Суббота в христианстве - Sabbath in Christianity - Wikipedia

Суббота в христианстве включение или принятие в христианство из суббота в смысле дня, отведенного для отдыха и поклонения, практика, которая внутри Иудаизм было выражено через заповедь Закон мозаики к "помните день субботний, чтобы святить его "[1] в соответствии с Божьим благословением седьмого дня (Суббота ) делая его святым ", потому что на нем Бог отдыхал от всей своей работы, которую он сделал в творчество ".[2] Эта практика была связана со сбором людей для поклонения в синагоги в день, известный как Суббота.

Ранние христиане, сначала в основном Еврейский, соблюдали седьмой день субботы с молитвой и отдыхом, но вскоре они, как группа, сочли ее не более обязательной, чем иудейские правила диеты и праздников. (Колоссянам 2:16)[3] Они собрались в первый день, воскресенье, которое в еврейской традиции считается началом, как и другие дни, на закате того, что теперь будет считаться субботним вечером. В начале второго века Игнатий Антиохийский одобрил несоблюдение субботы.[3] Сегодняшняя практика большинства Христиане наблюдать воскресенье, называется День Господень, а не иудейская седьмая суббота как день отдыха и поклонения.[3]

Возможно, из-за движения, инициированного в начале 14 века Ewostatewos, получившее одобрение при императоре Зара Якоб, Христиане в Эфиопии соблюдать двухдневную субботу, охватывающую как субботу, так и воскресенье.[4][5]

В соответствии с идеями XVI и XVII веков. Пуритане, то Пресвитерианский и Конгрегационалист, а также методист и Баптист Церкви, охраняемые субботник первого дня (воскресенье) взгляды в их исповедании веры, соблюдение Дня Господня как христианской субботы.[6]

Примерно с 17 века несколько групп Реставратор Христиане, в основном Субботники седьмого дня, сформировали общины, которые приняли более буквальное толкование закона, христианское или Моисеева.

История

Время субботы

На иврите Шаббат седьмой день недели часто называют субботой, но в Еврейский календарь день начинается на закате, а не в полночь. Таким образом, Шаббат совпадает с тем, что сейчас обычно называют закатом пятницы и ночью субботы, когда на ночном небе видны три звезды. Точно так же на иврите первый день недели («воскресенье») простирается от заката (в просторечии) субботнего вечера до заката так называемого воскресного вечера. Суббота продолжала соблюдаться в седьмой день в раннехристианской церкви.[примечание 1] По сей день литургический день продолжает соблюдаться в соответствии с еврейским исчислением в церковных календарях в Восточное православие и Восточное Православие.[7] в Латинская церковь, «литургический день длится с полуночи до полуночи. Однако празднование воскресенья и торжеств начинается уже вечером предыдущего дня».[8]

В нелитургических вопросах канонический закон Латинской церкви определяет день как начало в полночь.[9]

Раннее христианство

Ранние христиане в основном продолжали молиться и отдыхать в седьмой день, но вскоре также соблюдали воскресенье, день недели, в который Иисус воскрес из мертвых и в который Святой Дух пришел к апостолам.[10] Апостол Павел а христиане Троады, например, собирались в воскресенье «преломлять хлеб» (Деян. 20: 7), и Павел указал воскресенье как день, когда коринфские христиане должны были откладывать свою милостыню (1 Коринфянам 16: 2).[11] Вскоре некоторые христиане стали соблюдать только воскресенье, а не субботу.[10] Святоотеческие писания свидетельствуют, что ко второму веку стало обычным делом праздновать Евхаристия в общий день поклонения в первый день.[12] А Отец Церкви, Евсевий, заявил, что для христиан «суббота перенесена на воскресенье».[13]

В его книге С субботы на воскресенье, Адвентист теолог Самуэле Баккиокки утверждал, что переход от субботы субботы к воскресенью в раннехристианской церкви был обусловлен язычник политические факторы и снижение стандартов субботнего дня.[14]

Корпоративное поклонение

Во время празднования Дня Господнего Евхаристия был установлен отдельно от иудейского Шаббата, центральное значение самой Евхаристии сделало ее наиболее распространенным ранним соблюдением, когда христиане собирались для поклонения. Во многих местах и ​​временах вплоть до 4-го века они продолжали собираться еженедельно в субботу, часто в дополнение к Дню Господа, совершая Евхаристию в оба дня.[15][16][17] Никакого неодобрения по поводу соблюдения субботы христианского праздника не было выражено на советах ранней церкви, посвященных Иудаизм. В Совет Лаодикии (363-364), например, предписывалось только, чтобы субботние евхаристы соблюдались так же, как и в первый день.[17] Неандер предположил, что субботние евхаристы во многих местах проводились «как праздник в память Сотворения мира».[17]

Вопросы, касающиеся еврейских обычаев, которые продолжались и во 2 веке, как правило, касались субботы. Джастин Мученик, посетившие богослужение в первый день,[18] написал о прекращении соблюдения субботы на иврите и заявил, что суббота была предписана как временное знамение для Израиля, чтобы научить его о человеческой греховности (Гал. 3: 24-25),[19] больше не нужны после того, как Христос пришел без греха.[20] Он отверг необходимость соблюдения буквального седьмого дня субботы, аргументируя это тем, что «новый закон требует, чтобы вы постоянно соблюдали субботу».[21] Христианское корпоративное богослужение так четко соответствует Евхаристии.[нужна цитата ] и разрешено в седьмой день, еврейские практики шаббата в основном включали соблюдение дня отдыха.

День отдыха

Обычной темой критики еврейского субботнего покоя была праздность, которая не соответствовала христианскому духу покоя.[нужна цитата ] Ириней (конец 2-го века), также ссылаясь на постоянное соблюдение субботы, писал, что христианину «не будет велено оставлять без дела один день отдыха, если он постоянно соблюдает субботу»,[22] и Тертуллиан (начало 3-го века) утверждал, что «мы еще более должны соблюдать субботу при любой подневольной работе всегда, и не только каждый седьмой день, но и во все времена».[23] Это раннее метафорическое толкование субботы применялось ко всей христианской жизни.[24]

Игнатий, предостережение против "Иудаизм " в Послание Игнатия магнезийцам,[25] противопоставляет иудейские практики Шаббата христианской жизни, которая включает в себя День Господень:

Итак, давайте не будем более соблюдать субботу по еврейскому обычаю и радоваться дням праздности. [...] Но пусть каждый из вас соблюдает Субботу духовно, радуясь размышлениям о законе, а не расслаблению тела, восхищаясь мастерством Бога, и не есть то, что приготовлено накануне, и не употребляет теплые напитки и прогулки в пределах предписанного пространства, а также не находить удовольствия в танцах и аплодисментах, в которых нет никакого смысла. И после соблюдения субботы, каждый друг Христов пусть соблюдает [День Господень, Доминикам] как праздник, день воскресения, царица и начальник всех дней.[26]

II и III века укрепили упор ранней церкви на воскресное богослужение и ее отказ от иудейского (основанного на Моисеевом законе) соблюдения субботы и образа отдыха. Христианская практика соблюдения субботы по образцу евреев отказалась, что побудило Тертуллиана отметить, что «субботы для [нас] странны» и не соблюдаются.[27] Даже в 4-м веке иудаизация все еще иногда была проблемой для Церкви, но к этому времени ее решительно отвергли как ересь.[28][29][30]

Воскресенье было еще одним рабочим днем ​​в Римской империи. Однако 7 марта 321 г. Римский император Константин I издал гражданский указ, объявив воскресенье днем ​​отдыха от труда, в котором говорится:[31]

Все судьи, горожане и ремесленники успокоятся в почтенном дне солнца. Однако сельские жители могут свободно заниматься обработкой полей, потому что часто бывает, что никакие другие дни не подходят лучше для посева зерна в бороздах или виноградной лозы в траншеях. Чтобы преимущество, данное небесным провидением, не исчезло на короткое время.

