Марка 14 - Mark 14

Эта статья о главе Евангелия от Марка. Для использования в других целях см. Марка XIV.
Марка 14
CodexGigas 518 Mark.jpg
Латинский текст Марка 11: 10–14: 32 в Кодекс Гигас (13 век)
КнигаЕвангелие от Марка
КатегорияЕвангелие
Христианская часть БиблииНовый Завет
Порядок в христианской части2
Евангелие от Марка
Главы

Марка 14 это четырнадцатая глава Евангелие от Марка в Новый Завет из Христианин Библия. Он содержит заговор на убийство Иисус, его помазание женщиной, Последний ужин, и его предсказания его предательство и Петра три отрицания его. Затем начинается Страсть, с садом Гефсимания, Иуда' предательство и арест Иисуса, за которым последовал Иисус пробный перед Синедрион и Петра три отказа Иисуса.

С 72 стихи, это самая длинная глава в Евангелии от Марка. Мэтью с Глава 26, охватывающий тот же материал, насчитывает 75 стихов. Материал этой главы представлен несколько иначе в Луки 22, в котором 71 стих. Арест Иисуса в Гефсимании, суд над ним и отрицание Петра можно найти в Иоанна 18:1-27.

Текст

Исходный текст написан на Койне греческий.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

Ссылки на Ветхий Завет

Заговор с целью убить Иисуса и его помазание в Вифании

Смотрите также: Помазание Иисуса

Марк заявляет, что Пасха было в двух днях пути, хотя лютеранская пиетист Иоганн Бенгель утверждает в своем Гномон Нового Завета что μετὰ δυὸ ἡμέρας (мета дуэт гомерас) в Марка 14: 1 означает «на следующий день».[2] Если бы Пасха была в пятницу (Хорошая пятница ) тогда это произошло в среду, в день, отмеченный Христиане так как Страстная среда. Марк заявляет, что первосвященники искали путь "ремеслом",[3] или "обманом" арестовать Иисуса. Они решили не делать этого во время застолья, потому что боялись, что народ возмутился. Немного переводы подчеркнуть предполагаемую тонкость или хитрость в подходе священников; другие подчеркивают, что искали секретность чтобы избежать всеобщего известия о его аресте. Тем временем Иисус был в Бетани в доме Симон прокаженный, который не появлялся в этом Евангелии до сих пор. Отношения Симона с Иисусом не исследуются, но они, должно быть, были друзьями, поскольку это, похоже, был социальный визит. Согласно рассказу Маркаана, на следующий вечер Иисуса арестовывают.

Безымянная женщина, у которой есть очень дорогая банка духи, изготовленные из «чистого», «дорогого» или «настоящего» (πιστικῆς, pistikēs) нард [4] приходит и ломает алебастр сосуд, в котором находятся духи, и льет его на голову Иисуса. Некоторые неназванные люди там злятся и говорят, что это бесполезная трата, поскольку духи можно было продать за 300 динарии и доходы от бедный. Однако Иисус доволен ею и упрекает ее критиков:

Почему ты ее беспокоишь? Она сделала со мной прекрасное дело. Бедные всегда будут с вами, и вы можете помочь им в любое время. Но ты не всегда будешь иметь меня. Она сделала, что могла. Она заранее облила меня духами, чтобы подготовиться к похоронам. Я говорю вам правду: где бы в мире ни проповедовали Евангелие, в память о ней также будет рассказано о том, что она сделала. (14: 6–9 NIV )

Ожидание широкой аудитории могло означать, что книга предназначена для широкого распространения, а не написана исключительно для одного сообщества.[нужна цитата ]

Это начинает последний раздел Марка, который, вероятно, изначально заканчивался на Марка 16: 8 когда две Марии собираются помазать мертвое тело Иисуса и обнаруживают, что они не могут, потому что он воскрес из мертвых, помазание Бог. Некогда помазывать его, когда он снимается с креста, и его тела нет там, чтобы женщины помазали три дня спустя (Марка 16: 1 ).

