Книга Второзакония - Book of Deuteronomy

Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (Иудаизм)
Тора  (Инструкция)
БытиеБерешит
ИсходШмот
ЛевитWayiqra
ЧислаБемидбар
ВторозакониеДеварим
Ветхий Завет (Христианство)
Пятикнижие
Библейский портал
«Второзаконие» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Второзаконие (значения).

В Книга Второзакония (буквально «второй закон» с греческого Deuteros + номос[1]) - пятая книга еврейского Тора, где это называется Деварим (Евр. דברים), «слова [Моисея]» и пятая книга христианства Ветхий Завет, где он также известен как Пятая книга Моисея.

Главы 1–30 книги состоят из трех проповедей или речей, обращенных к Израильтяне к Моисей на равнинах Моав, незадолго до того, как они войдут в Земля обетованная. В первой проповеди рассказывается о сорок лет странствий по пустыне который привел к тому моменту, и заканчивается увещеванием соблюдать закон (или учения), позже названный Закон Моисея. Вторая проповедь напоминает израильтянам о необходимости следовать Яхве и законы (или учения), которые он дал им, от которых зависит их владение землей. И третья проповедь утешает, что даже если Израиль окажется неверным и потеряет землю, покаяние все можно восстановить.[2]

Последние четыре главы (31–34) содержат Песня Моисея, то Благословение Моисея, и повествования о передаче мантии руководства от Моисея к Джошуа и, наконец, смерть Моисея на Гора Небо.

Практически все светские ученые отвергают его приписывание Моисею и датировать книгу гораздо позже, между VII и V веками до нашей эры.[3] Главы 12–26, содержащие Второзаконный кодекс, являются самым ранним разделом, за которым следует второй пролог (гл. 5-11), а затем первый пролог (гл. 1–4); главы, следующие за 26, сложены аналогичным образом.[4] Большинство ученых полагают, что Второзаконный кодекс был составлен в поздний монархический период, примерно во времена Царь иосия (конец 7 века до н. э.), хотя некоторые ученые утверждали, что это более поздняя дата, либо во время Вавилонский плен (597–539 до н.э.) или во время Персидский период (539–332 гг. До н. Э.).[5][6] Многие ученые считают, что книга отражает экономические потребности и социальный статус Левит каста, которая, как считается, предоставила своих авторов;[7] эти вероятные авторы вместе именуются Девтерономист.

Один из самых значительных его стихов - Второзаконие 6: 4, то Шема Исраэль, который стал окончательным заявлением Еврейская идентичность: "Слушай, Израиль: LЗАКАЗАТЬ наш Бог, LЗАКАЗАТЬ единица ». Стихи 6: 4–5 также цитировались Иисус в От Марка 12: 28–34 как часть Великая заповедь.

Структура

Патрик Д. Миллер в своем комментарии к Второзаконию предполагает, что разные взгляды на структуру книги приведут к разным взглядам на то, о чем она.[8] Структура часто описывается как серия из трех речей или проповедей (главы 1: 1–4: 43, 4: 44–29: 1, 29: 2–30: 20), за которыми следует несколько коротких приложений.[9] - Миллер называет это «литературной» структурой; в качестве альтернативы, это иногда рассматривается как кольцевая структура с центральным ядром (главы 12–26, Второзаконный кодекс ) и внутренняя и внешняя рамы (главы 4–11 / 27–30 и 1–3 / 31–34)[9] - Миллер называет это ковенантной подструктурой;[8] и, наконец, богословская структура раскрывается в теме исключительного поклонения Яхве установлен в первой из Десять заповедей («Передо мной не будет другого бога») и Шма.[8]

Резюме

Моисей принимает Закон (вверху) и читает Закон израильтянам (внизу)

(Следующий «литературный» набросок Второзакония взят из Джон Ван Сетерс;[10] это можно сравнить с «заветным» анализом Александра Рофе в его Второзаконие: проблемы и толкование.[11])