Хотя это установлено только гражданским правом, а не религиозным принципом,[нужна цитата ] Церковь приветствовала это развитие как средство, с помощью которого христианам было бы легче посещать воскресные богослужения и соблюдать христианский отдых. В Лаодикии Церковь также поощряла христиан использовать день для христианского отдыха, где это возможно.[30] не приписывая этому правилу Моисеева закона, и действительно предание анафеме Соблюдение иврита в субботу. Гражданское право и его последствия сделали возможным образец церковной жизни, который копировали на протяжении веков во многих местах и ​​культурах, где это было возможно.[нужна цитата ]

С древних времен до средневековья

Августин Гиппопотам последовали за ранними святоотеческими писателями в одухотворении смысла Заповедь субботы, относя это скорее к эсхатологическому покою, чем к соблюдению буквального дня. Такое письмо, однако, послужило углублению идеи христианского отдыха в воскресенье, и его практика становилась все более заметной на протяжении всего раннего периода. Средний возраст.[32]

Фома Аквинский учил, что Декалог является выражением естественный закон которая связывает всех людей, и поэтому заповедь о субботе является моральным требованием наряду с другими девятью. Таким образом, на Западе воскресный отдых стал более тесно связан с христианским применением субботы, что привело к развитию идеи «христианской субботы», а не еврейской.[32] В то время как воскресное богослужение и воскресный отдых тесно связаны с заповедями субботы, применение заповеди к христианской жизни, тем не менее, было ответом в рамках закона свободы, не ограниченным одним днем, а непрерывным, и не смещением субботы в время.[нужна цитата ]

Продолжение практики иврита

Суббота седьмого дня соблюдалась, по крайней мере, время от времени меньшинством групп в средние века.

В ранней церкви в Ирландии есть свидетельства того, что субботний субботний отдых мог соблюдаться вместе с мессой в воскресенье как День Господень. Похоже, что многие канонические законы Ирландии того периода были взяты из частей законов Моисея. В биографии Адомнана Ионы St Columba в нем описывается смерть Колумбы, когда Колумб сказал в субботу: «Сегодня поистине моя суббота, потому что это мой последний день в этой утомительной жизни, когда я буду соблюдать субботу после моих трудных трудов. В полночь этого воскресенья, как сказано в Писании: «Я пойду путем моих отцов», и тогда он умирает той ночью. Отождествление этого субботнего дня с субботой в повествовании ясно в контексте, потому что Колумба записан как видевший ангела на мессе в предыдущее воскресенье, и в повествовании говорится, что он умер на той же неделе, в субботний день в воскресенье. конец недели, во время «ночи Господней» (имеется в виду ночь субботы - утро воскресенья).[33]

Восточная группа христианских соблюдающих субботу, упоминаемая с 8-го по 12-й век, называется афинянами («не прикасайся»), потому что они воздерживались от нечистоты и опьяняющих напитков, называемых афинянами на Неандере: «Эта секта, которая имела свое основное место в город Арморион в верхней Фригии, где проживало много евреев, возник из смеси иудаизма и христианства. Они объединили крещение с соблюдением всех обрядов иудаизма, за исключением обрезания. Возможно, мы можем признать ветвь древнего иудаизма секты ".[34]

Кардинал Хергенротер говорит, что они были в близких отношениях с императором Михаилом II (821-829 гг. Н.э.), и свидетельствует о том, что они соблюдали субботу.[35] Еще в XI веке кардинал Гумберт все еще называл назареев христианской организацией, соблюдающей субботу, существовавшей в то время. Но в 10-м и 11-м веках сектанты распространились с Востока на Запад. Неандер заявляет, что коррумпированность духовенства предоставила важнейшую возможность атаковать господствующую церковь. Воздержание от жизни этих христиан, простота и серьезность их проповедей и учений возымели действие. «Таким образом, мы обнаруживаем, что они возникли сразу же в 11 веке, в самых разных и удаленных друг от друга странах, в Италии, Франции и даже в районах Гарца в Германии». Точно так же «следы соблюдавших субботу обнаружены во времена Григория I, Григория VII и в XII веке в Ломбардии».[36]

Восточное Православие

В Православный Теваэдо церкви отмечают субботу, практика, прозелитизированная в Восточные православные церковь в Эфиопии в 1300-х гг. Ewostatewos (Ge'ez: ዮስጣቴዎስ, Древнегреческий: Ευστάθιος[37]). В ответ на колониальное давление миссионеров католическая церковь в 1500-х годах император Saint Gelawdewos написал его Признание, извинение традиционных верований и обычаев, включая соблюдение субботы и богословскую защиту Миафизитизм из Восточное Православие.[38]

Протестантская реформация

Площадка для отдыха на Raasay с надписью «Пожалуйста, не используйте это игровое поле по воскресеньям».

Протестантские реформаторы, начиная с XVI века, принесли на Запад новые интерпретации христианского права. В Гейдельбергский катехизис из Реформатские церкви основан Джон Кальвин учит, что моральный закон, содержащийся в Десять заповедей связывает христиан и учит христиан, как жить в служении Богу в благодарности за Его благодать, проявленную в искуплении человечества.[39] Так же, Мартин Лютер в своей работе против Антиномисты, отверг идею отмены Десяти заповедей.[40] Они также рассматривали воскресный отдых как общественный институт, учрежденный властью человека, который давал повод для телесного отдыха и общественного поклонения.[41] Другой протестант, Джон Уэсли, заявил: «Этот« почерк таинств »наш Господь стер, удалил и пригвоздил ко кресту Своему (Кол. 2:14). Но нравственный закон, содержащийся в Десяти заповедях и соблюдаемый пророками, Он не отменил. ... Нравственный закон стоит на совершенно ином основании, чем церемониальный или ритуальный. ... Каждая часть этого закона должна оставаться в силе для всего человечества и во все века ".[42]

Саббатарианство возник и распространился как среди континентальных, так и среди английских протестантов в 17-18 веках. В Пуритане Англии и Шотландии привнесли новый ригоризм в соблюдение христианского Дня Господня в ответ на обычное соблюдение воскресенья в то время, которое они считали небрежным. Они апеллировали к субботним таинствам с идеей, что только Библия может связать совесть людей в отношении того, будут ли они делать перерыв в работе и как они будут это делать, или наложить обязанность встречаться в определенное время. Их влиятельная аргументация распространилась и на другие деноминации, и именно благодаря их влиянию «суббота» стала разговорным эквивалентом «дня Господня» или «воскресенья». Воскресный субботник закреплен в его наиболее зрелом выражении: Вестминстерское исповедание веры (1646 г.), в Кальвинист богословская традиция. Пункты 7 и 8 главы 21 (О религиозном поклонении и дне субботнем) читать:

7. Поскольку это закон природы, в общем, для поклонения Богу отводится должная пропорция времени; Итак, в своем Слове, посредством положительной, нравственной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все времена, он, в частности, назначил один день из семи, субботой, которую следует соблюдать в святости для него, что с самого начала мира до воскресения Христа был последний день недели; а после воскресения Христа он превратился в первый день недели, который в Писании называется днем ​​Господним и будет продолжаться до скончания века, как христианская суббота.