Некоторые возражали против утверждения, что бедные всегда будут существовать, хотя Иисус также говорит, что вы можете помочь им в любое время, когда захотите. Иисус предвещает свою смерть, и это последнее, к тому же дорогостоящее, помазание, которое он получит. Отметить состояния в Марка 1: 1 что его книга - это «благая весть об Иисусе Помазаннике»,[5] слово Христос означает помазанник. Женщина понимает важность Иисуса больше, чем другие люди. Это также сигнал для читателя, что, поскольку Иисуса помазывают на погребение, заговор против него увенчается успехом. (Коричневый 145)

Затем Иуда уходит, идет к священникам и оставляет Иисуса. Священники так благодарны, что платят Иуде за его службу. Согласно с Мэтью оплата была тридцать серебряных монет. Затем Марк говорит, что Иуда искал подходящее время, чтобы предать Иисуса.

Согласно с Джон 12:1–11 Ноги Иисуса были помазаны Лазарь 'сестра Мэри в предыдущую субботу перед тем, как он вошел Иерусалим и что это Иуда возражал против того, чтобы она использовала духи, потому что он крал деньги, которые они использовали для бедных. Сайт «Католик онлайн» сообщает, что этот инцидент произошел «за шесть дней до» пасхи, в доме Симона Прокаженного.[6]. Марк не указывает причину, по которой Иуда предал Иисуса, но указывает ли это сразу после помазания, возможно, показывая причинную связь.[согласно кому? ]

Согласно с Люк, Сатана овладел Иудой и заставил его творить это. Иоанн говорит, что сатана «побудил» Иуду сделать это. Лука имеет помазание не в Вифании, а в Луке. 7:38 а грешный женщина помазывает ноги Иисуса во время ужина с местным жителем Фарисей.

Тайная вечеря

Тайная вечеря (L'Ultima Cena) автор: Леонардо да Винчи
В Cenacle на Гора Сион, утверждал, что это местонахождение Последний ужин и Пятидесятница. Баргил Пикснер[7] утверждает оригинал Церковь апостолов находится под действующей структурой.
Основная статья: Тайная вечеря

Следующий день (Великий четверг ), Иисус ученики спросите его, куда им пойти, чтобы съесть Пасха праздник. Пасха - это праздник, когда Бог проходит над домами Израильские рабы но убивая первенца каждого Египтянин дом в Исход 12:29 в течение Десять казней. Он отмечался одновременно с праздником Пресных Хлебов.

Марк говорит, что это первый день праздника и день евреев. принес в жертву Пасха ягненок. Агнца закололи на четырнадцатый день месяца Еврейский месяц из Нисан, что делает смерть Иисуса на следующий день пятнадцатого числа, Пасхи. Марк заявляет, что ягненка приносили в жертву в первый день праздника, обедали в тот же день, что и жертвоприношение ягненка. Это было бы правильно, исходя из нашего современного представления о дне, начинающемся в Полночь, но Еврейский день начался в закат Таким образом, пасхальный ужин с их точки зрения произошел на следующий день после жертвоприношения. Либо Марк использует нееврейское исчисление времени. [8] или использует свой метод двойного времени хронология, такие как 1:32, где два временно отдельные события зажаты вместе.[9] Другой синоптические евангелия согласен с Марком в этой хронологии. Джон 19:14 однако смерть Иисуса произошла во время заклания пасхального ягненка, что сделало его смерть четырнадцатый и, следовательно, Тайная вечеря тринадцатого числа, а не пасхальная трапеза.

Он велит двум безымянным ученикам идти в «город»: хотя Марк не указывает, какой город, очевидно, это был Иерусалим, примерно в двух милях от Вифании,[10] как после еды они идут в Масличная гора.[11] По традиции Тайная вечеря проходила в Комната Тайной Вечери на Гора Сион недалеко от Иерусалима. Это была территория с большим Ессеи сообщества, что привело некоторых ученых к размышлениям о связи между Иисусом и этой группой.[12]

Иисус говорит им, что их встретит «человек, несущий кувшин с водой» (13 ) и что он приведет их в дом другого человека. Они должны спросить хозяина дома, где у «учителя» комната для гостей, и чтобы мужчина показал им горницу в доме, где они будут обедать. Они делают, как он сказал, и все происходит так, как он сказал, и они «... приготовили пасху». (16 ) Этот эпизод показывает власть Иисуса над ситуацией. Владелец дома, кажется, знает Иисуса как «учителя», что, возможно, указывает на то, что он был неназванным учеником.

