Марка 11 - Mark 11

Эта статья о главе Евангелия от Марка. Для использования в других целях см. Марк XI.
Марка 11
CodexGigas 517 Mark.jpg
Латинский текст Марка 8: 13–11: 10 на Кодекс Гигас (13 век)
КнигаЕвангелие от Марка
КатегорияЕвангелие
Христианская часть БиблииНовый Завет
Порядок в христианской части2

Марка 11 это одиннадцатая глава Евангелие от Марка в Новый Завет из Христианин Библия, начало Иисус 'последняя неделя перед его смертью, когда он прибывает в Иерусалим для прихода Пасха. Он содержит рассказы о Иисус 'вход в Иерусалим, его проклятие фиговое дерево, его конфликт с менялами Храма, и его споры с первосвященниками и старейшинами о его орган власти.

Текст

Исходный текст написан на Койне греческий. Эта глава разделена на 33 стиха.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

Шкала времени

Стихи 1-11 отражают события, отмеченные христианами в Вербное воскресенье. Стихи 12-19 имеют место «на следующий день» и заканчиваются этим вечером. Стихи 20-33 начинаются рано (Греческий: πρωῒ, Prói), следующим утром.[1]

Триумфальный въезд в Иерусалим

Основная статья: Триумфальный въезд в Иерусалим
Эйнзуг Кристи в Иерусалиме от Мейстера дер Паласткапелле
Евангелие от Марка
Главы

Иисус и его ученики подход Bethphage и Бетани, города на окраине Иерусалима. Бетани находилась примерно в 3,2 км к востоку от города на Масличная гора. Захария 14:4 имеет последний мессианский битва, происходящая на Елеонской горе.[2] Вифага арамейский для дома из неспелых смокв, возможно, это предвестие Марка истории о смоковнице.

Иисус велит двум неназванным ученикам пойти в город и взять жеребенка, под которым он почти наверняка имел в виду молодое животное. осел, который, по его словам, будет привязан и на нем никогда не ездили, чтобы он мог ехать. Это выполнить Мессианские пророчества, например, Захария 9:9, который цитируется в каждом Евангелии, кроме Марка. Он наставляет их, что если кто-то их спросит, скажите: «Господу это нужно, и он скоро пришлет это сюда». (3 ), где Марк использует двусмысленность под "Господом" подразумевается владелец осленка и Иисус.[3] Эти двое идут и находят жеребенка, как и предсказывал Иисус, и начинают развязывать его, и люди, стоящие рядом, спрашивают, что они делают, и рассказывают им то, что Иисус сказал им сказать, и, что удивительно, оставляют их в покое. Марк покидает мероприятие, по-видимому, демонстрируя силу предсказания Иисуса, но можно утверждать, что люди уже знали Иисуса, поскольку этот город был его базой в течение следующих нескольких дней: согласно Марку и другим Евангелиям, у Иисуса также были там друзья. включая Лазарь, его сестры и Симон прокаженный.

Они приносят осленка обратно к Иисусу и кладут свои плащи на нем, и Иисус въезжает на нем в Иерусалим, и люди кладут перед ним свои плащи и ветви деревьев, воспевая ему хвалу как Сыну Дэйвид и линия от Псалом 118:25-26:

"Осанна! Блажен грядущий во имя Господа! Благословенно грядущее царство отца нашего Давида! Осанна в высшем! "[4]

В Textus Receptus повторяет слова ἑν ὀνόματι Κυρίου (en onomati kuriou, «во имя Господа») в стихе 10, а также в стихе 9:

«Благословенно царство отца нашего Давида, грядущего во имя Господа!»[5]

Древний Александринский кодекс поддерживает дублирование, но другие ранние рукописи, то Вульгата и сочинения Ориген опустите эти слова в стихе 10.[6]

Цитата из Псалмов имеет важное значение, поскольку состав Псалмов традиционно приписывается царю Давиду. Слово ὡσαννά, (Осанна, «спасите нас, пожалуйста») происходит от арамейского (הושע נא) (см. Арамейский с изображением Иисуса # Хосана ) с иврита (הושיעה נא) (Псалом 118: 25, הוֹשִׁיעָה נָּא), что означает «помогите» или «спасти, молю», - призыв, ставший литургической формулой; как часть Hallel ... знакомы каждому в Израиле ".[7]

Это событие отмечается христианами как Вербное воскресенье, как Евангелие от Иоанна говорит, что ветви были взяты из пальмовые деревья.[8]