8. Таким образом, эта суббота является святой для Господа, когда люди после должной подготовки своего сердца и заблаговременного распоряжения своими обычными делами не только соблюдают святой покой, весь день, исходя из своих собственных дел, слов, и мысли об их мирских занятиях и развлечениях, но также они все время заняты публичными и частными упражнениями Его поклонения, а также обязанностями необходимости и милосердия.[43]

Признание утверждает, что в воскресенье запрещена не только работа, но также «дела, слова и мысли» о «мирских занятиях и развлечениях». Вместо этого, весь день следует посвятить «публичным и частным упражнениям [своего] поклонения, а также обязанностям необходимости и милосердия».[44]

Строгий воскресный субботний день иногда называют «пуританской субботой», что может быть противопоставлено «континентальной субботе».[45] Последний следует за реформированные исповедания веры из Континентальная Европа такой как Гейдельбергский катехизис, которые подчеркивают покой и поклонение День Господень, но прямо не запрещают развлекательные мероприятия.[46] Однако на практике многие европейские христиане-реформаторы также воздерживаются от отдыха в субботу, следуя увещеванию автора Гейдельбергского катехизиса Захарайаса Урсина, что «соблюдать субботу в святости - это не проводить день в праздности и праздности».[47]

Хотя практика субботника первого дня пришла в упадок в 18 веке, Первое великое пробуждение в 19 ​​веке привело к большему вниманию к строгому соблюдению воскресенья. Основание День первый Христианское служение в 1831 г. находился под влиянием учения Дэниела Вильсона.[41]

Общее богословие

Смотрите также: Христианские взгляды на Ветхий Завет

Многие христианские теологи считают, что соблюдение субботы не является обязательным для христиан сегодня.[48][49] цитируя, например Кол. 2: 16–17.[50]

Некоторые христиане, не соблюдающие субботу, выступают за физический субботний отдых в любой выбранный день недели.[51] а некоторые защищают субботу как символическую метафору покоя во Христе; Концепция чего-либо "День Господень "обычно трактуется как синоним слова" суббота ". Это не субботнее толкование обычно утверждает, что послушание Иисуса и Новый Завет исполнили законы субботы, Десять заповедей, а Закон Моисея, которые, таким образом, считаются необязательными моральными законами, а иногда считаются отмененными или аннулирован. Хотя воскресенье часто отмечается как день христианских собраний и богослужений, в соответствии с церковной традицией, субботние заповеди отделены от этой практики.

Христиане, не соблюдающие субботу, также цитируют 2 Кор. 3: 2–3, в котором верующие сравниваются с «письмом Христа, результатом нашего служения, написанным ... не на каменных скрижалях, а на скрижалях человеческих сердец»; это толкование гласит, что христиане больше не следуют Десяти заповедям с мертвой ортодоксией («каменные скрижали»), но следуют новому закону, написанному на «скрижалях человеческих сердец». В 3:7–11 мы читаем, что «если служение, которое принесло смерть, которое было начертано на камне, пришло со славой ..., не будет ли служение Духа еще более славным? ... А если то, что угасало, пришло со славой» , насколько велика слава вечного! " Это интерпретируется как учение, что Новый Завет Христиане не связаны Моисеевым законом, и соблюдение субботы не требуется. Далее, поскольку «любовь есть исполнение закона» (ПЗУ. 13:10 ) новозаветный «закон» полностью основан на любви и отменяет требования субботы.

Духовный отдых

Не соблюдающие субботу, которые утверждают, что соблюдение субботы остается для народа Божьего (как в Евр. 3: 7–4: 11 ) часто рассматривают это как настоящий недельный духовный отдых или будущий небесный отдых, а не как еженедельный физический отдых. Например, Ириней видел субботний отдых от мирских дел на один день в неделю как знак того, что христиане были призваны постоянно посвящать себя Богу,[52] и эсхатологический символ.[53] Одно из таких толкований послания к Евреям гласит, что седьмой день субботний больше не имеет значения как обычный, буквальный день отдыха, а вместо этого является праздником. символическая метафора ибо «покой» вечного спасения, которым христиане наслаждаются во Христе, в свою очередь был прообразом обетованной земли Ханаан.

Новый Завет указывает на то, что суббота шла своим собственным путем и нашла свою цель в искупительной работе Христа (Иоанна 5:17, ср. 7:23, Колоссянам 2:16, Матфея 11: 28–12: 14, Евреям 3: 7–4). : 11). В Новом Завете верно сказать, что суббота Моисея как законный и еженедельный вопрос была временным символом более фундаментального и всеобъемлющего спасения, воплощенного и основанного на субботе творения Самого Бога, и доведенной до исполнения (уже - еще не мода) в искупительной работе Христа. Верующие действительно должны «соблюдать субботу», но уже не соблюдением дня недели, а соблюдением того, на что он указывал: Евангелия [Царства Божьего].[54]

Субботние церкви

Смотрите также: Саббатарианство и День Господень

Много Западное христианство стали рассматривать воскресенье как перенос соблюдения субботы на первый день, отождествляя воскресенье с «христианской субботой» первого дня. В то время как практика субботнего дня первого дня пришла в упадок в 18 веке, оставив мало современных последователей, его забота о более строгом соблюдении воскресенья имела влияние на Западе, сформировав происхождение христианской субботы. Этот термин больше не относится к конкретному набору практик, но, как правило, используется для описания общего установления воскресного богослужения и соблюдения покоя в христианстве. Это не обязательно означает перенос самой субботы, которая часто считается оставшейся в субботу. Таким образом, христианская суббота, как правило, представляет собой переосмысление значения субботы в свете христианского закона, акцентов на практике и ценностей.

Римский католицизм

В 1998 г. Папа Иоанн Павел II написал апостольское письмо Умирает Домини,[55] «о соблюдении дня Господня в святости». Он призывает католиков помнить о важности соблюдения святости воскресенья, убеждая, что оно не теряет своего значения из-за того, что оно смешивается с легкомысленным "выходные дни " склад ума.

Выходя за рамки традиционной католической позиции и стремясь отстоять Закон ко Дню Господа в Французский Квебек Воскресная католическая лига была сформирована в 1923 году для продвижения ограничений на субботний день в провинции, особенно в отношении кинотеатров.[56]

в Латинская церковь Воскресенье посвящено воскресение Иисуса и отмечался Евхаристия (Католический катехизис 2177).[57] Это также день досуг. В День Господень считается как первым, так и «восьмым днем» неделю, символизирующий как первое творение, так и новое творение (2174 г.).[57] Римские католики рассматривают первый день как день собрания для поклонения (2178 г., г. Евр. 10:25),[57] но считайте, что день полного покоя не является обязательным для христиан (ПЗУ. 14: 5, Кол. 2:16).[58] Католические рекомендации отдыхать в воскресенье не препятствуют участию в «обычных и невинных занятиях».[59] В духе субботы католикам следует соблюдать день отдыха от подневольного труда, который также становится «днем протеста против рабского труда и поклонения деньгам» (Католический катехизис 2172). Этот день часто (традиционно) отмечается в воскресенье в связи с Днем Господним (Католический катехизис 2176).[60]

Кардинал Джеймс Гиббонс подтвердил, что соблюдение воскресных дней является одним из примеров достаточности Римско-католической церкви в качестве руководства:

Одно только Священное Писание не содержит всех истин, которым христианин обязан верить, и при этом они не предписывают прямо все обязанности, которые он обязан выполнять. Не говоря уже о других примерах, разве каждый христианин не обязан освятить воскресенье и воздерживаться в этот день от ненужной подневольной работы? Не является ли соблюдение этого закона одной из самых важных наших священных обязанностей? Но вы можете читать Библию от Бытия до Откровения, и вы не найдете ни одной строчки, санкционирующей освящение воскресенья. Священное Писание предписывает соблюдать субботу, день, который мы никогда не освящаем.

