Иерусалим в христианстве - Jerusalem in Christianity

Иерусалим роль в христианство первого века, вовремя служение Иисуса и Апостольский век, как записано в Новый Завет, придает ему большое значение.^[1]

Новый Завет

Согласно Новый Завет, Иерусалим был городом, в который Иисус был доставлен в детстве, чтобы представлен в Храме (Луки 2:22 ) и посещать фестивали (Луки 2:41 ). Согласно канонические евангелия, Иисус проповедовал и исцелял в Иерусалиме, особенно в храмовых дворах. События Пятидесятница в Новый Завет Книга Деяний также проходил в этом месте. Также есть счет Иисус очищает храм во Дворе Храма, изгоняя различных торговцев из священных мест (отметка 11:15, смотрите также Марка 11 ). В конце каждого из евангелий есть рассказы об Иисусе. Последний ужин в "Верхняя комната "в Иерусалиме, его арест в Гефсимания, его испытание, его распятие в Голгофа, его захоронение рядом, его воскрешение и восхождение, и его пророчество вернуться.^{[нужна цитата ]}

В Деяния апостолов и Послания Павла Показать Джеймс Справедливый, брат Иисуса, как лидер церкви раннего Иерусалима. Он и его преемники были в центре внимания Евреи-христиане до разрушение города Императором Адриан в 135.^[2]

В Cenacle на Гора Сион, утверждал, что это местонахождение Последний ужин и Пятидесятница. Баргил Пикснер^[3] утверждает оригинал Церковь апостолов находится под действующей структурой.

Христианская традиция считает, что местом Тайной Вечери является Кафедра на втором этаже здания на Гора Сион куда Могила Давида как сообщается, находится на первом этаже. Библейский археолог Баргил Пикснер^[3] утверждает, что нашел три стены первоначального строения, сохранившихся до наших дней. Место мучительной молитвы и предательства Иисуса, Гефсимания, вероятно, где-то рядом с Церковь Всех Наций на Масличная гора. Суд над Иисусом до Понтий Пилат могло произойти в Крепость Антония, к северу от Храма. Обычно внешнее покрытие, на котором проводились испытания, находится под Монастырь сестер Сиона. Другие христиане считают, что Пилат судил Иисуса в Дворец Ирода на горе Сион.

В Via Dolorosa, или путь страдания, - это традиционный путь к Голгофе, месту распятия, и является важным паломничество. Маршрут заканчивается в Храм Гроба Господня (пожалуй, самое святое место для христиан). Гроба Господня традиционно считается местом Голгофы и Ближайшая гробница Иисуса. Первоначальная церковь была построена в 336 г. Константин I. В Садовая Могила это популярное место паломничества недалеко от Дамасские ворота. Это было предложено Чарльз Джордж Гордон что это место, а не Гроб Господень, является истинным местом Голгофы.

Иерусалимский историк Дан Мазар сообщил в серии статей в Иерусалимский христианский обзор об археологических открытиях, сделанных на этом месте его дедом, профессором Бенджамин Мазар, который включал в себя лестницу восхождения I века, где проповедовали Иисус и его ученики, а также Микваот используется как евреями, так и Христианские паломники.^{[нужна цитата ]} Большая часть этой территории также была обнаружена при раскопках, проведенных старшим Мазаром.

Раннее христианство

В Церковь Всех Наций недалеко от Масличная гора.

Главный вход в Храм Гроба Господня.

