Н. Т. Райт - N. T. Wright

Преосвященный

Н. Т. Райт
Епископ Даремский
NTWright071220.jpg
Райт выступает на конференции
в декабре 2007 г.
ЦерковьЦерковь Англии
ЕпархияЕпархия Дарема
В офисе2003 к 2010
Другие сообщения
Заказы
Рукоположение1975
Освящение2003
Личная информация
Имя при рожденииНиколас Томас Райт
Родившийся (1948-12-01) 1 декабря 1948 г. (возраст 72)
Морпет, Объединенное Королевство
НациональностьБританский
НоминалАнгликанский
Резиденция
СупругМэгги[2]
Дети4[2]
Альма-матер

Николас Томас Райт FRSE (родился 1 декабря 1948 г.), известный как Н. Т. Райт или же Том Райт,[3] англичанин Новый Завет ученый Полина теолог и Англиканский епископ. Он был Епископ Даремский с 2003 по 2010 год. Затем он стал профессором-исследователем Нового Завета и раннего христианства в Колледж Святой Марии в Сент-Эндрюсский университет в Шотландии до 2019 года, когда он стал старшим научным сотрудником в Wycliffe Hall на Оксфордский университет.[4]

Райт пишет о богословии и христианской жизни и отношениях между ними. Он выступает за библейскую переоценку богословских вопросов, таких как оправдание,[5] рукоположение женщин,[6] и популярные христианские представления о жизни после смерти.[7] Он также критиковал идею буквального Восторг.[8] Автор более семидесяти книг, Райт высоко ценится в академических и теологических кругах за серию «Истоки христианства и вопрос о Боге».[9] Третий том, Воскресение Сына Божьего, считается многими духовенством и теологами основополагающим христианским трудом о воскресении исторический Иисус,[10][11] в то время как последний выпущенный четвертый том, Павел и верность Богу, приветствуется как magnum opus.[12]

Ранние годы

Райт родился в Морпет, Нортумберленд. В интервью 2003 года он сказал, что никогда не мог вспомнить время, когда он не осознавал присутствие и любовь Бога, и вспомнил случай, когда ему было четыре или пять лет, когда он «сидел один в Морпете и был полностью подавлен, приходя к слезы из-за того, что Бог так сильно меня любил, он умер за меня. Все, что случилось со мной с тех пор, произвело то же самое, волна за волной ».[13]

Он получил образование в Sedbergh School в Йоркшир-Дейлс и специализировался на классике. В конце 1960-х Райт пел и играл на гитаре в фолк-клубе на западе Ванкувера.[14] С 1968 по 1971 год учился literae humaniores (классическая литература, философия и история) в Эксетерский колледж, Оксфорд получил степень бакалавра с отличием в 1971 году. В то время он был президентом бакалавриата Оксфордский межвузовский христианский союз.

С 1971 по 1975 год учился в Англиканское служение в Уиклиф-холл, Оксфорд, получив его (Оксфорд) MA в конце этого периода. Позже он был награжден Доктор богословия (DD) степень Оксфордский университет.[15]

Карьера

В 1975 году он стал младшим научным сотрудником в Мертон-колледж, Оксфорд, а позже и младший капеллан. С 1978 по 1981 год он был научным сотрудником и священником в Даунинг Колледж, Кембридж. В 1981 году он получил докторскую степень в Мертон-колледже, тема его диссертации была «Мессия и народ Божий: исследование богословия Павла с особым упором на аргумент Послания к римлянам». После этого он работал доцентом кафедры Нового Завета в Университет Макгилла, Монреаль (1981–86), затем капелланом, научным сотрудником и наставником в Вустерский колледж и преподаватель Нового Завета в Оксфордском университете (1986–93).

Он переехал из Оксфорда, чтобы стать деканом Личфилдский собор (1994–99), а затем ненадолго вернулся в Оксфорд в качестве приглашенного научного сотрудника в Мертон-колледж, прежде чем приступить к своей должности канонического богослова в Вестминстерское аббатство в 2000 г.