— Вера наших отцов, Кардинал Гиббонс, стр. 72 [61]

Восточное православие

Православное воскресное богослужение не является прямым соблюдением субботы. В Восточная Православная Церковь соблюдает первый день (литургическое воскресенье, начало вечера субботы) как еженедельный праздник, память о воскресении Христа и мини-Пасха. Таким образом, он, как правило, занимает первое место в течение недели, разделяя это место только с другими крупными праздниками, которые происходят время от времени. Божественная литургия совершается всегда, объединяя участников на земле с теми, кто совершает поклонение в Царстве Божьем, и, следовательно, присоединяя первый день к празднику. восьмой день, в котором полностью осуществлено общение всей Церкви со Христом. Таким образом, православные никогда не забывают собираться на богослужение.

Церковь подтверждает свою власть назначать время этого праздника (и всех обрядов) как вытекающую из власти, данной апостолам и переданной епископам через возложение рук ради управления Церковью на земле и под водительством Святого Духа (Иоанна 20:22, Иоанна 14:26, ПЗУ. 6: 14-18, ПЗУ. 7: 6). Он не рассматривает воскресное богослужение как перенос субботнего поклонения, но определяет субботу, еще в субботу, как библейский «прообраз», предшественник, полностью реализованный только после того, как Христос исполнил Моисеев закон (Мат. 5: 17-18). Таким образом, суббота и Моисеев закон остаются учителями, напоминая христианам о поклонении в святости, но теперь по благодати, в христианских наблюдениях и воскресном богослужении.

Благодать, полученная при крещении, связывает Церковь со Христом, Который дал своему народу свободу искать Его непосредственно в отношениях, а не преследовать то, что угодно своему воображению. Целью этой свободы всегда является единение со Христом в теозис, и поддержание этого союза все время, в этой жизни и в следующей, что иногда называют «освящением времени». Поэтому благодать никогда не допускает того, что является греховным или бесполезным для спасения, например, лень или гедонистическое разгул. Скорее, он становится более строгим руководством к поведению, чем любой правовой кодекс, даже Моисей, и дисциплинирует верующего в некоторой степени аскетических усилий (ПЗУ. 6: 14-18).[62]

Православие не признает обязательного времени для отдыха, дня или любого другого промежутка времени, но Церковь ведет человека к святости разными способами и признает необходимость экономия и для отдыха. Такие действия, как сон, расслабление и отдых, становятся вопросом баланса и правильного обращения, а также принятия Божьей милости. Святой Василий Великий выражает благодарность за это в молитве, которую православные христиане часто произносят утром, после пробуждения: «Благословляем Тебя, Всевышний Бог и Господь милосердный ... Который дал нам сон для отдыха от наших немощей, и для упокоения нашей трудолюбивой плоти ".[63] Поэтому, признавая Божьи дары, Церковь приветствует и поддерживает гражданские законы, которые предусматривают свободный день от труда, который затем дает христианам возможность молиться, отдыхать и участвовать в делах милосердия. Христиане благодатью отвечают, помня как пример субботнего покоя, так и господство Христа (Mk. 2: 21-28).

Восточное христианство и соблюдение субботы и воскресенья

Православные и Восточно-католические церкви различают «субботу» (субботу) и «день Господень» (воскресенье), и оба они продолжают играть особую роль для верующих. Многие приходы и монастыри будут служить Божественная литургия как в субботу утром, так и в воскресенье утром. Церковь никогда не допускает строгого поста в субботу (кроме Страстная суббота ) или в воскресенье, а также правила поста в те субботы и воскресенья, которые приходятся на один из периодов поста (например, Великий пост, Апостольский пост и т. д.) всегда в некоторой степени расслаблены. Во время Великого поста, когда в будние дни совершение литургии запрещено, в субботу и воскресенье всегда есть литургия. В церкви также действует специальный цикл чтений Библии (Послание и Евангелие ) для субботы и воскресенья, что отличается от цикла чтения, отнесенного к будним дням. Однако Дню Господню, как празднованию Воскресения, явно уделяется больше внимания. Например, в Русская Православная Церковь Воскресенье всегда отмечается всенощное бдение в субботу вечером и во всех восточных церквях он дополняется специальными гимнами, которые поются только в воскресенье. Если фестиваль выпадает на воскресенье, он всегда сочетается с гимны на воскресенье (если это не Великий праздник Господа ). Суббота отмечается как своего рода послезавтра для предыдущего воскресенья, в которое повторяются несколько гимнов из предыдущего воскресенья.

Отчасти восточные христиане продолжают отмечать субботу как субботу из-за ее роли в истории спасения: именно в субботу Иисус «отдыхал» в пещерная гробница после Страсть. По этой же причине суббота - это день общего поминовение умерших, и специальные гимны-реквиемы в этот день часто поют. Православные христиане в этот день находят время и для помощи бедным и нуждающимся.

Лютеранство

Лютеранский основатель Мартин Лютер заявил: «Меня чрезвычайно удивляет, как мне вменили вину, что я отвергаю закон Десяти Заповедей ... Всякий, кто отменяет закон, обязательно должен отменять и грех».[64] Лютеранская Аугсбургское признание, говоря об изменениях, сделанных римско-католическими понтификами, заявляет: «Они относятся к субботе как к измененной на День Господень, вопреки Декалогу, как кажется. Нет никакого примера того, что они делают больше, чем в отношении изменение дня субботнего. Велика, говорят они, сила Церкви, поскольку она отменила одну из Десяти Заповедей! "[65] Историк лютеранской церкви Август Неандер[66] гласит: «Праздник воскресенья, как и все другие праздники, всегда был только человеческим постановлением».[67]

Лютеранский писатель Марва Рассвет соблюдает весь день как субботу, выступая за отдых в течение любого полного 24-часового периода в неделю[68] и предпочитая отдых от субботнего заката до воскресного заката,[69] но рассматривает совместное поклонение как «неотъемлемую часть Божьего восстановления субботы».[70]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Смотрите также: Причастное собрание и Богослужения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

В 1831 г. Джозеф Смит опубликовал откровение, управляющее его движением, формирующим Церковь Христа (Святые последних дней), ходить в дом молитвы, приносить свои причастия, отдыхать от трудов и совершать свои молитвы в день Господа (У. и З. 59: 9–12). Святые последних дней верят, что это означает отсутствие работы, которая помешала бы им полностью сосредоточиться на духовных вопросах (Исх. 20:10). Пророки СПД описали это как означающее, что им не следует делать покупки, охотиться, ловить рыбу, посещать спортивные мероприятия или участвовать в подобных мероприятиях в этот день. Старейшина Спенсер В. Кимбалл написал в своем Чудо прощения что простое праздное бездельничанье в субботу не делает день святым и требует созидательных мыслей и действий.[71]

Члены Церковь Иисуса Христа Святых последних дней поощряются готовить еду с «простотой сердца» в субботу.[72] и верят, что этот день предназначен только для праведных дел (Ис. 58:13). В большинстве регионов мира Святые последних дней поклоняются в воскресенье.[73]

Субботние церкви и организации первого дня

Основная статья: Суббота § Воскресные субботы

Соблюдение дня Господня (воскресенья) как христианской субботы известно как суббота первого дня, и эта точка зрения исторически была провозглашена нонконформист деноминации, такие как Конгрегационалисты, Пресвитериане, Методисты, и Баптисты, а также многие Епископалы.[74][75][76][77] Субботничество первого дня оказало влияние на популярную западную христианскую культуру, влияние которой сохранилось до наших дней, например Воскресные законы.[78]

Нарушители субботы к Дж. К. Доллман (1896)

Например, Вестминстерское признание, исторически поддержанный Пресвитериане, повелевает верой в доктрину субботника первого дня:[79]

Поскольку это закон природы, в общем, для поклонения Богу должно быть отведено должное время; Итак, в своем Слове, посредством положительной, нравственной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все времена, он, в частности, назначил один день из семи, субботой, которую следует соблюдать в святости для него, что с самого начала мира до воскресения Христа был последний день недели; а после воскресения Христа он превратился в первый день недели, который в Писании называется днем ​​Господним и будет продолжаться до скончания века, как христианская суббота.
Таким образом, эта суббота является святой для Господа, когда люди после должной подготовки своего сердца и заблаговременного распоряжения своими обычными делами не только соблюдают святой покой в ​​течение всего дня из своих собственных дел, слов и мыслей. об их мирских занятиях и развлечениях, но также они все время заняты публичными и частными упражнениями Его поклонения, а также обязанностями необходимости и милосердия.