Иисус и Двенадцать апостолов прибыть. Марк говорит, что был вечер. Поскольку новый еврейский день начинался с заходом солнца, теперь это Пасха, и это пасхальная трапеза. Это день смерти Иисуса, Хорошая пятница. Иисус говорит группе, что один из апостолов, обедающих с ним, предаст его. Апостолы опечалены, и все они по очереди говорят, что это не они. «Это один из Двенадцати, - ответил он, - тот, кто хлеб в миску со мной. В Сын Человеческий пойдет именно так, как про него написано. Но горе тому человеку, который предает Сына Человеческого! Ему было бы лучше, если бы он не родился ».20-21 ) В Евангелии от Марка Иисус не указывает, кто будет предателем. Согласно Матфею, Иуда отрицал, что это был он, на что Иисус ответил, что Иуда действительно тот, о котором он говорит. По словам Иоанна, Иисус дал Иуде немного хлеба как сигнал, что Иуда был предателем, и что Иуда был одержим сатаной, и что Иисус сказал ему уйти, чтобы пойти и предать его.

Нет прохождения Ветхий Завет говорит о страданиях Сына Человеческого, поэтому Иисус мог бы сказать, что его смерть каким-то образом является славой, предсказанной для Сына Человеческого. Иисус также предсказал свое предательство в Марке. 9:31 и 10:33 Предсказывая это, Иисус говорит, что предательство Иуды предопределено, но, тем не менее, он будет наказан за свое поведение. Это подняло вопросы детерминизм и справедливость Бога. Если у Иуды не было выбора, что ему делать, почему он должен быть наказан? Какое именно его наказание не указано, и ни в одном из Евангелий не сказано, находится ли Иуда в ад. И у Иоанна, и у Луки есть Иуда одержимый сатаной. Недавно выпущенный и до сих пор практически не изученный, Евангелие от Иуды также Иуда предал Иисуса священникам за плату, но в этом есть нечто большее, чем божественный план.

Позже Иисус берет немного хлеб и разделяет, и благодарит, и дает ученикам. Он говорит им: «Возьмите это, это мое тело». (22 ) Затем он делает то же самое с чашкой вино и раздает всем. "'Это мое кровь из завет - сказал он им. «Я говорю вам правду, я не буду пить снова плод виноградной лозы до того дня, когда я снова выпью его в царство божье.'" (24-25 )

Это может быть связано с Исайя 53:12 в его описании страдающего слуги. Первоначальный завет был кровавой жертвой Моисей перед тем, как Моисей взошел, чтобы получить Десять заповедей в Исход 24:8. Кровь была символом жизнь в еврейской культуре. (Kilgallen 267) Иисус не утверждает, что хлеб и вино любить его, но находятся его тело и кровь. Иисус просит своих учеников принять участие в его жертвенной смерти. (Коричневый и другие. 626) (См. Также Пресуществление ) Марк использует термин гипер-опрос (для многих), исходя из иврит из Исаии 53:12, где «многие» - это все люди, а не только ученики (Браун и другие. 626). Этот эпизод контрастирует с предсказаниями его предательства и отрицания Петра, показывая жертвенный характер его приношения. Принятие тела Иисуса в пищу показывает его как опору и источник силы. (Kilgallen 266) (См. Также Иоанна 6: 48–66 ) Затем они поют гимн, "по всей вероятности, заключительную часть Hallel ",[13] и уйти и вернуться в Масличная гора. Пение гимнов на Песах было способом благодарить. (Килгаллен 268) Согласно Луке, Иисус велел всем взять с собой кошелек, сумку и два меча (см. Также Но принести меч ).