  • Главы 1 –4: Вспоминается путешествие через пустыню от Хорива (Синай) до Кадеша, а затем до Моава.
  • Главы 4–11: После второго введения в 4: 44–49 события в Гора Хорив вспоминаются с помощью Десяти Заповедей. Главам семей настоятельно рекомендуется наставлять тех, кто находится под их опекой, в законе, предостерегаются от служения богам, кроме Яхве, земля, обещанная Израилю, восхваляется, и люди призываются к послушанию.
  • Главы 12–26, Второзаконный кодекс: законы, регулирующие поклонение в Израиле (главы 12–16a), назначение и регулирование общинных и религиозных лидеров (16b – 18), социальное регулирование (19–25) и признание своей идентичности и верности ( 26).
  • Глава 27 –28: Благословения и проклятия для тех, кто соблюдает и нарушает закон.
  • Главы 29–30: Заключительная беседа о завете в земле Моав, включая все законы Второзаконного кодекса (главы 12–26) после тех, что были даны на Хориве; Израиль снова призывается к послушанию.
  • Глава 31 –34: Джошуа установлен как преемник Моисея, Моисей передает закон левитам (касте священников) и восходит Гора Небо или Фасги, где он умирает и похоронен Богом. Повествование об этих событиях прерывается двумя стихотворениями: Песня Моисея и Благословение Моисея.

Заключительные стихи, Второзаконие 34: 10–12, «больше никогда не восставал в Израиле пророк, подобный Моисею», заявляют о авторитетном девтерономическом взгляде на богословие и его настойчивости, что поклонение еврейскому Богу как единственному божеству Единственной допустимой религией был Израиль, который был запечатан величайшими из пророков.[12]

Второзаконный код

Основная статья: Второзаконный кодекс

Второзаконие 12–26, то Второзаконный кодекс, является самой старой частью книги и ядром, вокруг которого развивалось все остальное.[13] Это серия мицвот (команды) израильтянам относительно того, как они должны вести себя в Ханаан, земля обещанная Яхве, Бог Израиля. В следующем списке большинство законов сгруппированы по тематическим группам:

Законы соблюдения религиозных обрядов

Законы о чиновниках

Гражданский закон

Уголовное право

Сочинение

Моисей смотрит на Землю Обетованную, Второзаконие 34: 1–5 (Джеймс Тиссо )

История композиции

Поскольку идея была впервые выдвинута W.M.L de Wette в 1805 году большинство ученых признали, что ядро ​​Второзакония было составлено в Иерусалиме в VII веке до н. э. в контексте религиозных реформ, продвинутых королем Иосия (годы правления 641–609 до н. э.).[14] История Второзакония рассматривается в следующих общих чертах:[15]

  • В конце 8 века до н. Э. Иуда и Израиль были вассалами Ассирия. Израиль восстал и был разрушен около 722 г. до н. Э. Беженцы, бежавшие в Иудею, принесли с собой ряд новых традиций (по крайней мере, новых для Иудеи). Одно из них заключалось в том, что бог Яхве, уже известный и почитаемый в Иудее, был не просто самым важным из богов, но единственным богом, которому следует служить. Такое мировоззрение повлияло на иудейское землевладение. элита, который стал чрезвычайно влиятельным в придворных кругах после того, как они поместили на трон восьмилетнего Иосию после убийства его отца, Амон Иудейский.
  • К восемнадцатому году правления Иосии ассирийская власть быстро пришла в упадок, и движение за независимость набрало силу при дворе. Это движение выразилось в государственной теологии верности Яхве как единственному богу Израиля. При поддержке Иосии они начали полномасштабную реформу поклонения, основанную на ранней форме Второзакония 5–26, которая принимает форму завета (т. Е. Договора) между Иудой и Яхве, заменяющего договор между Иудой и Ассирией. Этот завет был сформулирован как обращение Моисея к израильтянам (Второзаконие 5: 1).
  • Следующий этап прошел во время Вавилонский плен. Разрушение Царство Иудеи Вавилоном в 586 г. до н.э. и конец царствования стал поводом для многочисленных размышлений и богословских спекуляций среди девтерономической элиты, ныне находящейся в изгнании в городе Вавилон. Они объяснили бедствие как наказание Яхве за их несоблюдение закона и создали историю Израиля (книги от Иисуса Навина до царей), чтобы проиллюстрировать это.
  • В конце изгнания, когда персы согласился, что евреи могут вернуться и восстановить Храм в Иерусалиме были добавлены главы 1–4 и 29–30, и Второзаконие стало вводной книгой к этой истории, так что рассказ о людях, собирающихся войти в Землю Обетованную, стал рассказом о людях, собирающихся вернуться в землю. Юридические разделы глав 19–25 были расширены с учетом новых возникших ситуаций, а главы 31–34 были добавлены в качестве нового заключения.