В Савойская декларация, поддержанный пуританином Конгрегационалисты,[80] так же хорошо как Второе лондонское баптистское исповедание, поддержанный Реформатские баптисты, продвигал взгляды субботников первого дня, идентичные тем, которые выражались в Вестминстерском исповедании.[81] Генеральные баптисты также отстаивают доктрину субботнего дня первого дня в своих исповеданиях веры; например, Трактат о вере и практике баптистов свободной воли состояния:[82]

Это один день из семи, который Бог от сотворения мира выделил для священного отдыха и святого служения. При прежнем устроении седьмой день недели как память о работе творения был выделен для Дня Господа. Согласно Евангелию, первый день недели в ознаменование воскресения Христа и властью Христа и апостолов считается христианской субботой. В этот день от всех мужчин требуется воздерживаться от мирской работы и посвятить себя поклонению и служению Богу.[82]

В соответствии с историческими Методизм,[83] то Дисциплина из Библейские методистские связи церквей закрепляет саббатарианство первого дня:[84]

Мы верим, что День Господень, отмечаемый в воскресенье, первый день недели, во всей христианской церкви, является христианской субботой, которую мы благоговейно соблюдаем как день отдыха и поклонения и как вечный памятник воскресению нашего Спасителя. По этой причине мы воздерживаемся от светской работы и от всякой торговли в этот священный день, за исключением того, что требуется по милости или необходимости.[84]

Organizations that promote Sunday Sabbatarianism include День первый Христианское служение (formerly known as the Lord's Day Observance Society) in the UK. With unwavering support by mainstream Christian denominations, Sabbatarian organizations were formed, such as the American Sabbath Union (also known as the Альянс Дня Господня ) and the Sunday League of America, following the американская гражданская война, to preserve the importance of Sunday as the Christian Sabbath.[6] Founded in 1888, the Lord's Day Alliance continues to "encourage all people to recognize and observe a day of Sabbath rest and to worship the risen Lord Jesus Christ, on the Lord’s Day, Sunday".[85] The Board of Managers of the Lord's Day Alliance is composed of clergy and laity from Christian churches, including Baptist, Catholic, Episcopalian, Friends, Lutheran, Methodist, Non-Denominationalist, Orthodox, Presbyterian, and Reformed traditions.[85] В Женский христианский союз воздержания also supports Sabbatarian views and worked to reflect these in the public sphere.[86] In Canada, the Lord's Day Alliance (renamed the People for Sunday Association of Canada) was founded there and it lobbied successfully to pass in 1906 the Закон ко Дню Господа, which was not repealed until 1985.[87] Throughout their history, Sabbatarian organizations, such as the Lord's Day Alliance, have mounted campaigns, with support in both Canada and Britain from labour unions with the goals of preventing secular and commercial interests from hampering freedom of worship and preventing them from exploiting workers.[88]

Основатель Библейский институт Муди declares, "Sabbath was binding in Eden, and it has been in force ever since. This fourth commandment begins with the word 'remember,' showing that the Sabbath already existed when God wrote the law on the tables of stone at Sinai. How can men claim that this one commandment has been done away with when they will admit that the other nine are still binding?"[89]

Seventh-day sabbatarian churches

Oldest Sabbatarian Meeting House in America (Баптисты седьмого дня ), built in 1729 in Ньюпорт, Род-Айленд, now owned by Историческое общество Ньюпорта.
Основные статьи: Sabbath in seventh-day churches и List of Sabbath-keeping churches

Seventh-day Protestants regard Sabbath as a day of rest for all mankind and not Israel alone, based on Jesus's statement, "the Sabbath was made for man" (i.e., purposed for humankind at the time of its creation, Марка 2:27, cf. Евр. 4), and on early-church Sabbath meetings. Seventh-day Sabbatarianism has been criticized as an effort to combine Ветхий Завет laws, practiced in Judaism, with христианство, or to revive the Иудействующие из Послания или Эбиониты.

Субботники седьмого дня practice a strict seventh-day Sabbath observance, similar to Шаббат in Judaism. John Traske (1586–1636) and Thomas Brabourne first advocated seventh-day Sabbatarianism in England. Their ideas gave rise to the Баптисты седьмого дня, formed in early 17th-century in England. Samuel and Tacy Hubbard began the first American congregation on Род-Айленд в 1671 г.

Грейс Сообщество Интернешнл (Армстронгизм ) taught seventh-day Sabbath observance. В United Church of God teaches seventh-day Sabbath observance.

Церковь адвентистов седьмого дня

A Seventh-day Adventist Church.
Смотрите также: Поклонение адвентистов седьмого дня, Армстронгизм, и Эсхатология адвентистов седьмого дня

В Церковь адвентистов седьмого дня arose in the mid-19th century in America after Rachel Oakes, a Seventh Day Baptist, gave a тракт about the Sabbath to an Adventist Миллерит, who passed it on to Эллен Г. Уайт.

Fundamental Belief # 20 of the Церковь адвентистов седьмого дня состояния:

The beneficent Creator, after the six days of Creation, rested on the seventh day and instituted the Sabbath for all people as a memorial of Creation. The fourth commandment of God's unchangeable law requires the observance of this seventh-day Sabbath as the day of rest, worship, and ministry in harmony with the teaching and practice of Jesus, the Lord of the Sabbath. The Sabbath is a day of delightful communion with God and one another. It is a symbol of our redemption in Christ, a sign of our sanctification, a token of our allegiance, and a foretaste of our eternal future in God's kingdom. The Sabbath is God's perpetual sign of His eternal covenant between Him and His people. Joyful observance of this holy time from evening to evening, sunset to sunset, is a celebration of God's creative and redemptive acts. (Gen. 2:1-3; Бывший. 20:8-11; Луки 4:16; Это. 56:5, Это. 6; Это. 58:13, Это. 14; Мэтт. 12:1-12; Бывший. 31:13-17; Eze. 20:12, Eze. 20; Втор. 5:12-15; Евр. 4:1-11; Лев. 23:32; Mark 1:32.)

— Seventh-day Adventist Fundamental Beliefs[90]

Связанные термины

К синекдоха the term "Sabbath" in the Новый Завет may also mean simply a "se'nnight"[91] or seven-day неделю, namely, the interval between two Sabbaths. Иисус 's parable of the Фарисей и мытарь описывает Фарисей as fasting "twice a week" (Greek dis tou sabbatou, literally, "twice of the Sabbath").

Seven annual Biblical festivals, called by the name микра ("called assembly") in Hebrew and "High Sabbath " in English, serve as supplemental testimonies to Sabbath. These are recorded in the books of Исход и Второзаконие and do not necessarily occur on the Sabbath. Их соблюдают евреи и меньшинство христиан. Three of them occur in spring: the first and seventh days of Пасха, и Пятидесятница. Four occur in fall, in the seventh month, and are also called Шаббатон: the Праздник труб; Йом Кипур, "Sabbath of Sabbaths"; and the first and eighth days of Кущей.

The year of Шмита (Hebrew שמיטה, literally, "release"), also called Sabbatical Year, is the seventh year of the seven-year agricultural cycle mandated by the Тора для Земля Израиля. В течение Шмита, the land is to be left to lie fallow. A second aspect of Шмита concerns debts and loans: when the year ends, personal debts are considered nullified and forgiven.