Во время пасхальной трапезы вино обычно употреблялось во время еды хлеба, но здесь оно происходит после, вероятно, третьей чаши вина, известной как «Чаша благословения», которую глава семьи вручал каждому человеку.[14] Браун предполагает, что это может указывать на то, что это не официальный пасхальный ужин, а скорее соответствует хронологии Иоанна.[15]

На Елеонской горе Иисус предсказывает, что апостолы оставят его: «Вы все отпадете, - сказал им Иисус, - ибо написано:« Я поражу пастыря, и рассеются овцы ». Но после того, как я встану, я пойду впереди тебя в Галилея.'" (27-28 ) Вот что мужчина, одетый в белое, говорит двум Мариям, когда они находят его в открытой гробнице Иисуса в Марка 16: 7. Письмо, которое цитирует Иисус, Захария 13:7.

Петр, «как всегда пылкий и импульсивный», затем говорит, что не оставит Иисуса, даже если все остальные сделают это.[16] Иисус говорит ему, что в ту же ночь Петр отречется от Иисуса трижды перед петух вороны утром дважды. Петр отрицает это и говорит, что будет следовать за Иисусом, даже если это будет означать его собственную смерть, и другие Апостолы поступают так же.

У Марка есть только прямое, необъяснимое, евхаристический Раздел зажат между двумя предсказаниями о предательстве. Эта простота может указывать на то, что аудитория Марка уже знала историю Тайной вечери более подробно, чем рассказывает Марк. (Miller 47) У Матфея почти такие же подробности, но Лука и Джон более подробно рассказывают о трапезе.

У Иоанна самый длинный рассказ о Тайной вечере в главах 13-14. У Иоанна также есть предсказания Иисуса о его предательстве и отречении Петра, но нет евхаристического ритуала, и Иисус умывает ноги своим ученикам, и многое другое из того, что он сказал им за обедом. Затем у Джона длинный молитва и дискурс после ужина в Джон 15, 16, и 17.

Павел также дает описание Тайной вечери в 1 Коринфянам 11:23-26, утверждая, что Иисус дал хлеб как свое тело и вино как свою кровь в ночь, когда он был предан. Это одна из немногих подробностей жизни Иисуса, помимо его распятие и воскрешение, что Пол сдается его письма.

Гефсиманский сад

Гефсимания - Василий Григорьевич Перов

Они едут в Гефсимания, вероятно, оливковый роща, которая находится на краю Кедронская долина на восточной стороне Иерусалима, и Иисус велит группе ждать его, пока он пойдет и молится. По словам Иоанна и Луки, Иисус и ученики часто встречались там. Марк не говорит, был ли Иуда с группой в этот момент или нет, но, согласно Иоанну, он покинул группу во время обеда по просьбе Иисуса. Он берет Питера, Джеймс, и Джон с ним. По пути он говорит, что ему так грустно, что он может умереть, и говорит им бодрствовать, а затем уходит сам и молится.

Он просит Бога дать ему отсрочку от того, что ему предстоит пройти. "'Abba Отец, - сказал он, - все возможное для тебя. Возьми у меня эту чашу. Но не то, что я будем, но что хочешь. '"(36 ) Он упомянул чашу, которую он должен был выпить в Марке 10:39. Иисус, после трех его предсказаний своего Страсть в марке 8:31, 9:31 и 10: 33-34, теперь говорит, что хочет жить, но затем говорит Богу делать все, что Бог хочет, подчиняясь воле Бога. Иисус демонстрирует полную уверенность в Боге, во-первых, как бы говоря, что Бог может изменить его планы даже на этом этапе, если он пожелает, а во-вторых, что все, что Бог решит, является правильным решением. (Килгаллен 270)

Он возвращается и находит троих спящими и спрашивает их, почему они не могут даже бодрствовать час, и говорит им молиться, чтобы избежать »искушение ". Искушение может быть искушением заснуть. У Матфея 6:13 в течение Нагорная проповедь он говорит об искушении зло, что может быть тем, что он здесь имеет в виду. Он возвращается и просит Бога о том же, затем возвращается и обнаруживает, что они снова спят. Они просыпаются, ничего не говорят, а Иисус уходит в третий раз, возвращается и говорит им вставать, потому что «настал час» его предать.