Изгнание евреев из нового города Элия Капитолина имел ввиду это язычник епископы назначались под властью Митрополиты из Кесария и, в конечном итоге, Патриархи Антиохии. Общее значение Иерусалима для христиан за пределами Святая Земля вступили в период спада во время Гонения на христиан в Римской империи но возобновился снова около 325 г., когда Император Константин I и его мать, Елена, наделил Иерусалим церквями и святынями, сделав его главным центром Христианское паломничество, смотрите также Константин I и христианство. Елену помнят как покровитель из археологи и (по мнению церковного историка Сократ Константинопольский^[4]) утверждал, что нашел (с помощью епископа Макарий Иерусалимский ) Истинный Крест, после удаления виска Венера которые были построены на месте. Иерусалим получил особое признание в VII каноне Никее в 325 году, еще не став столичный видеть.^[5] Традиционная дата основания Братство Гроба Господня (который охраняет Христианские святые места в Святой Земле) 313, что соответствует дате Миланский эдикт который узаконил христианство в Римской империи. В Халкидонский собор в 451 г. поднял Епископ Иерусалимский в ранг патриарх вместе с Римом, Константинополем, Александрией и Антиохией. Тем не мение, византийский политика означала, что Иерусалим просто перешел из сирийской юрисдикции Антиохии к греческим властям в Константинополе. На века, Греческое духовенство доминировал над Иерусалимской церковью. Между тем Римская церковь никогда не принимал пентархию и вместо этого требовал первенства, см. Папское превосходство и Раскол между Востоком и Западом. С другой стороны, древнее представление о первенстве Иерусалимской церкви сохранилось в нескольких текстах, таких как раннесредневековый список, известный как "Границы пяти патриархатов " (Греческий: Γνώσις και επίγνωσις των πατριαρχών θρόνων).

Средневековые традиции

Мусульманское завоевание Леванта

В 638 г. Софроний Патриарх Иерусалимский вручил ключи от города Халиф Умар Мусульманские силы. Мусульманские власти Иерусалима недоброжелательно относились к своим христианским подданным, заставляя их вести жизнь «дискриминации, рабства и унижения».^[6]

Первый крестовый поход

Жестокое обращение с христианами будет только ухудшаться по мере того, как армии Первый крестовый поход подошел к Иерусалиму. Опасаясь, что восточные христиане вступили в сговор с приближающимися крестоносцами, мусульманские власти Иерусалима вырезали большую часть христианского населения города, видя, как удачливые бежали из города в ужасе.^[7] В то время как крестоносцы надеялись защитить христианских паломников, подвергшихся нападению и убитых турками, защитить христианские святые места, разрушенные халифом. Аль-Хаким би-Амр Аллах, и фактически приходили в ответ на мольбы о помощи от Восточно-христианский Византийский император Алексиос I Комнин, никаких доказательств заговора нет.

15 июля 1099 года армия Первого крестового похода захватила Иерусалим. Большая часть населения города была убита, за исключением Восточные христиане. Однако они были изгнаны из города, поскольку их латинский правители считали, что они сговорились с мусульманами.^[8] Иерусалим стал столицейЛатинское королевство 'с латинской церковью и Латинский Патриарх, все под властью Папа. Первый латинский правитель города, Годфри Бульонский, был избран в 1099 г.^[9] Из смирения и почтения к Иисусу он отказался называться царем в городе, где, по его мнению, только Иисус имел право называться царем; он только называл себя защитником Иерусалима. На протяжении своего короткого правления в качестве защитника Годфри боролся за увеличение населения Иерусалима до своей смерти в 1100 году. В 1100 году ему наследовал его брат. Болдуин I который, в отличие от Годфри, был готов принять титул Король Иерусалима. В связи с сокращением населения Иерусалима Болдуин I еще в 1115 году предложил христианам Трансиордания часть Иерусалима. Эти христиане часто становились мишенью мусульманской агрессии и поэтому сразу же приняли предложение Болдуина.^[10] В 1187 году, когда Саладин захватили город, Гроба Господня и многие другие церкви были возвращены на попечение восточных христиан.

Ранний модерн и современный

С 17 по 19 века различные католические европейские народы подавали петиции Османская империя для католического контроля над «святыми местами». В Францисканцы являются традиционными католическими хранителями святых мест. В течение этого периода контроль колебался между западной и восточной церквями. Султан Абд-уль-Меджид I (1839–1861), возможно, от отчаяния, опубликовал фирман в котором подробно изложены точные права и обязанности каждой общины у Гроба Господня. Этот документ стал известен как Статус-кво, и до сих пор является основой сложного протокола храма. Статус-кво был поддержан британским мандатом и Иордания.