Еврейский Шаббат is a weekly day of rest cognate to Christian Sabbath, observed from sundown on Friday until the appearance of three stars in the sky on Saturday night; it is also observed by a minority of Christians. Customarily, Шаббат is ushered in by lighting свечи shortly before sunset, at halakhicallly calculated times that change from week to week and from place to place.

В Новолуние, occurring every 29 or 30 days, is an important separately sanctioned occasion in Judaism and some other faiths. It is not widely regarded as Sabbath, but some Hebrew Roots и Пятидесятнические церкви, such as the native New Israelites of Peru and the Церковь адвентистов седьмого дня Creation, do keep the day of the new moon as Sabbath or rest day, from evening to evening. New-moon services can last all day.

В Южная Африка, Христианин Буров have celebrated December 16, the День обета (теперь называется День примирения, as annual Sabbath (holy day of thanksgiving) since 1838, commemorating a famous Boer victory over the Зулусское Королевство.

Many early Christian writers from the 2nd century, such as pseudo-Barnabas, Ириней, Джастин Мученик и Ипполит Римский последовал раввинский иудаизм (в Мишна) in interpreting Sabbath not as a literal day of rest but as a thousand-year reign of Jesus Christ, which would follow six millennia of world history.[24]

Secular use of "Sabbath" for "rest day", while it usually refers to Sunday, is often stated in Северная Америка to refer to different purposes for the rest day than those of Христианский мир. В Макгоуэн против Мэриленда (1961), Верховный суд США held that contemporary Мэриленд синие законы (typically, Sunday rest laws) were intended to promote the secular values of "health, safety, recreation, and general well-being" through a common day of rest, and that this day coinciding with majority Christian Sabbath neither reduces its effectiveness for secular purposes nor prevents adherents of other religions from observing their own holy days.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ The civil calendar of the ancient Roman Empire, the Юлианский календарь (founded in 45 BC), marked days loosely in general practice, since the timing of midnight was difficult to determine widely at that time. Thus, the early church easily adopted for its own use the Hebrew calendar's sunset-to-sunset formula for marking the days, even after it began to calculate Easter according to the Julian calendar. Its daily cycle of church services began with Vespers, which was often celebrated just after sunset, in the early evening. This pattern made its way into both Roman and Eastern liturgical practice, and continues in use in the Восточная Православная Церковь to this day.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Exodus 20:8
  2. ^ Бытие 2: 3
  3. ^ а б c Everett Ferguson, ed. (8 октября 2013 г.). Энциклопедия раннего христианства (2-е изд.). Рутледж. С. 1007–1008. ISBN  9781136611582.
  4. ^ Kevin Shillington, ed. (2013). Энциклопедия истории Африки. 1. Рутледж. п. 853. ISBN  9781135456696.
  5. ^ Selassie, Brahana (2000). Towards a Fuller Vision: My Life & the Ethiopian Orthodox Church. Минерва Пресс. ISBN  9781861069481. Получено 23 июн 2017. The main reason they gave for the two-day Sabbath was that these two days commemorated the Lord's body that rested in the grave, and His resurrection the following day.
  6. ^ а б Такер, Карен Б. Вестерфилд (27 апреля 2011 г.). Американское методистское поклонение. Издательство Оксфордского университета. п. 45. ISBN  9780199774159.
  7. ^ Canon of Holy Saturday (Orthodox), Kontakion: "Exceeding blessed is this Sabbath, on which Christ has slumbered, to rise on the third day."
  8. ^ Universal Norms on the Liturgical Year and the Calendar, 3
  9. ^ "Code of Canon Law, canon 202 §1". www.vatican.va.
  10. ^ а б "Sabbath." Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, стр. 1443
  11. ^ "Sunday." Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, стр. 1569]
  12. ^ Bauckham, R.J. (1982). "The Lord's Day". В Карсон, Д.А. (ред.). From Sabbath to Lord's Day. Wipf & Stock Publishers/Zondervan. pp. 221–50. ISBN  978-1-57910-307-1.
  13. ^ Guy, Laurie (4 November 2004). Introducing Early Christianity: A Topical Survey of Its Life, Beliefs and Practices. InterVarsity Press. п. 213. ISBN  9780830826988. Significantly, the first Christian writer to suggest that the sabbath had been transferred to Sunday is Eusbius of Caesarea (post 330).
  14. ^ "Biblical Perspectives is under construction". Получено 2020-05-21.
  15. ^ Сократ Схоластик, "Ecclesiastical History, Book V, Chapter 22", Филип Шафф и другие., Никейские и постникейские отцы, Second Series (NPNF2, Vol 2)
  16. ^ Созомен, "Ecclesiastical History, Book VII, Chapter 19", Филип Шафф и другие., Никейские и постникейские отцы, Second Series (NPNF2, Vol 2)
  17. ^ а б c Шафф, Филипп; Wace, Henry (eds.), "Synod of Laodicea, Canon 16", Никейские и постникейские отцы, Second Series (NPNF2, Vol 14), [Editorial notes of Van Espen]: Among the Greeks the Sabbath was kept exactly as the Lord's day except so far as the cessation of work was concerned
  18. ^ Джастин Мученик. Первое извинение. 67.
  19. ^ Джастин Мученик. Диалог с Трифоном. 21.
  20. ^ Джастин Мученик. Диалог с Трифоном. 23.
  21. ^ Justin Martyr, Dialogue with Trypho 12:3
  22. ^ Irenaeus (late 2d cen.). Demonstration of the Apostolic Preaching. 96.
  23. ^ Тертуллиан, Adv. Джуд. 4: 2
  24. ^ а б Bauckham, R.J. (1982). "Sabbath and Sunday in the Post-Apostolic Church". В Carson, Don A (ред.). From Sabbath to Lord's Day. Wipf & Stock Publishers/Zondervan. pp. 252–98. ISBN  978-1-57910-307-1.
  25. ^ Игнатий Антиохийский, The Epistle of Ignatius to the Magnesians, chapters 8,10, New Advent
  26. ^ Игнатий. Epistle to the Magnesians. 9. Christian Classics Ethereal Library.
  27. ^ Тертуллиан, On Idolatry, 14
  28. ^ Созомен. "Ecclesiastical History, Book VII, Chapter 18".
  29. ^ Шафф, Филипп; Wace, Henry (eds.), "The Synodal Letter (of the First Council of Nicea)", Никейские и постникейские отцы, Second Series (NPNF2, Vol 14), Christian Classics Ethereal Library
  30. ^ а б Шафф, Филипп; Wace, Henry (eds.), "Synod of Laodicea, Canon 29", Никейские и постникейские отцы, Second Series (NPNF2, Vol 14), получено 25 июн 2015
  31. ^ Ayer, Joseph Cullen (1913). A Source Book for Ancient Church History. 2.1.1.59g. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. С. 284–5.
  32. ^ а б Bauckham, R.J. (1982). "Sabbath and Sunday in the Medieval Church in the West". В Carson, Don A (ред.). From Sabbath to Lord's Day. Wipf & Stock Publishers/Zondervan. pp. 299–310. ISBN  978-1-57910-307-1.
  33. ^ Adomnan of Iona. Life of St Columba. Книги о пингвинах, 1995 г.
  34. ^ Neander, fourth period, 6, 428.
  35. ^ Kirchengeschichte, I, 527
  36. ^ "SABBATH DURING THE DARK AGES". dedication.www3.50megs.com.
  37. ^ Маркус, Гарольд Г. (1994). A History of Ethiopia. Калифорнийский университет Press. п.24. ISBN  978-0-520-08121-5.