С 1995 по 2000 год Райт вел еженедельную воскресную колонку «Чтения» для Church Times. Он сказал, что ведение колонки придало ему «смелости» приступить к популярным ... для всех (SPCK) серия комментариев к книгам Нового Завета.[16]

В 2003 году Райт стал Епископ Даремский. 4 августа 2006 г. он был назначен членом Суд по церковным делам зарезервирован сроком на пять лет.[17]

Он ушел из Дарема 31 августа 2010 года и занял должность профессора-исследователя Нового Завета и раннего христианства в Колледж Святой Марии, Сент-Эндрюс в Шотландии, что позволило ему сконцентрироваться на академической и радиовещательной работе.[18][19]

С 1 октября 2019 года Райт был назначен старшим научным сотрудником в Уиклиф-холле Оксфордского университета, где он первоначально учился на англиканское служение в 1971-1973 годах.[20]

Взгляды

Учение Нового Завета

В своей популярной книге Удивлен надеждой, Райт подчеркивает библейский акцент на воскрешение как истинная надежда всех христиан. Райт критикует чрезмерный акцент североамериканской церкви на «попадание на небеса после смерти» и недооценку воскресения из мертвых, хотя он не отрицает учения о том, что душа человека живет после смерти. Он выступает за воссоединение сотериология и экклезиология, комментируя, что такая связь часто игнорируется в Протестантизм. Кроме того, он критикует различные популярные богословские идеи, такие как диспенсационалист доктрина восторг.[21]

Новый взгляд на Павла

Райт следует за Новый взгляд на Павла толкование писем Павла.[22][23] Райт предлагает, чтобы ни один серьезный христианин не мог игнорировать Павла и что благодаря этому центральному месту в каноне Нового Завета Павел стал объектом злоупотреблений, неправильного понимания, навязывания и обращения с неправильными или неуместными вопросами о христианской вере.[24] Райт предлагает: «Таким образом, Пол в двадцатом веке использовался и подвергался жестокому обращению, как и в первом. Можем ли мы, когда век приближается к концу, прислушаться к нему немного внимательнее? Можем ли мы каким-то образом раскаяться в том, как мы неправильно обращались с ним и немного больше уважали его собственный образ действий? "[25]

Этот вопрос отражает ключевое соображение Нового взгляда на Павла и фундаментальную цель исследований Райта: позволить апостолу Павлу говорить за себя, не навязывая ему современные соображения и вопросы, и при этом стремясь выяснить, кем был апостол Павел. действительно пытался сказать людям, которым он писал.[26] Исходя из этого, Райт утверждает, что, исследуя корпус Павла с этой уникальной точки зрения, сложные отрывки в тексте освещаются по-новому, его письма приобретают согласованность как в своих особенностях, так и друг с другом, и это дает общую картину того, что Пол был рядом, не обращая внимания на мелкие детали в письмах.[27]

Содержание новой перспективы можно проследить до работы Э. П. Сандерс и его книга Павел и палестинский иудаизм.[28] В этой работе 1977 года Сандерс утверждал, что преобладающая точка зрения на иудаизм первого века в Новом Завете была неточной. Вместо этого он описал это как «номизм завета», который подчеркивал избрание Богом людей и соблюдение Торы как способ «оставаться в» религии (а не способ «войти»). Ученые Полина, такие как Райт, которые придерживаются толкования Сандерса об иудаизме, видят «проблему» Павла с соблюдением закона не как отказ от позиции, согласно которой благосклонность Бога зависит от выполнения требований закона, а скорее как отказ от закона. функция отделения еврея от язычников.

Павел и оправдание

Говоря об оправдании, Райт утверждает, что «дискуссии об оправдании в большей части истории церкви, конечно же, со времен Августина, пошли не на ту ногу - по крайней мере, с точки зрения понимания Павла - и с тех пор они остаются там».[29] Таким образом, Церковь, согласно Райту, объединила дискуссии, касающиеся примирения человека с Богом, под ярлыком оправдания, что впоследствии придало этой концепции акцент, совершенно отсутствующий в том, что, по его мнению, можно найти в Новом Завете.[29] Это заставляет Райта утверждать, что это неправильное восприятие оправдания приводило к насилию над текстом на протяжении сотен лет.[30] и что сам текст должен быть отправной точкой при определении того, что Павел пытается сказать об оправдании.[31]

