Книга Иезекииля - Book of Ezekiel - Wikipedia

Для использования в других целях см. Иезекииль (значения).
Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (Иудаизм)
Невиим  (Пророки)
Бывший
ДжошуаИегошуа
СудьиШофетим
СамуэльШемуэль
КоролиМелахим
Последний
ИсайяЙешаягу
ИеремияЙирмеяху
ИезекиильЕхезкель
Незначительный
Ветхий Завет (Христианство)
Пророческий
Главные пророки
Малые пророки
Библейский портал

В Книга Иезекииля является третьим из Последние пророки в Танах и один из главный пророческий книги в Ветхий Завет, следующий Исайя и Иеремия.[1] Согласно самой книге, в ней записано шесть видений пророк Иезекииль, сосланный в Вавилон в течение 22 лет с 593 по 571 год до нашей эры, хотя он является продуктом долгой и сложной истории и не обязательно сохраняет сами слова пророка.[2]

Видения и книга построены вокруг трех тем: (1) Суд над Израилем (главы 1–24); (2) Суд над народами (главы 25–32); и (3) Будущие благословения для Израиля (главы 33–48).[3] Его темы включают концепции присутствие Бога, чистота, Израиль как божественное сообщество и индивидуальная ответственность перед Богом. Его более позднее влияние включало развитие мистический и апокалиптические традиции в Второй Храм и раввинский иудаизм и христианство.

Структура

У Иезекииля есть широкая тройная структура, которую можно найти во многих пророческих книгах: оракулы горя против собственного народа пророка, за которыми следуют оракулы против соседей Израиля, заканчивающиеся пророчествами надежды и спасения:

  • Пророчества против Иуды и Иерусалима, главы 1–24
  • Пророчества против чужих народов, главы 25–32
  • Пророчества надежды и спасения, главы 33–48.[4]

Резюме

Середина 12 века Фламандский кусок меди, изображающий видение Иезекиилем знака «Тау» из Иезекииля IX: 2–7. В настоящее время этот предмет находится у Музей Уолтерса.

Книга открывается видением YHWH (יהוה). В книге говорится о предвидении разрушения Иерусалима и Храма, это объясняется как наказание Бога, и заканчивается обещанием нового начала и новый храм.[5]

  1. Первое видение Иезекииль 1: 1–3: 27: Бог приближается к Иезекиилю как к божественному воину, едущему в Его боевая колесница. Колесницу влекут четыре живых существа, каждое из которых имеет четыре лика (человека, льва, быка и орла) и четыре крыла. Рядом с каждым «живым существом» есть «колесо в колесе» с «высокими и устрашающими» ободами, полными глаз со всех сторон. Бог поручает Иезекииля пророку и «сторожу» в Израиле: «Сын человеческий! Я посылаю тебя к израильтянам». (2: 3)
  2. Суд над Иерусалимом и Иудой[6] и о народах:[7] Бог предупреждает о неизбежном разрушении Иерусалим и о разорении народов, смущавших Его народ: Аммониты, Моавитяне, Эдомиты и Филистимляне, финикийские города Шина и Сидон, и Египет.
  3. Строительство нового города:[8] Еврейское изгнание закончится, будут построены новый город и новый Храм, и израильтяне будут собраны и благословлены как никогда раньше.

Некоторые из основных моментов включают:[9]

  • «Видение престола», в котором Иезекииль видит Бога, восседающего на троне в Храме среди Небесного воинства;[10]
  • Первое «храмовое видение», в котором Иезекииль видит, как Бог покидает Храм из-за совершаемых там мерзостей (имеется в виду поклонение идолам, а не ЯХВЕ, официальному Богу Иудеи;[11]
  • Изображения Израиля, в которых Израиль, среди прочего, изображен как невеста-блудница;[12]
  • В «долина сухих костей», в котором пророк видит воскресение мертвых из дома Израилева;[13]
  • Уничтожение Гог и Магог, в котором Иезекииль видит уничтожение врагов Израиля и установление новой эры мира;[14]
  • Последнее видение храма, в котором Иезекииль видит новое сообщество, сосредоточенное вокруг нового храма в Иерусалиме, иногда называемого Третий Храм, к которому Бог Шекина (Божественное присутствие ) вернулся [15]

