Марка 2 - Mark 2

Эта статья о главе Евангелия от Марка. Для использования в других целях см. Марк 2 (значения).
Марка 2
CodexGigas 515 Mark.jpg
Латинский текст Марка 1: 5–5: 8 в Кодекс Гигас (13 век).
КнигаЕвангелие от Марка
КатегорияЕвангелие
Христианская часть БиблииНовый Завет
Порядок в христианской части2
Евангелие от Марка
Главы

Марка 2 это вторая глава Евангелие от Марка в Новый Завет из Христианин Библия. В этой главе первые аргументы между Иисус и другие Еврейский появляются религиозные учителя. Иисус исцеляет парализован человек и прощает его грехи, встречается с дурной репутацией Леви и его друзья, и спорит о необходимости быстрый, и можно ли собирать еду на Суббота.

Текст

Исходный текст написан на Койне греческий. Эта глава разделена на 28 стихов.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

Иисус исцеляет парализованного человека

Основная статья: Исцеление паралитика в Капернауме

Иисус возвращается в Капернаум после периода отсутствия на природе (Марка 1: 35–45 ). Четверо мужчин с парализованным мужчиной пришли посмотреть на Иисуса, но они не могут пройти мимо толпы. Марк единственный каноническое евангелие указать, что его несли четыре человека.[1] Не указано, кто эти мужчины, но подразумевается, что некоторые из них вера в Иисусе. Поскольку Марк до сих пор перечислил четыре ученики, некоторые авторы предполагают, что Марк мог указать, что это они несут, но общего согласия по этому поводу нет.[2]

Затем они проделывают дыру в крыше дома (Греческий: ἀπεστέγασαν τὴν στέγην, apestegasan tēn stegēn, «они открыли крышу») и опускают человека, чтобы увидеть Иисуса. Килгаллен предполагает, что, поскольку они «копали» крышу, это указывает на то, что это плохой дом с крышей из листьев, коры и грязи.[3] У него также могли быть деревянные балки для более прочной опоры.[2] Это был обычный дом в Палестина в это время.[4] В Расширенной Библии Лонгмана, Штрауса и Тейлора говорится, что «они вырыли дыру в крыше», и отмечается, что «палестинские крыши обычно были плоскими и делались из соломы и засохшей грязи». [5] а «Живая Библия» относится к «глиняной крыше».[6] Иисус впечатлен их усилиями, восхваляя всех мужчин. вера, и он говорит паралитику, что его грехи прощены. Некоторые писатели, в том числе Джером и Амвросий, исключить самого парализованного из похвальной веры, но Иоанн Златоуст включает его.[7] Иисус называет этого человека «Сыном», выражая любовь.[8]

Некоторые из присутствующих учителей закона (принадлежащих к секте Фарисеи ) обеспокоены этим. «Почему этот парень так говорит? богохульство! Кто может прощать грехи, кроме одного Бога? »(2:7 ). Марк отмечает, что Иисус «... знал в своем духе, что это было то, о чем они думали в своих сердцах ...» (2:8 ).

Он говорит им: «Почему вы думаете об этом? Что легче: сказать парализованному:« Ваши грехи прощены »или сказать:« Встань, возьми свою циновку и иди »? Но чтобы вы знали, что это то Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи ... "Он говорит человеку:" ... вставай, возьми свою циновку и иди домой "(8-11 ).

Согласно с Раймонд Э. Браун, возможно, было легче сказать человеку что-то, чем потребовать, чтобы он встал и пошел. Иисус решает доказать свою способность прощать грехи демонстрацией способности человека ходить. Он прощает и исцеляет одним словом, подчеркивая силу своих слов.[8] Марк говорит, что «всех» это поразило.

Иисус называет себя Сыном Человеческим, ho huios tou anthrōpou (буквально сын человек будучи), что он делает много раз в Марка. У Марка это используется по-разному, но это термин, принятый ортодоксальным христианством для обозначения его мессианства.[8] Термин приходит встречается во многих источниках, таких как Даниил 7:31. Он также встречается в Книга Еноха. в Еврейская апокалиптическая традиция этот титул представляет судью во время окончательное решение. Его часто рассматривали как ангельский или как небесный существо, которое приходит как человек из плоти и крови. Только Иисус упоминает этот титул в Евангелиях, часто используя его, чтобы говорить о себе в Евангелиях. третье лицо. Это также рассматривается как символ Божьего плана для всех людей.[9]

Оба в Луке 13:1–5 и Джон 9:2–3 Иисус отвергает представление о том, что болезнь и несчастье являются результатом грехов.