Пытаясь вернуться к тексту, чтобы позволить Павлу высказаться за себя, как он предлагает, Райт предлагает определение того, что, по его мнению, апостол подразумевает под «оправданием», что противоречит широко распространенному мнению. При составлении указанного определения интерпретатор выделяет три части, которые, по его мнению, являются жизненно важными для этого рассмотрения: оправдание зависит от языка завета, что в нем используется язык суда, функционирующий в рамках завета как сильная объяснительная метафора оправдания, и что это нельзя понимать в контексте Павла отдельно от эсхатологии.[32] Благодаря включению языка завета оправдание намекает на присутствие в мире греха и зла, а также на то, каким образом завет был установлен для спасения. В этом контексте метафорический язык суда признает роль Бога как судьи, который должен привести мир в порядок, бороться со злом и восстановить справедливость и порядок в космосе. Наконец, определение «оправдания», данное Райтом в посланиях Павла, признает, что этот термин не связан, как это обычно считается, с личными потребностями человека, необходимыми для достижения спасения, а вместо этого связан с тем, что характеризует человека как члена Божьего народа.

Светский утопизм

В 2008 году Райт раскритиковал «светский утопизм», обвинив его в защите «права убивать нерожденных детей и лишних стариков».[33] Раз обозреватель Давид Ааронович бросил вызов Райту специально, чтобы обосновать его утверждение о том, что любая светская группа действительно выступает за убийство пожилых людей, что привело к продолжающемуся обмену мнениями, в которых Райт придерживался своей основной идеи.[34][35][36][37]

Исторический Иисус

Взяв во внимание исторический Иисус, Райт следует "основательному эсхатология "традиция Альберт Швейцер против "тщательного скептицизм " из Уильям Вреде и Иисус семинар,[38][39] кого он считает современными коллегами Вреде.[38][40][41] Райт также приводит доводы в пользу «очень еврейского» Иисуса, который, тем не менее, был против некоторых громких аспектов иудаизма первого века. Точно так же Райт говорит об Иисусе как о «двойном», «умножающемся», «полностью» и «глубоко» подрывном, в то же время дистанцируя Иисуса от других известных крамольных и революционных движений в Палестине I века.[42] В чем-то его взгляды похожи на взгляды таких ученых, как Э. П. Сандерс и менее известные Бен Ф. Мейер (кого Райт называет «невоспетым героем» Новый Завет исследования).[43] Однако он не согласен с мнением Сандерса о том, что Фарисеи не продемонстрировал бы яростного противодействия Иисусу, изображенному в Евангелиях.[44] Он также отстаивал буквальную веру во Второе пришествие и воскресение мертвых как центральное место в христианстве.[7]

Райт критически относится к большему либеральный теологический круги. В Иисус семинар с Маркус Борг, с которыми Райт разделял взаимное восхищение и уважение, в соавторстве с Райтом Значение Иисуса: два видения разработать свои противоположные мнения.[45] В 2005 году на форуме Greer-Heard Point-Counterpoint Forum Райт обсудил историчность воскресения Иисуса с соучредителем Jesus Seminar. Джон Доминик Кроссан. Райт и Кроссан, которые также испытывают взаимное восхищение, придерживаются очень разных мнений по поводу этого основополагающего христианского учения. Для Кроссана воскресение Иисуса - это теологическая интерпретация событий авторами Нового Завета. Однако для Райта воскресение - историческое событие, связанное с мировоззрением Второй Храм Иудаизм - основа Нового Завета.[46]

С публикацией книги Райта 2012 г. Как Бог стал царем: забытая история Евангелий, Райт критически относился к некоторым идеям об историческом Иисусе как в евангелической проповеди США, так и в работе К. С. Льюис, который, как признает Райт, оказал большое влияние на его жизнь. В интервью[47] Райт резюмирует эту критику: «Одна из целей этой книги - христиане, которые говорят: да, Библия истинна. Она безошибочна и так далее. Но в таком случае они не обращают внимания на то, что на самом деле говорит Библия. Для слишком многих христиан. кажется достаточным сказать, что Христос родился от Девы, умер на кресте и воскрес - но никогда не делал ничего другого. Я говорю: это не способ понимать Евангелия ».