Источники

Пророк Исайя, действовавший в Иерусалиме около века назад Иосия, не упоминает о Исход, заветы с Богом или непослушание Божьим законам; в отличие от современника Исайи Осия, работает в северных Царство Израиля, часто упоминает Исход, странствия по пустыне, завет, опасность чужих богов и необходимость поклоняться только Яхве; это привело ученых к мнению, что эти традиции, лежащие в основе Второзакония, имеют северное происхождение.[16] Был ли написан кодекс Второзакония - свод законов в главах 12–26, составляющих первоначальное ядро ​​книги - в Иосия время (конец 7 века) или ранее является предметом споров, но многие отдельные законы старше самой коллекции.[17] Два стихотворения в главах 32–33 - Песня Моисея и Благословение Моисея вероятно изначально были независимыми.[16]

Положение в еврейской Библии

Второзаконие занимает в Библии загадочную позицию, связывая историю странствий израильтян по пустыне с историей их истории в Ханаане, но при этом полностью не относится ни к одной из них. История о пустыне могла довольно легко закончиться Числами, а история завоеваний Иисуса Навина могла существовать и без нее, по крайней мере, на уровне сюжета; но в обоих случаях будет отсутствовать тематический (богословский) элемент. Ученые дали разные ответы на эту проблему. Теория девтерономической истории в настоящее время является самой популярной (Второзаконие изначально было просто сводом законов и заветом, написанным для закрепления религиозных реформ Иосии, а затем расширено и стало введением в полную историю); но есть более старая теория, которая рассматривает Второзаконие как принадлежащее Числам, а Иисуса Навина как своего рода дополнение к ним. У этой идеи все еще есть сторонники, но основное понимание состоит в том, что Второзаконие, став введением в историю, позже было отделено от нее и включено в Бытие – Исход – Левит – Числа, потому что Моисей уже был его центральным персонажем. Согласно этой гипотезе, смерть Моисея изначально была концом Чисел, а оттуда просто перенесена в конец Второзакония.[18]

Темы

Обзор

Второзаконие подчеркивает уникальность Бога, необходимость радикальной централизации поклонения и заботу о положении бедных и обездоленных.[19] Его многочисленные темы могут быть организованы вокруг трех полюсов Израиля, Бога Израиля и завета, который связывает их вместе.

Израиль

Темы Второзакония применительно к Израилю - это избрание, верность, послушание и Божье обещание благословений, все они выражены через завет: «послушание - это в первую очередь не обязанность, возложенная одной стороной на другую, но выражение заветных отношений».[20] Яхве избрал («избрал») Израиль своей особой собственностью (Второзаконие 7: 6 и др.),[21] и Моисей подчеркивает израильтянам необходимость послушания Богу и завету, а также последствия неверности и непослушания.[22] Тем не менее, первые несколько глав Второзакония представляют собой длинный пересказ прошлого непослушания Израиля, но также и милостивую заботу Бога, ведущую к долгому призыву к Израилю выбрать жизнь вместо смерти и благословение проклятию (главы 7–11).