Сочинение

Жизнь и времена Иезекииля

Книга Иезекииля описывает себя как слова Иезекииль бен-Бузи, священник, живший в ссылке в г. Вавилон между 593 и 571 гг. до н. э. Большинство ученых сегодня признают основную аутентичность книги, но видят в ней значительные дополнения, сделанные «школой» более поздних последователей первоначального пророка. Согласно еврейской традиции, Мужчины Великого Собрания написал Книгу Иезекииля, основываясь на словах пророка.[16] Хотя книга демонстрирует значительное единство и, вероятно, отражает многое из исторического Иезекииля, она является продуктом долгой и сложной истории и не обязательно сохраняет сами слова Пророка.[2]

Согласно книге, которая носит его имя, Иезекииль бен-Бузи родился в семье священников в Иерусалиме около 623 г. до н.э., во время правления царя-реформатора. Иосия. До этого Иуда был вассалом Ассирийский империи, но быстрое падение Ассирии после ок. 630 г. побудил Иосию отстаивать свою независимость и провести религиозную реформу, подчеркнув верность Яхве, национальный Бог Израиля. Иосия был убит в 609 году, и Иуда стал вассалом новой региональной власти, Нововавилонская империя. В 597 году, после восстания против Вавилона, Иезекииль был среди большой группы иудеев, захваченных в пленение вавилонянами. Похоже, он провел остаток своей жизни в Месопотамия. Дальнейшая депортация евреев из Иерусалима в Вавилон произошла в 586 году, когда второе безуспешное восстание привело к разрушению города и его Храма и изгнанию оставшихся членов королевского двора, включая последних писцов и священников. Различные даты, приведенные в книге, предполагают, что Иезекиилю было 25 лет, когда он отправился в изгнание, 30 лет, когда он получил свой пророческий призыв, и 52 года во время последнего видения c.571.[17]

Текстовая история

Еврейские писания были переведены на греческий язык за два столетия до нашей эры. Греческая версия этих книг называется Септуагинта. Еврейская Библия на иврите называется Масоретский текст (смысл переходящий вниз после слова на иврите Масора; для еврейских ученых и раввинов, курировавших и комментировавших текст). Греческая (Септуагинта) версия Иезекииля значительно отличается от еврейской (масоретской) версии - она ​​короче и, возможно, представляет собой раннюю интерпретацию книги, которую мы имеем сегодня (согласно масоретской традиции), в то время как другие фрагменты древних рукописей отличаются от обоих.[18]

Критическая история

В первой половине 20-го века было несколько попыток отрицать авторство и подлинность книги со стороны таких ученых, как К. К. Торри (1863–1956) и Мортон Смит размещая его по-разному в 3 веке до нашей эры и в 8/7 веке. Маятник качнулся обратно в послевоенный период, с растущим признанием существенного единства книги и исторического места в Изгнании. Самая влиятельная современная научная работа об Иезекииле, Вальтер Циммерли двухтомный комментарий, вышедший на немецком языке в 1969 году и на английском в 1979 и 1983 годах. Циммерли прослеживает процесс, посредством которого оракулы Иезекииля были переданы в устной форме и преобразованы в письменный текст пророком и его последователями в процессе непрерывного преобразования. написание и переосмысление. Он выделяет оракулы и речи, стоящие за настоящим текстом, и прослеживает взаимодействие Иезекииля с массой мифологического, легендарного и литературного материала, когда он развивал свое понимание целей Яхве в период разрушения и изгнания.[19]

Темы

Памятник Выжившие в холокосте в Яд Вашем в Иерусалим; это цитата из Иезекииля 37:14