  38. ^ Abir, Mordechai (28 October 2013). Ethiopia and the Red Sea: The Rise and Decline of the Solomonic Dynasty and Muslim European Rivalry in the Region. Рутледж. ISBN  978-1-136-28090-0.
  39. ^ "God's Law in Old and New Covenants". Православная пресвитерианская церковь. 2018. Получено 1 июня 2018.
  40. ^ Мартин Лютер, Wider die Antinomer (Against the Antinomians), secs. 6, 8, in his Sämmtliche Schriften, ed. by Joh[ann] Georg Walch, Vol. 20 (St. Louis: Concordia, 1890), cols. 1613, 1614. German.
  41. ^ а б Bauckham, R.J. (1982). "Sabbath and Sunday in the Protestant Tradition". В Carson, D. A (ред.). From Sabbath to Lord's Day. Wipf & Stock Publishers/Zondervan. pp. 311–42. ISBN  978-1-57910-307-1.
  42. ^ John Wesley, "Sermons on Several Occasions," 2-Vol. Edition, Vol. I, pages 221, 222.
  43. ^ Assembly, Westminster. The Confession of Faith of the Assembly of Divines at Westminster.
  44. ^ Assembly, Westminster. The Confession of Faith of the Assembly of Divines at Westminster.
  45. ^ Marsden, George (1991). Понимание фундаментализма и евангелизма. Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. п. 25. ISBN  9780802805393.
  46. ^ Гейдельбергский катехизис, Вопросы и ответы 103.
  47. ^ Ursinus, Zacharias (1956). Комментарий к Гейдельбергскому катехизису. Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. п. 558.
  48. ^ S. Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday (Rome: The Pontifical Gregorian University Press, 1977); R. J. Bauckham, "The Lord's Day" and "Sabbath and Sunday in the Postapostolic Church" in From Sabbath to Lord's Day, изд. D. A. Carson (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 221–98; R. T. Beckwith and W. Stott, Это день (London: Marshall, Morgan & Scott, 1978); H. Bietenhard, "Lord, Master," NIDNTT, 2:508–20; R. H. Charles, Revelation of St. John (2 vols.; ICC; Edinburgh: T & T Clark, 1920); J. S. Clemens, "Lord's Day" in Словарь Апостольской церкви, изд. J. Hastings (2 vols.; Edinburgh: T & T Clark, 1915), 1:707–10; A. Deissmann, Light from the Ancient East (Grand Rapids: Baker, 1965, repr.); J. D. G. Dunn, The Epistles to the Colossians and to Philemon (NIGTC; Grand Rapids: Eerdmans, 1996); T. C. Eskenazi et al., eds., The Sabbath in Jewish and Christian Traditions (New York: Crossroad, 1991); J. A. Fitzmyer, "κύριος, κυριακός", EDNT 2:331; W. Foerster, "κυριακός", TDNT 3:1095–96; C. N. Jefford, "Did Ignatius of Antioch Know the Didache?" в The Didache in Context, изд. C. N. Jefford (NovTSup 77; Leiden: E. J. Brill, 1995), 330–51; J. Jeremias, "πάσχα," TDNT 5:896–904; P. K. Jewett, The Lord's Day (Grand Rapids: Eerdmans, 1971); J. Laansma, "'I Will Give You Rest': The Background and Significance of the Rest Motif in the New Testament with Special Reference to Mt 11 and Heb 3–4" (Ph.D. dissertation, University of Aberdeen, 1995; Tübingen: J. C. B. Mohr, forthcoming); Martin, R. P., & Davids, P. H. (2000) [1997], Dictionary of the later New Testament and its developments (electronic ed.), Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press; J. Murray, "Romans 14:5 and the Weekly Sabbath" in Послание к римлянам (NICNT; Grand Rapids: Eerdmans, 1959, 1965) 257–59; W. Rordorf, Sabbat und Sonntag in der Alten Kirche (Zürich: Theologischer Verlag, 1972) [texts of primary sources]; W. Rordorf, "Sunday" (London: SCM, 1968); W. Rordorf, "Sunday: The Fullness of Christian Liturgical Time," StudLit 14 (1982) 90–96; W. R. Schoedel, Игнатий Антиохийский (Herm; Philadelphia: Fortress, 1985); C. Spicq, "κυριακός" in Theological Lexicon of the New Testament (3 vols.; Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 1994) 2:338–40; W. Stott, "A Note on the Word ΚΥΡΙΑΚΗ in Rev. 1:10", NTS 12 (1965) 70–75; W. Stott, "Sabbath, Lord's Day," NIDNTT 3:405–15; K. A. Strand, ed., The Sabbath in Scripture and History (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1982); M. M. B. Turner, "The Sabbath, Sunday and the Law in Luke-Acts" in From Sabbath to Lord's Day, изд. D. A. Carson (Grand Rapids: Zondervan, 1982) 99–157.
  49. ^ P. S. Alexander, "Aqedah", in Dictionary of Biblical Interpretation, изд. R. J. Coggins and J. L. Houlden (Philadelphia: Trinity Press International, 1990) 44–47; J. Behm, "θύω κτλ," TDNT III.180–90; R. J. Daly, The Origins of the Christian Doctrine of Sacrifice (Philadelphia: Fortress, 1978) 59–65; R. J. Daly, "The Soteriological Significance of the Sacrifice of Isaac", CBQ 39 (1977) 45–75; P. R. Davies and B. D. Chilton, "The Aqedah: A Revised Tradition History", CBQ 40 (1978) 514–46; G. D. Fee, "II Corinthians vi.14—vii.1" NTS 23 (1976–77) 140–61; E. Ferguson, "Spiritual Sacrifice in Early Christianity and Its Environment", ANRW 2.23.2.1151–89; Hawthorne, G. F., Martin, R. P., & Reid, D. G. (1993), Dictionary of Paul and his letters (857), Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press; M. Hengel, Искупление: истоки учения в Новом Завете (Philadelphia: Fortress, 1981); J. Jeremias, "πάσχα" TDNT V.896–904; E. L. Kendall, A Living Sacrifice (London: SCM, 1960); Х.-Ж. Klauck, "Kultische Symbolsprache bei Paulus" in Gemeinde—Amt—Sacrament: Neutestamentliche Perspektiven, изд. H. J. Klauck (Würzburg: Echter, 1989), 348–58; J. Lambrecht, "'Reconcile Yourselves' ... A Reading of 2 Cor 5:11–21" in The Diakonia of the Spirit (2 Cor 4:7–7:4) (Rome: Benedictina, 1989); S. Lyonnet and L. Sabourin, Sin, Redemption and Sacrifice (AnBib 48; Rome: Pontifical Biblical Institute, 1970); L. Morris, The Atonement (Downers Grove, Illinois: InterVarsity, 1983) 43–67; F. Thiele and C. Brown, "Sacrifice etc.," NIDNTT 3.415–38; H. Thyen, "θυσία, θύω" EDNT 2.161–63; R. K. Yerkes, Sacrifice in Greek and Roman Religions and Early Judaism (New York: Scribners, 1952); F. M. Young, Sacrifice and the Death of Christ (London: SCM, 1975).
  50. ^ "Colossians 2:16, 17, notes". Учебная Библия ESV. The false teachers were advocating a number of Jewish observances, arguing that they were essential for spiritual advancement. On 'new moon,' see note on Num. 28:11–15 .... The old covenant observances pointed to a future reality that was fulfilled in the Lord Jesus Christ (cf. Heb. 10:1) .... Christians are no longer obligated to observe ... 'a festival ... new moon ... Sabbath' [Col. 2:16], for what these things foreshadowed has been fulfilled in Christ. It is debated whether the Sabbaths in question included the regular seventh-day rest of the fourth commandment, or were only the special Sabbaths of the Jewish festal calendar.
  51. ^ Dawn, Marva J. (2006). The Sense of the Call: A Sabbath Way of Life for Those Who Serve God, the Church, and the World. С. 55–6.
  52. ^ Против ересей. 3.16.1.
  53. ^ Против ересей. 4.33.2.
  54. ^ Martin, R. P. & Davids, P. H. (2000) [1997]. Dictionary of the Later New Testament and Its Developments (electronic ed.). Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