Гомосексуализм в англиканской общине

Смотрите также: Гомосексуализм и англиканская община

Райт был старшим членом англиканской церкви Комиссия Ламбета создан для разрешения разногласий после рукоположения Джин Робинсон как епископ Епископальная церковь В Соединенных Штатах.[48] В 2009 году Епископальная церковь разрешила духовенству совершать богослужения для людей, состоящих в однополых отношениях. Райт описал это действие как «явный разрыв с остальной частью англиканского сообщества» в Раз часть мнения.[49]

В декабре 2005 г. он объявил прессе, что в день первого гражданское партнерство церемонии проходили в Англии, что он мог бы принять дисциплинарные меры против любого духовенства, регистрирующегося в качестве гражданских партнеров, или любого духовенства, благословляющего такие партнерства.[50]

Он утверждал, что «Справедливость никогда не означает« относиться ко всем одинаково », но« относиться к людям должным образом ».[49] В августе 2009 года он выступил с заявлением, в котором говорилось:

... кому-то рано или поздно придется разъяснить (хотя это и будет утомительно) разницу между (а) «человеческим достоинством и гражданской свободой» людей с гомосексуальными и подобными инстинктами и (б) их «правами» , как практика, не говоря уже о посвященных христианах, чтобы дать физическое выражение этим инстинктам. Как указал Папа, язык «прав человека» в публичном дискурсе в настоящее время понижен до особого внимания каждой группы интересов.[51]

Рецензии на научную работу Райта

Работа Райта получила высокую оценку многих ученых, придерживающихся самых разных взглядов, в том числе Джеймс Данн, Гордон Фи, Ричард Б. Хейс и Роуэн Уильямс, бывший Архиепископ Кентерберийский. Райт получил похвалу от католиков,[52] например епископ Роберт Бэррон, который неоднократно цитировал исторические исследования Райта.[53][54]

Критики его работы также встречаются в самых разных теологических лагерях. Некоторые реформатские богословы, такие как Джон Пайпер подвергали сомнению теологию Райта, особенно по поводу того, отрицает ли он Протестантский доктрина из оправдание только верой. Хотя Пайпер считает представление Райта сбивающим с толку, он не отвергает точку зрения Райта как ложную. В ответ Райт заявил, что хотел бы, чтобы Пайпер «толковал Пола иначе», и что его книга «не всегда является критикой того, что я на самом деле говорю». Райт также сказал, что он проникся симпатией к Пайпер и считает его «хорошим, любимым братом во Христе, делающим хорошую работу, укрепляющим людей в вере, учит их, как жить».[55] В 2009 году Райт обратился к этой проблеме в своей книге. Обоснование: план Бога и видение Павла.[56] Он попытался уточнить свою позицию в интервью InterVarsity Press.[57]

Многие консервативные евангелисты также задаются вопросом, отрицает ли Райт штрафная замена, но Райт заявил, что отрицает только его карикатуру, но утверждает эту доктрину, особенно в общих рамках Кристус Виктор модель искупления.[58]

Несмотря на критику некоторых его работ реформатскими теологами, другие реформатские лидеры восприняли его вклад в других областях, таких как Тим Келлер который хвалил работу Райта о воскресении.[59]

В обширном обзоре Воскресение Сына Божьего Джозеф Дж. Смит, С.Дж., Смит утверждает, что тексты Павла, цитируемые Райтом, не подтверждают его точку зрения о том, что воскресшее тело было «прочно физическим». Не появляются и евангельские рассказы о воскресении. «Крепкий физический характер тела воскресшего Иисуса в евангельских повествованиях о воскресении принадлежит первому христианскому представлению явлений, а не первоначальному опыту самого явления в его изначальной природе». Смит также предполагает, что Райт не осознавал, что воскрешающее тело не может физически присутствовать в пространстве и времени.[60]

Почести

Райт был удостоен нескольких почетных докторских степеней,[61] в том числе из Даремский университет в июле 2007 г.,[62] то Центр теологических исследований Джона Лиланда в апреле 2008 г.,[63] то Сент-Эндрюсский университет в 2009,[64] Heythrop College (Лондонский университет ) в 2010 году и Вселенский институт теологии в г. Семинария и университет Святой Марии в мае 2012 г.