Бог

Представление Второзакония о Боге со временем изменилось. Самый ранний слой VII века - монолитный, не отрицая реальности других богов, но заставляя поклоняться Яхве только в Иерусалиме. В более поздних слоях изгнанников середины VI века, особенно в главе 4, это становится монотеизм, идея, что существует только один бог.[23] Бог одновременно присутствует в Храме и на небесах - важная и новаторская концепция, называемая «богословием имен».[24]

После обзора истории Израиля в главах с 1 по 4, в главе 5 вновь излагаются Десять Заповедей. Такой подбор материалов подчеркивает суверенные отношения Бога с Израилем до установления Закона.[25]

Завет

Ядром Второзакония является завет который связывает Яхве и Израиль клятвой верности (Яхве и Израиль верны друг другу) и послушания (Израиль послушен Яхве).[26] Бог даст Израилю благословения земли, плодородия и процветания, пока Израиль верен учению Бога; непослушание приведет к проклятиям и наказанию.[27] Но, согласно девтерономистам, главный грех Израиля - это неверие, отступничество: вопреки первой и фундаментальной заповеди («Других богов не будет передо мной») люди вступили в отношения с другими богами.[28]

Завет основан на договорах между ассирийскими сюзеренами и вассалом седьмого века, по которым Великий Царь (ассирийский сюзерен) регулировал отношения с более низкими правителями; Таким образом, Второзаконие утверждает, что Яхве, а не ассирийский монарх, является Великим Царем, которому Израиль обязан лояльности.[29] Условия договора заключаются в том, что Израиль удерживает землю от Яхве, но аренда земли Израилем обусловлена ​​соблюдением завета, что, в свою очередь, требует умеренного правления со стороны государственных и деревенских руководителей, которые соблюдают завет: «Эти убеждения», - говорит Норман Готвальд, «получивший название библейского яхвизма, широко признан в библейской науке, как это отражено во Второзаконии и Девтерономической истории (от Иисуса Навина до Царств)».[30]

Диллард и Лонгман в своих Введение в Ветхий Завет Подчеркните живую природу завета между Яхве и Израилем как нацией: Моисей обращается к народу Израиля как к единому целому, и их верность завету не является признаком почтения, а проистекает из ранее существовавших отношений между Богом и Израиль, установленный с Авраамом и засвидетельствованный событием Исхода, так что законы Второзакония отделили народ Израиль, обозначая уникальное положение дел еврейского народа.[31] Земля - ​​это Божий дар Израилю, и многие законы, праздники и инструкции во Второзаконии даны в свете оккупации этой земли Израилем. Диллард и Лонгман отмечают, что «В 131 из 167 раз в книге встречается глагол« давать », субъектом действия является Яхве».[32] Второзаконие делает Тору высшим авторитетом для Израиля, которому подчиняется даже царь.[33]

Еженедельные отрывки Торы в иудаизме во Второзаконии

Основная статья: Еженедельная глава Торы
  • Деварим, на Второзаконие 1–3: Вожди, разведчики, Едом, Аммонитяне, Сигон, Ог, земля для двух с половиной колен
  • Ваэтчанан, к Второзаконию 3–7: Города-убежища, Десять Заповедей, Шма, увещевания, инструкции по завоеванию
  • Эйкев, к Второзаконию 7–11: Послушание, взятие земли, золотого тельца, смерть Аарона, обязанности левитов
  • Re'eh, на Второзаконие 11–16: Централизованное поклонение, диета, десятина, субботний год, праздники паломничества
  • Шофетим, к Второзаконию 16–21: Основная структура общества израильтян
  • Ki Teitzei, к Второзаконию 21–25: Разные законы о гражданской и семейной жизни
  • Ки Таво, к Второзаконию 26–29: Первые плоды, десятина, благословения и проклятия, увещевание
  • Ницавим, к Второзаконию 29–30: завет, нарушение, выбор благословения и проклятия
  • Ваелеч, к Второзаконию 31: Ободрение, чтение и письмо закона
  • Хаазину, на Второзаконие 32: Наказание, сдержанное наказание, напутствие
  • V'Zot HaBerachah, к Второзаконию 33–34: Прощальное благословение и смерть Моисея

Влияние на иудаизм и христианство

Иудаизм

Книга Второзакония, Дебарим. Иврит с переводом на иудео-арабский, транскрибированным еврейскими буквами. Из Ливорно, 1894 г. н.э. Марокканский еврейский музей, Касабланка.

