд кармелита по-прежнему регулярно предлагается братьями-кармелитами из провинции Сент-Элиас в Мидлтауне, штат Нью-Йорк. Церковь Святого Иосифа в Трое, штат Нью-Йорк, продолжает регулярно отмечать обряд кармелитов.

В заточенный религиозная община Монахи Пресвятой Девы Марии горы Кармель в Вайоминге совершают мессу согласно традиционной латинской литургии кармелитского обряда.[6]

Это был ad Experimentum пересмотр Страстной недели, который был опубликован в 1953 году и выпущен тогдашним приором генералом преподобным Килианом Э. Линчем, О. Кармом. Главный миссал кармелитов никогда не переиздавался, но использовался Орденом кармелитов с 1937 года (его последнее издание), пока они не отказались от обряда в 1972 году.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Обряды». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ^ http://www.carmelite.org/documents/saints/albertoftrapaniarticles.pdf
  3. ^ См. "Жизнь святого Иоанна Креста" отца Бруно О.С.Д.
  4. ^ Приход Богоматери Кармельской интернет сайт
  5. ^ http://www.newliturgicalmovement.org/2012/07/carmelite-rite-in-troy-new-york.html
  6. ^ Монахи-кармелиты используют полную литургию кармелитского обряда в соответствии с печатными книгами, существовавшими в 1962 году. Они не просто используют элементы, взятые из кармелитского обряда, как это делают Кармелиты-отшельники Пресвятой Девы Марии В архиве 2010-01-13 на Wayback Machine, которые экспериментируют с литургией согласно потребностям своих отшельников.

внешняя ссылка