В 2014 г. награжден Медаль Беркитта посредством Британская академия «в знак признания особой заслуги перед библейскими исследованиями».[65] В марте 2015 года было объявлено, что он станет членом Королевское общество Эдинбурга (FRSE).

Избранные работы

  • Райт, NT (1991), Кульминация завета: Христос и закон в богословии Павла, Fortress Press.
  • ——— (1997), Что на самом деле сказал святой Павел: действительно ли Павел Тарсский был основателем христианства?, Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, ISBN  0-80284445-6.
  • ——— (1997b) [1994, Общество распространения христианских знаний (SPCK )], Следуя за Иисусом: библейские размышления об ученичестве, Wm B Eerdmans.
  • ———; Борг, Маркус Дж (1999), Значение Иисуса: два видения, Нью-Йорк: HarperCollins, ISBN  0-06-060875-7.
  • ——— (2000), Вызов Иисуса: заново открыть, кем был и есть Иисус, Даунерс Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
  • ———; Кроссан, Джон Доминик (2006) [2005, Крепость Аугсбурга], Стюарт, Роберт Б. (ред.), Воскресение Иисуса: Джон Доминик Кроссан и Н.Т. Райт в диалоге (изд. в мягкой обложке), СПКК.
  • ——— (2005), Пол: в новой перспективе, Fortress Press (Совместное издание СПКК "Пол: свежие перспективы", 2005 г.).
  • ——— (2005), Последнее слово: за пределами библейских войн к новому пониманию авторитета Писания, Сан-Франциско: Харпер.
  • ——— (2006), Просто христианин: почему христианство имеет смысл, СПКК совместное издание HarperCollins, 2006.
  • ——— (2006), Иуда и Евангелие Иисуса: упустили ли мы истину о христианстве?, СПКК; Бейкер Букс, 2006.
  • ——— (2006), Зло и справедливость Бога, СПКК; Intervarsity Press, 2006.
  • ——— (2007 г.), «Причины распятия Христа», в Джерсаке, Брэд; Хардин, Майкл (ред.), Поражены Богом? Ненасильственная идентификация и победа Христа.
  • ——— (2008), Удивлен надеждой: переосмысливая небеса, воскресение и миссию церкви, SPCK, HarperOne.
  • ———; Эванс, Крейг А. (2009) [SPCK, 2008], Миллер, Трой А. (ред.), Иисус, последние дни: что произошло на самом деле, Вестминстер Джон Нокс.
  • ——— (2009), Обоснование: план Бога и видение Павла, СПКК.
  • ——— (2010), Возрождение добродетели, СПКК. Также После того, как вы поверите: почему христианский характер имеет значение, HarperOne North America, 2010.
  • ——— (2011) [Последнее слово, 2005], Писание и власть Бога: как читать Библию сегодня (отредактировано и опубликовано), HarperOne, ISBN  978-0-06-201195-4.
  • ——— (2011), Просто Иисус: новое видение того, кем Он был, что он делал и почему он важен, Нью-Йорк: HarperOne, ISBN  978-0-06-208439-2.
  • ——— (2012), Как Бог стал царем: забытая история Евангелий, Нью-Йорк: HarperOne, ISBN  978-0-06-173057-3.
  • ——— (2013), Аргументы в пользу псалмов: почему они необходимы, Нью-Йорк: HarperOne, ISBN  978-0-06-223050-8, опубликовано в Великобритании в следующем году как:
    ——— (2014), В поисках Бога в псалмах, Лондон: SPCK, ISBN  978-0-281-06989-7
  • ——— (2013), Перспективы Полины: Очерки Павла, 1978-2013 гг., Крепость Аусбург, ISBN  978-0-8006-9963-5.
  • ——— (2014), Удивлен Священным Писанием: затрагивая современные проблемы, Нью-Йорк: HarperOne, ISBN  978-0-06-223053-9.
  • ——— (2014), Павел и его недавние переводчики, Крепость Аусбург, ISBN  978-0-8006-9964-2.
  • ——— (2015), Просто хорошие новости: почему Евангелие - это новости и что в нем хорошего, Нью-Йорк: HarperOne, ISBN  978-0-06-233434-3.
  • ——— (2016), День, когда началась революция: переосмысление значения распятия Иисуса, Нью-Йорк: HarperOne, ISBN  978-0062334381.
  • ——— (2018). Пол: Биография. Нью-Йорк: HarperOne. ISBN  978-0-06-173058-0.
  • ———; Берд, Майкл Ф. (2019). Новый Завет в его мире: введение в историю, литературу и богословие первых христиан. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван Академик. ISBN  9780310499305. OCLC  1090200946.
  • ———; Берд, Майкл Ф. (2019). Новый Завет в своей Мировой книге: введение в историю, литературу и богословие первых христиан. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван Академик. ISBN  9780310528708. OCLC  1090195011.