  55. ^ https://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html
  56. ^ Roy, Christian (2005). Традиционные фестивали: мультикультурная энциклопедия. ABC-CLIO. п.457. ISBN  9781576070895. However, an amendment was made that left is enforcement to the discretion of the provinces, so that it remained a dead letter in mostly French Quebec. A Catholic Sunday League was formed in 1923 to combat this laxity and promote sabbatarian restrictions in that province--especially against movie theaters.
  57. ^ а б c U.S. Catholic Conference 1997, pp. 580–6.
  58. ^ «Суббота». Католическая энциклопедия. 1913.
  59. ^ "Sabbatarians". Католическая энциклопедия. 1913.
  60. ^ Celebrating the Lord's Day (PDF), U.S. Council of Catholic Bishops, получено 8 июля 2015
  61. ^ Gibbons, James (1917). "VIII. The Church and the Bible". Вера наших отцов. п. 72. Archived from оригинал 29 августа 2006 г.. First published in 1876.
  62. ^ Православная Библия, St. Athanasius Academy of Orthodox Theology, 2008, p. 1533
  63. ^ A Prayer Book for Orthodox Christians, Holy Transfiguration Monastery, Boston, MA, 1987, p. 7
  64. ^ Martin Luther, Spiritual Antichrist. С. 71–2.
  65. ^ В Аугсбургское признание, 1530 AD. (Lutheran), part 2, art 7, in Philip Schaff, the Creeds of Christiandom, 4th Edition, vol 3, p64
  66. ^ "Augustus Neander - Christian Classics Ethereal Library - Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org.
  67. ^ Augustus Neander, "History of the Christian Religion and Church," Vol. 1, page 186
  68. ^ Dawn 2006, pp. 55–6.
  69. ^ Dawn 1989, Appendix. В Bacchiocchi, Samuele (1998). "7". The Sabbath Under Crossfire: A Biblical Analysis Of Recent Sabbath/Sunday Developments. Biblical Perspectives.
  70. ^ Dawn 2006, pp. 69–71.
  71. ^ The Miracle of Forgiveness, стр. 96–97
  72. ^ "Doctrine and Covenants 59". ChurchofJesusChrist.org. Интеллектуальный резерв, Inc.. Получено 22 декабря, 2019.
  73. ^ "Sabbath Day". ChurchofJesusChrist.org. Интеллектуальный резерв, Inc.. Получено 22 декабря, 2019.
  74. ^ Roth, Randolph A. (25 April 2002). The Democratic Dilemma: Religion, Reform, and the Social Order in the Connecticut River Valley of Vermont, 1791-1850. Издательство Кембриджского университета. п. 171. ISBN  9780521317733. Except for the strong support of Episcopalians in Windsor and Woodstock, the Sabbatarians found their appeal limited almost exclusively to Congregationalists and Presbyterians, some of whom did not fear state action on religious matters of interdenominational concern.
  75. ^ Heyck, Thomas (27 September 2013). A History of the Peoples of the British Isles: From 1688 to 1914. Тейлор и Фрэнсис. п. 251. ISBN  9781134415205. Yet the degree of overlap between the middle class and nonconformity-Baptists, Congregregationalists, Wesleyan Methodists, Quakers, Presbyterians, and Unitarians-was substantial. ... Most nonconformist denominations ...frowned on drink, dancing, and the theater, and they promoted Sabbatarianism (the policy of prohibiting trade and public recreation on Sundays).
  76. ^ Vugt, William E. Van (2006). British Buckeyes: The English, Scots, and Welsh in Ohio, 1700-1900. Kent State University Press. п. 55. ISBN  9780873388436. As predominantly Methodists and other nonconformists, British immigrants were pietists, committed to conversion and the reform of society. They did not separate religion from civil government, bur rather integrated right belief with right behavior. Therefore they embraced reform movements, most notably temperance and abolitionism, as well as Sabbatarian laws.
  77. ^ O'Brien, Glen; Carey, Hilary M. (3 March 2016). Methodism in Australia: A History. Рутледж. п. 83. ISBN  9781317097099. Sabbatarianism: For the non-Anglican Protestants of colonial Queensland (Methodists, Presbyterians, Congregationalists and Baptists), desecration of the Sabbath was one of the great sins of the late nineteenth century.
  78. ^ Watts, Michael R. (March 19, 2015). The Dissenters: Volume III: The Crisis and Conscience of Nonconformity, Volume 3. Издательство Оксфордского университета. С. 156–160. ISBN  9780198229698.
  79. ^ Wigley, John (1980). The Rise and Fall of the Victorian Sunday. Издательство Манчестерского университета. п. 800. ISBN  9780719007941. Following the formulation of the Westminster Confession, fully fledged Sabbatarianism quickly took root too, being embodied in an Act of 1661, then spreading northwards and westwards as the Highlands were opened up after the '45, during which time the doctrine lost its original force and vigour in the Lowlands.
  80. ^ McGraw, Ryan M. (18 June 2014). A Heavenly Directory: Trinitarian Piety, Public Worship and a Reassessment of John Owen's Theology. Vandenhoeck & Ruprecht. С. 23–24. ISBN  9783525550755.
  81. ^ Smither, Edward L. (25 September 2014). Rethinking Constantine: History, Theology and Legacy. Джеймс Кларк и компания стр. 121. ISBN  9780227902721. Many Baptists have insisted upon the observance of Sunday as the Christian Sabbath, as a day of rest from "secular" work. For example, the Lord's Day article from the Westminster Confession (and its insistence upon Sunday rest) was transferred almost word-for-word into the Second London Baptist Confession of 1689.
  82. ^ а б Smither, Edward L. (25 September 2014). Rethinking Constantine: History, Theology and Legacy. Джеймс Кларк и компания стр. 121. ISBN  9780227902721.
  83. ^ Journal of the North Carolina Annual Conference of the Methodist Episcopal Church, South. 1921. с. 62.
  84. ^ а б "Discipline of the Bible Methodist Connection of Churches" (PDF). 2014. с. 30. Получено 19 июн 2017.
  85. ^ а б "О". The Lord’s Day Alliance of the U.S. 2017. Получено 22 июн 2017.
  86. ^ Vincent, Ted (1994). The Rise and Fall of American Sport: Mudville's Revenge. University of Nebraska Press. п. 115. ISBN  9780803296138.
  87. ^ Darrow, Clarence (2005). Closing Arguments: Clarence Darrow on Religion, Law, and Society. Издательство Университета Огайо. п. 39. ISBN  9780821416327.
  88. ^ Fahlbusch, Erwin; Бромили, Джеффри Уильям (2005). The Encyclopedia of Christianity. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п.787. ISBN  9780802824165.
  89. ^ D.L. MOODY, "Weighed and Wanting," page 47
  90. ^ "Beliefs :: The Official Site of the Seventh-day Adventist world church". www.adventist.org.
  91. ^ Конкорданс Стронга.

Процитированные работы

First-day
  • Dawn, Marva J. (1989). Keeping the Sabbath Wholly: Ceasing, Resting, Embracing, Feasting. Великие пороги.
  • Dawn, Marva J. (2006). The Sense of the Call: A Sabbath Way of Life for Those Who Serve God, the Church, and the World.
  • United States Catholic Conference, Inc. (1997). "You Shall Love the Lord Your God with All Your Heart, and with All Your Soul, and with All Your Mind, Article 3, The Third Commandment". Катехизис католической церкви (2d ed.). Нью-Йорк: Doubleday. 2168–2195.
Седьмой день
Несаббатарианец
Различный

дальнейшее чтение

внешняя ссылка