После 1967 арабо-израильская война, и переход Старого города в руки Израиля, Кнессет принял закон о защите святых мест. В настоящее время права на Гроб Господень имеют пять христианских общин: Греческий Патриархат, Латиняне (католики западного обряда), Армяне, Копты и Сирийский православный.

Иерусалим как аллегория церкви

В христианстве Иерусалим иногда интерпретируется как аллегория или тип для Церкви Христовой. Существует обширная апокалиптическая традиция, которая фокусируется на небесный Иерусалим вместо буквального и исторического города Иерусалим. Эту точку зрения особенно поддерживает Августин. Город Бога, популярная христианская книга V века, написанная в падение Западной Римской Империи.

Смотрите также

внешняя ссылка

[1] Католическая энциклопедия: Иерусалим (до 71 г. н. Э.): III. ИСТОРИЯ В архиве 2018-12-15 на Wayback Machine D. Под римским господством; до 70 г. н. э .: "Под управлением Понтий Пилат, Иисус Христос был арестован и предан смерти. В Страсть, Воскрешение, и Вознесение Божественного Спасителя сделали Иерусалим, который и без того был славным, самым знаменитым городом во всем мире. Энтузиазм, с которым после Дня Пятидесятница тысячи евреев, объявивших себя учениками Иисуса Христа, спровоцировали жестокие гонения на христиан, в котором дьякон Стивен был первым мучеником (Деяния 6: 8–15) ».

[2] См .: Джонатан Бургель, «Если я забуду тебя, Иерусалим ...»: Отношение евреев-христиан к разрушенному храму после Великого восстания », в: От одной идентичности к другой: Церковь-мать Иерусалима между двумя еврейскими восстаниями против Рима (66-135 / 6 EC), Paris: Éditions du Cerf, collection Judaïsme ancien et Christianisme primitive, (французский), стр. 49-79.

[Pixner-3] а ^б Баргил Пикснер, Церковь апостолов на горе Сион, Обзор библейской археологии 16,3 мая / июнь 1990 г. [1] В архиве 2018-03-09 в Wayback Machine

[4] Сократ' История Церкви на CCEL.org: Книга I, Глава XVII: Мать Императора Елена, приехав в Иерусалим, ищет и находит Крест Христов, и строит Церковь.

[5] Шаффа Семь Вселенских соборов: Первая Никея: Canon VII: "Поскольку обычаи и древние предания преобладали, епископ Элия [то есть Иерусалим] должен быть почитаем, пусть он, сохраняя его должное достоинство перед Метрополией, займет следующее почетное место »;« Очень трудно определить, какое именно «первенство» было предоставлено епископу Элии, также не ясно, какой мегаполис упоминается в последнем пункте. Большинство писателей, включая Хефеле, Бальзамона, Аристена и Бевериджа, считают, что это Cæsarea; в то время как Зонарас считает, что Иерусалим предназначается, точка зрения, недавно принятая и защищенная Фуксом; другие снова предполагают, что это Антиохия это упомянуто ".

[6] Правер, Джошуа. «Поселение латинян в Иерусалиме», Зеркало 27.4 (1952): 491.

[7] Правер, Джошуа. «Поселение латинян в Иерусалиме», Зеркало 27.4 (1952): 492.

[8] Правер, Джошуа. «Поселение латинян в Иерусалиме», Зеркало 27.4 (1952): 493.

[9] Райли-Смит, Джонатан. «Мотивы первых крестоносцев и заселение Латинской Палестины». Английский исторический обзор 98.398 (1983): 724.

[10] Правер, Джошуа. «Поселение латинян в Иерусалиме», Зеркало 27.4 (1952): 496.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]