Число три здесь встречается значительное количество раз. Иисус путешествует с тремя учениками, уходит и трижды молится. Он предсказал, что все это произойдет трижды. Некоторые видели появление трех божественный символ, другие - знак повествовательной способности Марка. Использование трех, возможно, указывает на устный источник Марка, поскольку три является общей чертой устно переданные истории, такие как шутки (Итак, Иисус, Мухаммад, и Будда зайти в бар ...). (Браун 145) Мэтью трижды просил его уйти и вернуться, но Люк, кажется, говорит, что уезжал только один раз, и что его посетил ангел и его пот стал «... как капли крови ...», возможно, симптом гематидроз.

Взятие Христа с Иудой и Петром, отсекшими ухо рабу Малху Фра Анджелико

Иуда приходит с толпой, присланной священниками, учителями и старейшинами. Кто именно эта толпа, Марк не говорит, но Синедрион действительно имелась полиция Храма (Килгаллен 271). По словам Иоанна, Иуда пришел с воинами и людьми из синедриона. Иуда подходит и целует Иисуса, что, по словам Марка, было заранее оговоренным знаком между Иудой и другими. Поцелуй был традиционным приветствием учителя (Браун и другие. 626) Во всех остальных Евангелиях Иисус отвечает Иуде.

«Поцелуй Иуды» (1866 г.) Гюстав Доре.

Мужчины хватают Иисуса, а неизвестный там человек берет свой меч, нападает на одного из мужчин первосвященников и отрезает ему ухо. Матфей и Лука говорят, что это сделал неназванный ученик. По словам Иоанна, Петр был тем, кто отрезал человеку ухо, который, по словам Иоанна, был слугой первосвященника. Каиафа названный Малх. По словам Луки, Иисус исцелил человека. Во всех других Евангелиях, кроме Марка, Иисус говорит своим ученикам, чтобы они перестали сопротивляться его аресту.

«Неужели я веду мятеж, - сказал Иисус, - что ты выступил с мечами и дубинками, чтобы схватить меня? Каждый день я был с тобой, проповедуя в храмовых дворах, и ты не арестовывал меня. Но Священное Писание должно быть выполнено ". Потом все бросили его и бежали. (48-50 )

Несмотря на то, что все ученики поклялись никогда не оставлять его, все они быстро бросили его здесь. Марк (единственный среди евангелисты ) затем рассказывает, что был молодой человек, который был последователем (Греческий: τις συνηκολουθει αυτω, tis synēkolouthei autō) Иисуса, на котором было «ничего, кроме белье одежда », был схвачен толпой, бросил одежду и убежал голый. Теолог Альберт Барнс утверждает, что он не был учеником, но «он, возможно, был владельцем сада».[17] Некоторые писатели, например Бишоп Том Райт, думаю, это может быть ссылка на себя к отметка сам.[18] Другие думают, что это могло относиться к человеку, упомянутому в споре. Тайное Евангелие от Марка или человек в белой одежде, найденный у гроба Иисуса.[19] Он мог бы быть метафора для учеников, которые теперь обнажены в мире после того, как оставили Иисуса.[20] Немецкий теолог Пауль Шанц предположил, что Марк включил этот инцидент из «желания продемонстрировать на конкретном примере опасность ситуации и жестокость врагов Иисуса».[21]

Иуда больше не упоминается Марком. По словам Мэтью 27:5, Иуда повешенный сам после попытки вернуть деньги священникам, но затем вложил их в Храм. Согласно с Деяния апостолов 1:18 Иуда взял свои деньги и купил поле, где он «упал» и умер, которое могло висеть, а могло и не висеть.