Золотые ворота или Шаар Харахамим

Где эта запись произошла, неизвестно, некоторые полагают, что это произошло через то, что сейчас называется Золотые ворота где считалось, что мессия войдет в Иерусалим. Другие думают, что он мог использовать вход с юга, по лестнице, ведущей прямо в Храм.[9] Он идет в город и проверяет Храм, но, поскольку уже поздно, уезжает и возвращается в Вифанию. Было два области Храма, основная площадь здания, где проходила деятельность людей и внутреннее святилище, также называемый Храмом, где, как считалось, обитала сила Божья.[нужна цитата ]

Фиговое дерево и менялы

Смотрите также: Проклиная фиговое дерево и Иисус и менялы

Когда они покидают Вифанию на следующий день, Иисус видит смоковницу на расстоянии (или издалека) и подходит, чтобы посмотреть, есть ли на ней смоквы. Еще слишком рано для того, чтобы дерево приносило плоды, а на нем их нет. Иисус проклятия это (см. стих 21): «Да больше никто никогда не ест от вас плодов» - слова, которые слышат его ученики.[10]

Иисус vertreibt die Händler aus dem Tempel Джованни Паоло Паннини
Модель Храм Ирода рядом с выставкой Храм Книги в Музее Израиля, Иерусалим.
В Храмовая гора как это выглядит сегодня. Западная стена находится на переднем плане с Куполом скалы, возвышающимся над горой.

Они достигают Иерусалима, и Иисус идет прямо в Храм, Храм Ирода, и начинает без объяснения причин перебрасывать столы и водить голубь продавец и менял со двора Храма и запрещает людям приносить что-либо на продажу через двор Храма (11:15–19 ). Голубей использовали для жертвоприношений и знамя Греческий или же Римский деньги, использованные людьми, нужно было обменять на особые благословенные Еврейский или же Tyrian деньги пригодны для использования.[11] Вот что Иисус сказал всем присутствующим:

Стих 17.

И он учил, говоря им:
Разве не написано: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов?
но вы сделали его вертепом разбойников.[12]

Иисус сочетает цитаты из Исайя 56: 7 и Иеремия 7:11 в Матфея 21:13,[13] который является стихом, параллельным этому стиху и Луки 19:46. Оба взяты из экспозиций о природе Храма. Цитата из Исайи взята из раздела о том, как все, кто подчиняется Бог воля, Еврейский или нет, должны быть допущены в Храм, чтобы они могли молиться и поэтому разговаривайте с Богом. Отрывок у Иеремии взят из главы о тщетности поклонение если человек не подчиняется воле Бога. Люди, зарабатывающие деньги на поклонении Богу прямо в собственном Храме Бога, кажутся Иисусу искажением намерения Бога. «Логово воров» могло быть отсылкой к вымогательскому ценообразованию на голубей и денег.[14] Люди восхищаются им и его учением, что побуждает первосвященников к заговору с целью убить его. Однако Иисус и его группа покидают город в конце дня.

Случай с меновщиками записан во всех Евангелиях. В синоптики имеют в основном ту же историю, что и Марк. Джон 2:12-25 имеет инцидент, происходящий в начале его книги, и поэтому Служение Иисуса. Он изгоняет продавцов голубей и менял, но не цитирует Ветхий Завет, вместо этого говоря: «Как ты посмел превратить дом моего Отца в рынок!». Ученики помнят "Рвение ибо твой дом поглотит меня ". Псалом 69: 9 Большинство ученых считают, что это тот же самый инцидент и что он действительно произошел незадолго до смерти Иисуса. Меньшинство считает, что с менялами произошло два инцидента: один в начале, а второй - в конце миссии Иисуса.[15]

Согласно Еврейская энциклопедия статья о Иисус: В храме

Похоже, это было в первый день недели и 10-го числа нисана, когда, согласно Закону, было необходимо купить пасхального агнца. Следовательно, вполне вероятно, что вход в Иерусалим был осуществлен с этой целью. При покупке ягненка, похоже, возник спор между последователями Иисуса и меновщиками, устроившими такие покупки; и последние были, по крайней мере, на тот день, изгнаны за пределы Храма. Из ссылок в Талмуде следует, что это действие не имело длительного эффекта, если вообще имело место, поскольку Симон бен Гамалиэль обнаружил такое же положение дел намного позже (Ker. I. 7) и провел некоторые реформы (см. Деренбург в «Histoire de la Palestine» , "стр. 527). Этот акт привлек внимание общественности к Иисусу, которого в течение следующих нескольких дней попросили определить свою позицию по отношению к конфликтующим сторонам в Иерусалиме. Казалось, особенно это касается вознаграждения класса священников, который, соответственно, просил его объявить, какой властью он вмешался в священные устройства Храма. В несколько загадочном ответе он поставил свои собственные утверждения на один уровень с утверждениями Иоанна Крестителя - другими словами, он основал их на поддержке народа.