Серия "Истоки христианства и вопрос о Боге"

Опубликовано четыре тома, планируется еще два:

  • ——— (1992), Новый Завет и народ Божий: христианские истоки и вопрос о Боге, 1, Аугсбургская крепость.
  • ——— (1996), Иисус и победа Бога: христианские истоки и вопрос о Боге, 2, Аугсбургская крепость, ISBN  978-0-8006-2682-2.
  • ——— (2003), Воскресение Сына Божьего: христианские истоки и вопрос о Боге, 3, Аугсбургская крепость.
  • ——— (2013), Павел и верность Богу: христианские истоки и вопрос о Боге, 4, Аугсбургская крепость.

Серия "Для всех"

В Для всех серия комментариев Райта к Новому Завету была завершена в 2011 году:

  • Матфей для всех, Часть 1: Главы 1–15 (2-е изд.), SPCK и Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2004 г., ISBN  978-0-281-05301-8.
  • Матфей для всех, Часть 2: Главы 16–28 (2-е изд.), SPCK и Westminster John Knox Press, 2004 г., ISBN  978-0-281-05487-9.
  • Отметить для всех (2-е изд.), SPCK и Westminster John Knox Press, 2004 г., ISBN  978-0-281-05299-8
  • Люк для всех (2-е изд.), SPCK и Westminster John Knox Press, 2004 г., ISBN  978-0-281-05300-1.
  • Джон для всех, Часть 1: Главы 1–10 (ред. В мягкой обложке), SPCK и Westminster John Knox Press, 2004, ISBN  978-0-281-05302-5
  • Джон для всех, Часть 2: Главы 11–21 (2-е изд.), SPCK и Westminster John Knox Press, 2004 г., ISBN  978-0-281-05520-3.
  • Акты для всех, Часть 1: Главы 1–12, СПКК, 2008 г., ISBN  978-0-281-05308-7.
  • Действия для всех, часть 2: главы 13–28. СПКК, 2008. ISBN  978-0-281-05546-3
  • Павел для всех: к Римлянам, часть 1: главы 1–8. 2-е изд. СПКК, 2004. ISBN  978-0-281-05736-8
  • Павел для всех: к Римлянам, часть 2: главы 9–16. 2-е изд. СПКК, 2004. ISBN  978-0-281-05737-5
  • Павел для всех: 1 Коринфянам. 2-е изд. СПКК, 2004. ISBN  978-0-281-05305-6
  • Павел для всех: 2 Коринфянам. 2-е изд. СПКК, 2004. ISBN  978-0-281-05306-3
  • Павел для всех: к галатам и фессалоникийцам. 2-е изд. СПКК, 2004. ISBN  978-0-281-05304-9
  • Павел для всех: тюремные письма: к Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. 2-е изд. SPCK и Westminster John Knox Press, 2004. ISBN  978-0-281-05303-2
  • Павел для всех: пастырские послания: Титу и 1 и 2 Тимофею. 2-е изд. СПКК, 2004. ISBN  978-0-281-05310-0
  • Евреям для всех. 2-е изд. СПКК, 2004. ISBN  978-0-281-05307-0
  • Раннехристианские письма для всех: Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. СПКК, 2011. ISBN  978-0-281-06465-6
  • Откровение для всех. СПКК, 2011. ISBN  978-0-281-06463-2
  • Джеймс для всех. СПКК, 2012. ISBN  978-0-281-06859-3