Учителя говорят, что только Бог может прощать грехи; немного[кто? ] увидеть Исход 34:6–7 и Исайя 43:25 и 44:22 как доказательство этого утверждения. Таким образом, Марк оставляет подразумеваемым, что Иисус есть Бог и что вера в Его силу может привести не только к исцелению от физических недугов, но и к прощению грехов человека.[10] Ранние христиане могли использовать эту историю, чтобы подкрепить свои утверждения о способности Иисуса прощать грехи.[2] Таким образом, для учителей Иисус заявляет о богохульстве, поскольку они не думают, что Иисус есть Бог, но для аудитории Марка это подтверждает их веру в Иисуса. божественность.[8]

Это первый конфликт между Иисусом и другими еврейскими учителями у Марка. Марк мог бы начать свое объяснение того, почему эти иудейские власти позже обратились против Иисуса.[9]

Этот случай исцеления парализованного и последующего прощения его грехов рассказывается во всех Синоптические Евангелия, (Люк 5:17-26 и Мэтью 9:1-8 ). Все синоптики сходятся во мнении, что человек был парализован и что учителя права были возмущены Иисусом, потому что он сказал, что может простить грехи человека.

Зов Леви

Основная статья: Призвание Матфея
Призвание святого Матфея (Караваджо)

Иисус, обучая большую толпу у озера, находит Левия в будке сборщика налогов и говорит: «Следуй за мной!» Луки 5: 27–29 также называет его «Леви». Версия этой истории Мэтью четко называет его "Мэтью", сборщик налогов и апостол, в 9:9,10:3. Марк называет его Левием, сыном Алфея, хотя Алфей также указан как имя отца Джеймс. Некоторые рукописи относятся к Джеймсу, а не к Леви, но большинство думает, что это попытка переписчика исправить.[8] Ж.Е. Жакье предполагает, что изначально его звали Леви и что вполне вероятно, что Маттия, «дар Иаве», было именем, данным сборщику налогов Иисусом, когда Он призвал его к Апостольству.[11] может быть, отчество или прозвище, а у обоих отцов было одно и то же имя. Марк называет Мэтью, но Леви одним из Двенадцать апостолов в 3:16–19, поэтому, если рассматривать только Марка, не ясно, что этот Левий был Апостолом.

Сборщик налогов может означать две вещи. Он мог бы быть независимый подрядчик с Римское правительство, который заплатил Риму сбор за право взимать налоги с людей в определенной области, с добавленная плата для коллекционера и его сотрудников. Он также мог быть сборщиком пошлин за Ирод Антипа,[8] Капернаум был районом с большим потоком людей и торговцев.[12] В любом случае Леви был бы очень непопулярным и даже презираемым человеком.

Иисус и его ученики едят с Левием и его позорными друзьями и «учителями закона, которые были Фарисеи " (2:16 ) спросите его учеников, почему. Преподавание закона было профессией, а фарисеи были группой людей, которых считали благочестивый. Были ли они на ужине или просто знали об этом, неясно. Правильное приготовление и употребление пищи очень важны в Иудаизм. Некоторые евреи, например фарисеи, даже считали опасным есть с теми, кто не соблюдал те же обычаи приема пищи.[9] См. Также «Инцидент в Антиохии».[13] Гал 2: 11–21.

Иисус отвечает знаменитому: «Не здоровым нужен врач, а больным. Я пришел не для того, чтобы вызвать праведный, но грешники ". Матфей просит его сказать" Но пойди и узнай, что это значит: 'Я желаю милость не приносить в жертву. »между двумя предложениями в версии Марка. Лука говорит:« ... но грешники покаяние «. Иисус сравнивает себя с врачом, чтобы показать, что, как врач борется с болезнями, работая с больными, так и Иисус должен идти к грешникам, чтобы помочь им преодолеть свои грехи. Иисус сказал, что ищет покаяния в 1:14–15.