В Иисус семинар пришел к выводу, что это был «розовый» поступок, «близкий к тому, что сделал Иисус», как записано в От Марка 11: 15–19, Матфея 21: 12–17, Луки 19: 45–48 и назвал «Храмовый инцидент» и первопричину распятие.

На следующее утро они снова проходят мимо смоковницы и Питер замечает, что теперь он «засох», и взволнованно указывает на это Иисусу, который отвечает:

Верьте в Бога ... Я говорю вам правду, если кто-нибудь скажет этой горе: «Иди, бросься в море», и не сомневается в своем сердце, но верит, что то, что он говорит, произойдет, это будет сделано для него. Поэтому я говорю вам: чего бы вы ни попросили в молитве, верьте, что вы получили это, и это будет ваше. (22-23 )

Подобные утверждения, помимо истории о фиговом дереве, можно найти в Мэтью 17:20 и Люк 17:6 а также в говоря 48 из Евангелие от Фомы. Святой Павел также упоминает веру, которая может свернуть горы в 1 Коринфянам 13:2.

Некоторые утверждали, что действия Иисуса в отношении смоковницы кажутся нелогичный, поскольку сейчас не время года для плодоношения деревьев, и можно предположить, что божественный Иисус знал, что на дереве не было инжира или что он мог просто произвести инжир чудо в отличие от проклятия дерева.[нужна цитата ] Бертран Рассел, то агностик философ, даже назвал эту историю одной из причин, по которой он не был христианином.[16] Проклятие дерева показывает силу Иисуса и силу молитвы в сочетании с полной верой в Бога. Марк, помещая смоковницу до и после происшествия в Храме, может использовать смоковницу как метафора за то, что он видит как бесплодие священников и увядание их учения и власти из-за отсутствия у них истинной веры. Как и в случае со смоковницей, Иисус надеялся найти «плод», плод истинного поклонения Богу, в Храме, но сейчас неподходящее время для этого, и поэтому Храм, как и смоковница, проклят.[нужна цитата ] Экзегеты часто воспринимают это как одну из ссылок Марка на разрушение Храма римлянами и, как следствие, их датировку Марком после этого события.[нужна цитата ]

Смоковница снова упоминается в Марка 13:28 Иисусом как часть его эсхатологический дискурса, когда его листья будут полны и он будет плодоносить летом, в отличие от нынешней весны. У Мэтью примерно такая же история, но нет Люка или Иоанна, хотя Лука 13:6-9 Иисус рассказывает притча, Притча о бесплодной смоковнице о человеке, который не нашел плода на смоковнице. Фома говорит о Иисусе чертополох не дающий инжир в говоря 45, который также встречается в Нагорная проповедь в Матфея 7:16.

Этот раздел Марка заканчивается стихами. 11:25–26 которые параллельны в Матфея 6: 14–15 и Луки 6:37,11:4 которые некоторые считали частью или продолжением Отче наш (смотрите также Беседа о показухе # Молитва ): прощайте других, чтобы Бог мог простить вас.[17]

Спор о власти Иисуса

Основная статья: Авторитет Иисуса поставлен под сомнение

Затем Иисус возвращается в Храм в третий раз, и, когда он идет по дворам Храма, священники, учителя и старейшины подходят к нему и ставят под сомнение его власть делать то, что он делает. Они пытаются заставить его сказать, что его власть исходит от Бога, и поэтому могут обвинить его в богохульство.

Иисус говорит, что расскажет им, если они ответят ему на один вопрос. "Джон с крещение - это было от небеса, или от мужчин? Расскажи мне!" (30 ) Тогда священники попали в ловушку. Марк подразумевает, что они не верили в Иоанна, поэтому, если они ответят с небес, люди спросят, почему они не поверили Иоанну. Если они ответят от мужчин, они будут в конфликте с людьми, которые сделал верю в Джона. Поэтому они отказываются отвечать, и, соответственно, Иисус тоже. Это позволяет ему выставлять священников плохими и некомпетентными, а также позволяет ему внушать людям, что его власть исходит от Бога, не говоря об этом.[нужна цитата ]

Впервые в Евангелии от Марка первосвященники, члены Синедрион, представлены как противники Иисуса. Его предыдущие конфликты были с Фарисеи и книжники или учителя закона.[18] У Иисуса есть несколько споров с иудейскими властями, начиная с этой главы и продолжаясь до конца 12 в котором они пытаются сбить его с толку, но безуспешно.