Как священник, Иезекииль глубоко озабочен Кавод ЯХВЕ, техническая фраза, означающая наличие (шехина) YHWH (т. е. один из Имена Бога ) среди людей, в скинии и в храме, что обычно переводится как «слава Божья».[20] У Иезекииля эта фраза описывает Бога, восседающего на Своем престоле-колеснице, когда он покидает Храм в главах 1–11 и возвращается к тому, что Марвин Суини описывает как изображение «основания нового храма на Сионе, когда ЯХВЕ возвращается в храм, который затем служит центром нового творения, вокруг которого выстроились колена Израилевы »в главах 40–48.[21] Видение в главах 1: 4–28 отражает общие мифологические / библейские темы и образы Храма: Бог появляется в облаке с севера - север является обычным домом для Бога / богов в древней мифологии и библейской литературе - с четыре живых существа, соответствующие двум херувимы над Престолом Милосердия Ковчега Завета и двумя в Святая Святых, внутреннем зале Храма; Горящие угли между существами, возможно, представляют собой огонь на жертвенном жертвеннике, а знаменитое «колесо в колесе» может представлять кольца, на которых левиты несли Ковчег, или колеса телеги.[21]

Иезекииль изображает разрушение Иерусалима как очищающую жертву на жертвеннике, вызванную «мерзостями» в Храме (присутствие идолов и поклонение богу Таммуз ) описано в главе 8.[22] Начинается процесс очищения, Бог готовится уйти, и священник зажигает жертвенный огонь в городе.[23] Тем не менее, пророк объявляет, что небольшой остаток останется верным Яхве в изгнании и вернется в очищенный город.[23] Образ долины из сухих костей, возвращающейся к жизни в главе 37, означает восстановление очищенного Израиля.[23]

Предыдущие пророки использовали "Израиль" для обозначения северного царства и его колен; когда Иезекииль говорит об Израиле, он обращается к изгнанному остатку Иудеи; в то же время, однако, он может использовать этот термин для обозначения славной будущей судьбы поистине всеобъемлющего «Израиля».[24] Вкратце, книга описывает Божье обещание о том, что народ Израиля будет поддерживать свой завет с Богом, когда они очистятся и получат «новое сердце» (другое изображение в книге), которое позволит им соблюдать Божьи заповеди и жить на земле. в правильных отношениях с Яхве.[25]

Богословие Иезекииля примечательно своим вкладом в зарождающееся представление об индивидуальной ответственности перед Богом - каждый человек будет нести ответственность только за свои собственные грехи. Это резко контрастирует с Девтерономический писатели, которые считали, что грехи нации будут возложены на всех, без учета личной вины. Тем не менее, Иезекииль разделял многие идеи, общие с девтерономистами, в частности, представление о том, что Бог действует в соответствии с принципом карающее правосудие и двойственное отношение к царской власти (хотя девтерономисты зарезервировали свое презрение к отдельным царям, а не к самой должности). Как священник Иезекииль хвалит Задокиты над Левиты (служители храма нижнего уровня), которых он в значительной степени винит в разрушении и изгнании. Он явно связан с Кодекс святости и его видение будущего, зависящего от соблюдения Законов Бога и поддержания ритуальной чистоты. Примечательно, что Иезекииль обвиняет вавилонских изгнанников не в том, что люди не соблюдают Закон, а в их поклонении богам, отличным от Яхве, и в их несправедливости: это, как говорит Иезекииль в главах 8–11, являются причинами, по которым Бог Шехина покинул свой город и свой народ.[26]

Более поздняя интерпретация и влияние

Второй Храм и раввинский иудаизм (ок. 515 г. до н.э. - 500 г. н.э.)