В Оксиринховые Евангелия 1224 г. 5: 1-2 также запишите этот эпизод «обеда с грешниками».

Таким образом, Иисус завершает дискуссию заявлением, которое его оппоненты не опровергают. Многие считают, что это способ Марка рассказать историю, чтобы подготовить Иисуса к его памятным словам, которые Марк использует в следующих двух случаях, а также в других. Ученые назвали этот метод повествования апофтегма, Chreia или история объявления.[14] У всех трех синоптиков это происходит после исцеления парализованного человека.

Большинство переводов, кажется, указывают на то, что это было в доме Леви, хотя в оригинальных текстах говорится, что это было в «его» доме, который мог быть домом Леви или, возможно, домом Иисуса, может быть, тем, где он останавливался.[8] Марк говорит, что многие люди следовали за Иисусом. В отличие от последователей, которых привлек Иисус, неясно, сколько фактических учеников (студентов) он набрал, только Луки 6:17 называет это «великим множеством ... учеников» и Иоанна 6:66 говорит, что многие уехали.

Пост и новые мехи

Смотрите также: Голодание, Новое вино в старые мехи, и Новый Завет (теология)

Некоторые спрашивали, почему ученики Иоанн Креститель и фарисеи постятся, а ученики Иисуса - нет (2:18 ). Люди постились по многим причинам, например, из-за траура или покаяние,[14] но другая причина заключалась в том, чтобы подготовиться к ожидаемому приходу мессия и, возможно, даже чтобы ускорить процесс.[15]

Иисус ответил: "Можете ли вы заставить детей чертога брачного поститься, пока с ними жених?" Иисуса называют жених в нескольких местах Нового Завета, например, в Иоанна 3:29, 2 Коринфянам 11:2, то Послание к Ефесянам 5:32 и Открытие 19:7 и 21:2. Иисус, говоря о себе как о женихе, несет в себе мессианский подтекст. В посте нет цели, поскольку мессия, Иисус, уже здесь, и его приход подобен свадебному торжеству, на котором люди не постятся.[15]

Затем Иисус говорит, что жених будет «взят от них», и тогда его ученики будут поститься «в тот день»,[16] или «в те дни».[17] Все три синоптические евангелия используйте ту же фразу απαρθη απ αυτων (апартеап автоном), которого нет больше нигде в Новом Завете.[18] Эти слова воспринимаются как намек на смерть Иисуса. Для тех, кто не верит, что Иисус предвидел свою смерть, это воспринимается как вставка ранней церкви.[8]

Рассказ Маркса следует за этим следующим образом: «Никто не пришивает кусок незатянутой ткани на старую одежду. Если он это сделает, новый кусок оторвется от старого, что усугубит разрыв. И никто не наливает молодое вино в старые мехи. он делает, вино лопнет кожицы, и и вино, и мехи будут испорчены. Нет, он наливает молодое вино в новые мехи ». (2:21–21 )

Каково его точное значение в первоначальном контексте, сегодня ученым не совсем ясно.[8] Это легко интерпретировать как означающее, что Иисус предлагал новый способ ведения дел. Новую «незатянутую» заплату для ткани нельзя притаивать к старой, так как она будет сжиматься и ухудшать разрыв ткани. Также нельзя использовать «новое» вино со «старыми» мехами, так как новое вино будет бродить, расширяться и разрушать старые мехи. Таким образом, Иисус, похоже, обеспокоен тем, что заплатка и «новое» вино также как сохранить «старую» ткань и старые мехи.[19] Возможно, это Иисус пытается показать, что человек должен избавиться от тех старых вещей, которые несовместимы с его новым путем.[20]

Игнатий Антиохийский среди прочих, истолковал это как то, что Иисус сказал, что он начало новой религии отдельно от Иоанн Креститель и Иудаизм Второго Храма.[21][неудачная проверка ] Некоторые христиане использовали его, чтобы предложить новые способы стать христианами или даже совершенно новые формы христианства. Уже во втором веке Маркион использовал его для оправдания своей доктрины, позже названной Маркионизм и считается еретическим.