Второзаконие 6: 4–5: «Слушай, Израиль (Шема Исраэль), LЗАКАЗАТЬ наш Бог, LЗАКАЗАТЬ один! »стало основным кредо Иудаизм, то Шема Исраэль, а его повторение дважды в день - это мицва (религиозная заповедь). Он продолжает: «Люби LЗАКАЗАТЬ Бог твой всем сердцем, и всей душой, и всем могуществом "; поэтому он также стал отождествляться с центральным иудейским представлением о любви к Богу и о наградах, которые приходят в результате.

христианство

Основная статья: Христианские взгляды на Ветхий Завет

в Евангелие от Матфея, Иисус процитировал Второзаконие 6: 5 как Великая заповедь. В ранние христианские авторы истолковал пророчество Второзакония о восстановлении Израиля как исполнившееся (или заменен ) в Иисусе Христе и установлении христианская церковь (Луки 1–2, Деяния 2–5), а Иисус был истолкован как «тот (т.е. пророк), подобный мне», предсказанный Моисеем во Второзаконии 18:15 (Деяния 3: 22–23). Хотя точное положение Апостол Павел и иудаизм все еще обсуждается, распространено мнение, что вместо детально разработанного кодекса законов (мицва ) изложены во Второзаконии, Апостол Павел, опираясь на Второзаконие 30: 11–14, утверждал, что сохранение Завет с мозаикой была заменена верой в Иисуса и Евангелие ( Новый Завет ).[34]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Второзаконие" Dictionary.com.
  2. ^ Филлипс, стр. 1-2.
  3. ^ Bos 2013, п. 133.
  4. ^ Ван Сетерс 2015 С. 79-82.
  5. ^ Паккала 2009, п. 391.
  6. ^ Дэвис 2013, п. 101-103, «Короче говоря, вера большинства библеистов в то, что свиток, лишающий монарха всех реальных полномочий (и, по сути, разрушающий институт монархии), является правдоподобным продуктом Иудеи седьмого века, удивительна и может быть только объяснена. предполагая, что такая стипендия принимает факт как должное и, таким образом, либо игнорирует абсурд, либо выдумывает для него неправдоподобное объяснение ... пятый век до нашей эры обеспечивает правдоподобный контекст ... "
  7. ^ Лето 2015, п. 18.
  8. ^ а б c Миллер, стр.10
  9. ^ а б Кристенсен, стр.211
  10. ^ Ван Сетерс 1998 С. 15–17.
  11. ^ Рофе, стр. 1–4
  12. ^ Тигай, стр. 137 и далее.
  13. ^ Ван Сетерс 1998, п. 16.
  14. ^ Рофе, стр.4–5
  15. ^ Роджерсон 2003.
  16. ^ а б Ван Сетерс 1998, п. 17.
  17. ^ Рыцарь, стр.66
  18. ^ Бандстра, стр.190–191
  19. ^ McConville
  20. ^ Блок, стр.172
  21. ^ Маккензи, стр.266.
  22. ^ Бультман, стр.135
  23. ^ Ромер (1994), стр. 200-201.
  24. ^ Маккензи, стр.265
  25. ^ Томпсон, Второзаконие, 112.
  26. ^ Брейггеманн, стр.53
  27. ^ Лаффи, стр.337
  28. ^ Филлипс, стр.8
  29. ^ Фогт, стр.28
  30. ^ Готвальд
  31. ^ Диллард и Лонгман, стр.102.
  32. ^ Диллард и Лонгман, стр.117.
  33. ^ Фогт, стр.31
  34. ^ МакКонвилл, стр.24

Библиография

Переводы

Комментарии

  • Крейги, Питер С (1976). Книга Второзакония. Эрдманс. ISBN  9780802825247.
  • Миллер, Патрик Д. (1990). Второзаконие. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780664237370.
  • Филлипс, Энтони (1973). Второзаконие. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780521097727.
  • Плаут, В. Гюнтер (1981). Тора: современный комментарий. ISBN  0-8074-0055-6
  • Миллер, Авигдор (2001). Fortunate Nation: Комментарии и примечания к DVARIM.

Общий

внешняя ссылка

Книга Второзакония
Предшествует
Числа		 Еврейская библияПреемник
Джошуа
Христианин
Ветхий Завет