Сравнение с другими каноническими евангелиями

Матфей записывает эти истории в главе 21 с той разницей, что Иисус борется с меновщиками в тот день, когда он приезжает в Иерусалим, а потом исцеляет нескольких слепых и хромых. На следующее утро Иисус проклинает смоковницу, и она тут же засыхает. У Люка все это есть 19:28-20:8 кроме смоковницы, но явное предсказание Иисуса о разрушении Иерусалима. Он также заявляет, что фарисеи пытались заставить замолчать его последователей, восхваляющих его во время его въезда в Иерусалим, и, как говорит Матфей Лука, Иисус изгнал менял в день своего прибытия туда. Джон 12 Иисус прибыл в Вифанию и пообедал с Лазарем и его сестрами Мэри и Марта воскресив его из мертвых. На следующий день он находит жеребенка, причем Иоанн не упоминает об учениках, и едет на нем в Иерусалим, поет тот же псалом. Затем он учит толпу в Иерусалиме. Иоанн переживает инцидент в Храме перед последним путешествием Иисуса в Иерусалим.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Конкорданс Стронга, 4404. prói, по состоянию на 2 апреля 2020 г.
  2. ^ Brown et al. 620, г.
  3. ^ Миллер 39
  4. ^ (9-10 )
  5. ^ Марка 11:10 - NKJV отмечает, что дополнительные слова не появляются в NU-Text
  6. ^ Бенгель, Дж. А., Гномон Бенгеля в Новом Завете от Марка 11, по состоянию на 2 декабря 2017 г.
  7. ^ Вальтер Бауэр, Греко-английский лексикон Нового Завета
  8. ^ Иоанна 12:13
  9. ^ Килгаллен 210
  10. ^ От Марка 11: 12–14
  11. ^ Brown et al. 620
  12. ^ Марка 11:17 KJV
  13. ^ Хьюи, Ф. Б. (1993). Новый американский комментарий - Иеремия, Плач: экзегетическое и богословское изложение Священного Писания, текст NIV. Издательская группа B&H. п. 106. ISBN  9780805401165.
  14. ^ Килгаллен 215
  15. ^ Католический Интернет, Жизнь Иисуса Христа, по состоянию на 18 июня 2017 г.
  16. ^ Рассел, Б., Почему я не христианин, по состоянию на 18 июня 2017 г.
  17. ^ Еврейская энциклопедия: Отче наш: "Соответственно Иисус сказал:" Когда вы стоите и молитесь, прощайте, если имеете что-нибудь против кого-либо; дабы и Отец ваш Небесный простил вам преступления ваши »(Марка xi. 25, R. V.). Именно эта заповедь породила формулу« И прости нам грехи наши [«obot» = «долги»; эквивалент "'авонот" = "грехи"], поскольку мы также прощаем тех, кто согрешил ["ayyabim" = "те, кто в долгу"] против нас. "... При более тщательном анализе становится очевидно, что заключительные стихи, Мф. VI. 14-15, относятся исключительно к молитве о прощении. Следовательно, первоначальный отрывок был идентичен Марка XI.25; а «Отче наш» в целом является более поздним включением в Евангелие от Матфея. Возможно, весь отрывок был взят из "Didache "(viii. 2), который в своей первоначальной еврейской форме мог содержать молитву точно так же, как" ученики Джон "имели обыкновение читать это".
  18. ^ Марка 2:16

Источники

  • Браун, Раймонд Э., Введение в Новый Завет Doubleday 1997 ISBN  0-385-24767-2
  • Браун, Раймонд Э. и др., Библейский комментарий Нового Иеронима Прентис Холл 1990 ISBN  0-13-614934-0
  • Килгаллен, Джон Дж., Краткий комментарий к Евангелию от Марка Paulist Press 1989 ISBN  0-8091-3059-9
  • Миллер, Роберт Дж., Редактор, Полное Евангелие Polebridge Press 1994 ISBN  0-06-065587-9

внешняя ссылка


Предшествует
Марка 10		 Главы Библии
Евангелие от Марка		Преемник
Марка 12