Интерпретация, одобренная Джон Кальвин не страдает несогласованностью и разрозненностью перечисленных выше интерпретаций. В его Комментарий к Матфею, Марку и Луке Кальвин утверждает, что старые мехи и старая одежда олицетворяют учеников Иисуса, а молодое вино и незакрепленная ткань представляют собой практику поста два раза в неделю. Такой пост был бы обременительным для новых учеников, и они были бы больше, чем они могли бы вынести.

Собирать зерно в субботу

В Десять заповедей на памятнике на территории Капитолий штата Техас. Третья указанная заповедь без отступа - «Помните День субботний, чтобы святить его ».
Смотрите также: Суббота в христианстве, Десять заповедей § Суббота, и Господь субботы

Однажды в субботу он шел по зерновым полям; и когда они шли, его ученики начали срывать колосья. Фарисеи обвиняли их в нарушение субботы (2:23–24 ). Приказ соблюдать субботу находится в Исход 31:16–17, вечный завет ... [для народ Израиля " (NRSV ). Некоторые думают, что это не исторический факт, а литературный способ Марка обсуждать вопросы соблюдения субботы.[19] Э. П. Сандерс утверждает, что эти дебаты о субботе, мытье рук и еде являются искусственными конструкциями Марка, поскольку дебаты между Павел и другие христиане (Гал 2: 11–14; 4:10; Рим 14: 1–6 ) о проблеме после служения Иисуса.[22] В Иисус семинар решительный Марка 2: 23–28, Мэтт 12: 1–8, Луки 6: 1–5 быть «розовыми» деяниями Иисуса, то есть «близким к тому, что делал Иисус» и называть их «соблюдением субботы».[нужна цитата ]

Иисус показывает им историю о Дэвид нашел в 1 Царств 21. Давид ел особый освященный хлеб, предназначенный для священников, подробно описанный в Левите. 24:5–9. У Марка Иисус говорит, что это было, когда Авиафар был первосвященником, а Самуил говорит, что первосвященник был Ахимелех, Отец Авиафара. Ни Люк 6:4 и Мэтью 12:4 назовите первосвященника. Возможно, Марк просто допустил ошибку или имел неполную или неточную копию Книги Самуила. В некоторых ранних марканских рукописях эта фраза отсутствует, но большинство ученых полагают, что имя священника было первоначально написано Марком, а не более поздним переписчиком.[19]

Затем Иисус говорит: «Суббота для человека, а не человек для субботы. Итак, Сын Человеческий есть господин и субботы». (2:27–28 ) Таким образом, потребности человека превалируют над строгим соблюдением закон. Некоторые видят в этом радикальный отход от еврейского понимания закона (см. Также Христианство и иудаизм ). Ни Люк 6:1–5 ни Мэтью 12:1–8 иметь первую фразу, которая ставит людей выше субботы. Поскольку критики считают, что Q гипотеза и то, что Лука и Матфей скопировали с Марка, многие утверждают, что они, возможно, сочли это слишком радикальным и поэтому предпочли не включать его. Здесь Иисус утверждает, что он знает, для чего предназначена суббота, и, таким образом, он знает намерение Бога, что может сделать только Бог, и приравнивает себя к «Господу субботы», Богу.[23] Таким образом, отрывок имеет христологический кульминация.[19]

Наиболее ученые согласны с тем, что суббота и надлежащее соблюдение Закон мозаики вообще были предметом спора между Иисусом и другими еврейскими учителями.[нужна цитата ] Позиция меньшинства, которой придерживаются такие ученые, как Э. П. Сандерс, заключается в том, что они не являются доказательством отказ от закона Например, Сандерс утверждает, что между фарисеями как группой и Иисусом не было значительного конфликта, и что церкви потребовалось некоторое время, чтобы достичь своей позиции в субботу, что затрудняет поверить в то, что Иисус конкретно учил той или иной позиции.[24] В Еврейская энциклопедия статья о Иисус утверждает Halakah («Еврейский Закон») не был в такой определенной форме в то время из-за споров между Бет Гилель и Бет Шаммай.