Суд перед синедрионом

Основная статья: Синедрион Испытание Иисуса

Иисуса приводят к первосвященникам, старейшинам и учителям. Это тело не было зафиксировано во времена Иисуса, но обычно для этого случая сбор аристократы и важные религиозные деятели (Brown 146). Это происходит у Марка в доме первосвященника. Было около восьми первосвященников и еще несколько старейшин, учителей и книжников. (Килгаллен 255) Петр следует издалека, идет во двор первосвященника и стоит у костра с охраной.

По словам Марка, это секретное ночное судебное разбирательство, большая редкость, и дом первосвященника должен был быть чрезвычайно большим, чтобы вместить все правящее тело. Дэниел Дж. Харрингтон утверждает, что более вероятно, что это было небольшое предварительное слушание, а не полное судебное разбирательство. Он также утверждает, что Марк, возможно, пытается усилить восприятие причастности евреев к смерти Иисуса и уменьшить ответственность Рим. (Коричневый и другие. 627)

Мэтью также сообщает об этом как о полном испытании ночью. У Иоанна тоже есть это в доме первосвященника, хотя его расспрашивает тесть первосвященника, Анна, во-первых и будет ли Каиафа вел суд над ним или нет, не сказано, только то, что Каиафа взял Иисуса в Пилат. Лука записывает, как Иисуса избивали в доме первосвященника, а на следующее утро начался суд.

Синедрион пытается найти доказательства против Иисуса, но, по словам Марка, этого не делает, только ложные показания, в том числе то, что Иисус утверждал, что разрушит здание Храма. Марк говорит, что свидетели не согласны друг с другом. Согласно еврейскому закону, по еврейскому закону требуется наличие нескольких свидетелей преступления. Второзаконие 19:15.

Первосвященник, имя которого у Марка не указано, но, несомненно, Каиафа, спрашивает самого Иисуса о том, что люди говорят о нем, но он не отвечает. Затем он прямо спрашивает Иисуса, является ли он «... Христом, Сыном Благословенного?» «Я есмь, - сказал Иисус, - и вы увидите Сын Человеческий сидящий по правую руку Всемогущего и идущий на облаках небеса.'" (61-62 ) Согласно Матфею, Иисус ответил: «Да, все как ты говоришь»; по словам Луки, он сказал: «Ты прав, говоря, что я».

Первосвященник рвет на себе одежду и заявляет, что это заявление не соответствует действительности. богохульство и спрашивает всех, что они думают. Богохульство определяется в Левит 24:10-16. Все они осуждают его и плюют на него, а затем завязывают ему глаза, бьют его и издеваются над ним, говоря ему пророчествовать. Затем охранники схватили его и избили.

Иисус предсказал, что все это произойдет, поэтому Марк мог использовать это по иронии судьбы осудить Иисуса как лжепророк в тот же момент его пророчества сбываются (Браун и другие. 627) Марк утверждает, что вся группа осудила Иисуса, но в 15:43 это Иосиф Аримафейский, член совета, возможно, был тайным учеником и овладел телом Иисуса. Осудил ли он и Иисуса? Люк 23:51 заявляет, что он этого не сделал.

Иисус наконец объявил, что он Сын Божий в тот момент, когда это используется, чтобы осудить его, показывает центральное место Страстей в статусе Иисуса как мессия. (Килгаллен 274) Во время этого и следующего судебного процесса Иисус практически не защищает, кроме своих провозглашений, что он мессия, Сын Божий и Король евреев. Многие видели связь с этим и Исайей 53:7. Он дает короткую защиту и другое, менее прямое заявление о том, что он мессия в Иоанна.

Основные обвинения против Иисуса касаются Храма, а не несогласия Иисуса с еврейским законом. Многие ученые считают, что это был инцидент в Храме в марке 11:12-18 это инициировало правительственные действия против Иисуса.