Смотрите также: Мистика Меркабы

Образы Иезекииля во многом послужили основой для Второй Храм мистическая традиция, в которой провидец вознесся через Семь Небес чтобы испытать присутствие Бога и понять Его действия и намерения.[1] Литературное влияние книги можно увидеть в более поздних апокалиптический писания Даниила и Захарии. Он специально упоминается Беном Сирахом (писателем эллинистического периода, который перечислил «великих мудрецов» Израиля) и 4 Маккавеями (1 век нашей эры). В I веке нашей эры историк Иосиф Флавий сказал, что пророк написал две книги: возможно, он имел в виду Апокриф Иезекииля, текст I века до нашей эры, который расширяет доктрину воскресения. Иезекииль лишь ненадолго появляется в Свитки Мертвого моря, но его влияние было глубоким, особенно в Свиток Храма с планами храма и защитой Задоките священство в Дамасский документ.[27] Очевидно, возник некоторый вопрос относительно включения Иезекииля в канон Священного Писания, поскольку он часто противоречит Тора (пять «Книг Моисея», лежащих в основе иудаизма).[1]

христианство

Иезекииль упоминается больше в Книга Откровения чем в любом другом сочинении Нового Завета.[28] Чтобы взять всего два хорошо известных отрывка, знаменитый Гог и Магог пророчество в Откровении 20: 8 относится к Иезекииля 38–39,[29] и в Откровении 21–22, как и в заключительных видениях Иезекииля, пророк переносится на высокую гору, где небесный посланник измеряет симметричный новый Иерусалим с высокими стенами и двенадцатью воротами, жилище Бога, где Его народ будет наслаждаться состоянием идеального благополучия.[30] Однако, помимо Откровения, где Иезекииль является основным источником, в Новом Завете очень мало намеков на пророка; причины этого неясны, но нельзя предполагать, что каждый христианин или Эллинистический еврей сообщество в 1-ом столетии имели бы полный набор (на иврите) Священных свитков, и в любом случае Иезекииль был под подозрением поощрения опасного мистическое умозрение, а также как иногда затенять, некогерентного и порнографические.[31]

  • План провидческого храма Иезекииля, составленный французским архитектором 19 века и исследователем Библии. Чарльз Чипиес.

  • Видение Долины Сухих Костей к Гюстав Доре, 1866

  • Видение Иезекиилем долины сухих костей к Maerten de Vos, c. 1600

  • Видение Иезекиилем долины сухих костей к Квентин Метсис Младший, c. 1589

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ а б c Суини 1998, п. 88.
  2. ^ а б Джойс 2009, п. 16.
  3. ^ Петерсен 2002, п. 140.
  4. ^ Маккитинг 1993, п. 15.
  5. ^ Redditt 2008, стр. 148
  6. ^ Иезекииль 4: 1–24: 27
  7. ^ Иезекииль 25: 1–32: 32
  8. ^ Иезекииль 33: 1–48: 35
  9. ^ Бленкинсопп (1990)
  10. ^ Иезекииль 1: 4–28
  11. ^ Иезекииль 8: 1–16
  12. ^ Иезекииль 15–19
  13. ^ Иезекииль 37: 1–14
  14. ^ Иезекииль 38–39
  15. ^ Иезекииль 40–48
  16. ^ Вавилонский Талмуд, Баба Батра 15а
  17. ^ Дринкард 1996 С. 160–61.
  18. ^ Бленкинсопп 1996, п. 130.
  19. ^ Суини 1998 С. 165–66.
  20. ^ Суини 1998, п. 91.
  21. ^ а б Суини 1998, п. 92.
  22. ^ Суини 1998 С. 92–93.
  23. ^ а б c Суини 1998, п. 93.
  24. ^ Goldingay 2003, п. 624.
  25. ^ Суини 1998 С. 93–94.
  26. ^ Куглер и Хартин 2009, п. 261.
  27. ^ Блок 1997, п. 43.
  28. ^ Buitenwerf 2007, п. 165.
  29. ^ Buitenwerf 2007, стр. 165 и сл.
  30. ^ Блок 1998, п. 502.
  31. ^ Муддиман 2007, п. 137.

Библиография

внешняя ссылка

Онлайн переводы
Книга Иезекииля
Предшествует
Иеремия		 Еврейская библияПреемник
Двенадцать пророков
Предшествует
Плач		 Протестантский
Ветхий Завет		Преемник
Даниэль
Предшествует
Барух		 Римский католик
Ветхий Завет
Предшествует
Письмо Иеремии		 E. Православные
Ветхий Завет