Были дебаты внутри Раннее христианство, например, на Совет Иерусалима между Полом и Евреи-христиане, над тем, сколько из Закон Моисея нужно следовать. Этот отрывок мог быть использован ранней церковью в защиту своего не совсем строгого соблюдения субботы против евреев, таких как фарисеи, которые придерживались более жесткой позиции в отношении соблюдения субботы.[19] В статье «Еврейская энциклопедия» об Иисусе отмечается: «... более строгие раввины допускали только спасение жизни, чтобы извинить малейшее сокращение субботнего покоя (Shab. Xxii. 6)».

Эти истории почти полностью повторяются у Луки. 5-6, и у Матфея, за исключением истории о субботе, которая встречается у Матфея в главе 12. Они не встречаются у Иоанна, за исключением, возможно, парализованного человека.

Согласно Еврейская энциклопедия: Новый Завет: неправильно понятые отрывки:

Непонимание термина «be-ḥad le-shabba tinyana» (первая часть второй недели после Пасхи) сохранилось только в Евангелии от Луки VI. 1, вызвало смешение закона о новых продуктах года (Лев. Xxiii. 11-14) с законом субботы (см. Еврей. Энциклопедия VII. 168, s.v. Иисус). В одном случае Иисус, имея в виду Давида, защищал своих учеников, которые от голода сорвали новое зерно в поле и съели его, не дожидаясь приношения на жертвеннике; в другом случае он сам проигнорировал закон субботы из-за «пиккуах нефеш» (опасности для жизни), случая, когда раввины признали приостановление действия закона по принципу: «Суббота отдана вам [». сын человеческий "], а не вы в субботу" (см. Mek., Wayaḳhel, 1; Chwolson, "Das Letzte Passahmahl", 1892, стр. 59-67, 91-92).

В Еврейская энциклопедия статья о Язычники: язычников нельзя учить Торе отмечает следующее сверка:

Р. Эмден, в замечательном извинения Христианство, содержащееся в его приложении к «Седер Олам» (стр. 32b-34b, Гамбург, 1752 г.), дает свое мнение, что первоначальное намерение Иисуса, и особенно Павла, состояло в том, чтобы обратить только язычников в семь моральных законов Ноя и позволить евреям следовать Моисееву закону, который объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законы Моисея и Суббота.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Э. Х. Пламптре, Комментарий Элликотта к Евангелию от Марка 2 для современных читателей, по состоянию на 4 июня 2017 г.
  2. ^ а б c Коричневый и другие. 601
  3. ^ Килгаллен 49
  4. ^ Миллер 16
  5. ^ Расширенная Библия, Марка 2: 4
  6. ^ Живая Библия, Марка 2: 4
  7. ^ Комментарий кафедры к Евангелию от Марка 2, по состоянию на 11 ноября 2017 г.
  8. ^ а б c d е ж г час я Коричневый и другие. 602
  9. ^ а б c Миллер 17
  10. ^ Килгаллен 53
  11. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Святой Матфей». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  12. ^ Килгаллен 55
  13. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Иудействующие». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. См. Раздел "ИНЦИДЕНТ НА ​​АНТИОХЕ".
  14. ^ а б Миллер 18
  15. ^ а б Килгаллен 58
  16. ^ Марка 2:20, в Пересмотренная стандартная версия и Новая международная версия
  17. ^ Марка 2:20 в Женевская Библия и Версия короля Джеймса, отражая Textus Receptus
  18. ^ Маклер, Г.Ф. (1893 г.), Кембриджская Библия для школ и колледжей на Mark 2, по состоянию на 18 марта 2020 г.
  19. ^ а б c d е Коричневый и другие. 603
  20. ^ Килгаллен 59
  21. ^ Игнатий Антиохийский, Письмо к магнезийцам
  22. ^ "Только Как невероятно, что многие из них, однако, похоже, не осознаются многими ». -Иисус и иудаизм, 1985, ISBN  0-8006-0743-0, стр 264-269, Суббота, мытье рук и еда
  23. ^ Килгаллен 61
  24. ^ Сандерс Иисус и иудаизм, 1985, страницы 264-269 о субботе, мытье рук и еда

Источники

внешние ссылки


Предшествует
Марка 1		 Главы Библии
Евангелие от Марка		Преемник
Марка 3