Отрицания Петра

Основная статья: Отрицание Петра

Питер во дворе внизу. По словам Иоанна, он был там с другим неназванным учеником. Одна из служанок первосвященника проходит мимо него и говорит, что Петр тоже был с Иисусом. Он говорит, что не знает, о чем она говорит. По словам Иоанна, он отрицал, что знал Иисуса, чтобы она могла войти во двор. Он уходит к входу, но она кричит окружающим, что он один из последователей Иисуса, что он отрицает. Люди вокруг него, кажется, знают, что он из Галилеи, и думают, что он с Иисусом, и начинают его проклинать. По словам Мэтью, они узнали его акцент.[22] Он отрицает, что знает Иисуса в третий раз, когда слышит второе пение петуха. Петр вспоминает, что сказал ему Иисус, и плачет.

По словам Иоанна, его узнал человек, который раньше был в саду, который, по словам Иоанна, был родственником Малха. Это происходит в то же время, когда Иисус провозглашает себя мессией, противопоставляя верность Иисуса Петру. Отрицание Петра, поскольку Иисус предсказал их, только еще более ясно показывает силу Иисуса.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Киркпатрик, А.Ф. (1901). Книга Псалмов: с введением и примечаниями. Кембриджская Библия для школ и колледжей. Книга IV и V: Псалмы XC-CL. Кембридж: В University Press. п. 838. Получено 28 февраля, 2019.
  2. ^ Бенгель, Дж. А., Гномон Нового Завета по марке 14
  3. ^ Марка 14: 2: Женевская Библия формулировка
  4. ^ Смотрите диапазон переводов на BibleGateway.com
  5. ^ Голос перевод, ср. Миллер 13
  6. ^ Католический Интернет, Жизнь Иисуса Христа, по состоянию на 9 декабря 2017 г.
  7. ^ Баргил Пикснер, Церковь апостолов на горе Сион, Обзор библейской археологии 16,3 мая / июнь 1990 г. [1] В архиве 2018-03-09 в Wayback Machine
  8. ^ Килгаллен, 264
  9. ^ Коричневый и другие. 625
  10. ^ Заметки Барнса о Марка 14, по состоянию на 9 декабря 2017 г.
  11. ^ Марка 14:26
  12. ^ Килгаллен 265
  13. ^ Кембриджская Библия для школ и колледжей от Марка 14, по состоянию на 23 июня 2017 г.
  14. ^ Кембриджская Библия для школ и колледжей от Марка 14, по состоянию на 23 июня 2017 г.
  15. ^ Коричневый и другие. 626
  16. ^ Кембриджская Библия для школ и колледжей от Марка 14, по состоянию на 23 июня 2017 г.
  17. ^ Барнс, А., Заметки Барнса о Марка 14, по состоянию на 10 декабря 2017 г.
  18. ^ Райт, Т., (2001) Отметить для всех, п. 200
  19. ^ Миллер, 48
  20. ^ Коричневый и другие. 626
  21. ^ Шанц, П., Комментарий к Евангелию от Марка, цитируется в Греческий Завет Толкователя на 14 Марка, по состоянию на 10 декабря 2017 г.
  22. ^ Еврейская энциклопедия: Галилея: "Но именно из-за неправильного произношения особенно запоминаются галилеяне:"айин и алеф, и гортанные в целом, были перепутаны, не проводилось различия между такими словами, как «amar» (= «amor», uss), «amar» (вино), «amar» (одежда), «emar» ( баранина: 'Er. 53b); поэтому галилеянам не разрешалось читать публичные молитвы (Мег. 24b) ».

Источники

  • Браун, Раймонд Э., Введение в Новый Завет, Doubleday 1997 ISBN  0-385-24767-2
  • Браун, Раймонд Э. и другие., Библейский комментарий Нового Иеронима, Prentice Hall 1990 ISBN  0-13-614934-0
  • Килгаллен, Джон Дж., Краткий комментарий к Евангелию от Марка, Paulist Press 1989 ISBN  0-8091-3059-9
  • Миллер, Роберт Дж., Редактор, Полное Евангелие, Polebridge Press 1994 ISBN  0-06-065587-9

внешние ссылки


Предшествует
Марка 13		 Главы Библии
Евангелие от Марка		Преемник
Марка 15