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "NT Райт", Посох божественности, Сент-Эндрюс.
  2. ^ а б "Епископы", Епархия Дарема, Англиканский
  3. ^ См., Например, Amazon.co.uk. КАК В  0281064776. и Райт, Н. Т. (5 февраля 2008 г.). Amazon.com. ISBN  978-0061551826.
  4. ^ «Уиклиф-холл объявляет о назначении Н.Т. Райта старшим научным сотрудником | Уиклиф-холл». www.wycliffe.ox.ac.uk. Получено 8 ноября 2019.
  5. ^ Райт, Н. Т. (2009). Обоснование: план Бога и видение Павла. Лондон: SPCK. ISBN  978-0-83083863-9.
  6. ^ «Женское служение в церкви: библейская основа». Получено 19 апреля 2017.
  7. ^ а б Ван Бима, Дэвид (7 февраля 2008 г.). «Христиане заблуждаются по поводу неба, - говорит епископ». Время. Архивировано из оригинал 9 февраля 2008 г.. Получено 19 мая 2010.
  8. ^ Райт, Н.Т., Прощай, восторг.Альтернативный источник: Веб-сайт Fulcrum В архиве 20 апреля 2012 г. Wayback Machine.
  9. ^ Мерритт, Джонатан (6 ноября 2013 г.). «Н.Т. Райт расширяет дебаты с Джоном Пайпером, выпустив фолиант апостола Павла».
  10. ^ "Рецензия на книгу: Воскресение Сына Божьего - Апологетика 315". Получено 19 апреля 2017.
  11. ^ Кристоф, Николас (23 декабря 2016 г.). "Я христианин, пастор Тимоти Келлер?". Нью-Йорк Таймс. Получено 19 апреля 2017.
  12. ^ FortressPress (28 января 2014 г.). "Н. Т. Райт о Поле и верности Богу: беседа с Ричардом Б. Хейсом". Получено 19 апреля 2017 - через YouTube.
  13. ^ Амос, Майкл «Майк» (12 февраля 2003 г.), «Наш друг с севера», Северное эхо
  14. ^ Райт, Том (2013). Новозаветная мудрость для всех. Лондон: SPCK. п. 8. ISBN  978-0281069378.
  15. ^ "Епископ Даремский", Епископы в лордах, Церковь Англии
  16. ^ Торнтон, Эд "«Райт обращается к« Дж. К. Роулинг плюс », - говорит SPCK. ", Church Times, 22 июля 2011 г. /
  17. ^ «№ 58062». Лондонская газета. 4 августа 2006 г. с. 10685.
  18. ^ Новости и события (новости), Дарем: англиканский
  19. ^ "Вера", Раз (статья), Великобритания
  20. ^ "Wycliffe Hall объявляет о назначении NT Wright своим старшим научным сотрудником | WYCLIFFE HALL". www.wycliffe.ox.ac.uk. Получено 1 октября 2019.
  21. ^ «Прощай, восхищение». Обзор Библии. NT Райт Пейдж. Август 2001 г.. Получено 20 ноября 2011. Ср. Райт, NT (2008). Удивлен надеждой: переосмысление небес, воскресения и миссии церкви. ISBN  978-0-06-155182-6. Когда Павел говорит о «встрече» Господа «в воздухе», дело не в том, как в популярном богословии восхищения, в том, что спасенные верующие затем останутся где-нибудь в воздухе. Дело в том, что, выйдя навстречу своему возвращающемуся Господу, они будут царственно сопровождать его в его владения, то есть обратно в то место, откуда они пришли. Даже когда мы понимаем, что это сильно заряженная метафора, а не буквальное описание, смысл такой же, как в параллели к Филиппийцам 3:20. Быть гражданами небес, как известно филиппийцам, не означает, что кто-то ожидает возвращения в материнский город, а скорее означает, что кто-то ожидает, что император придет из материнского города, чтобы дать колонии ее полное достоинство и спасти это, если он понадобится, чтобы покорить местных врагов и привести все в порядок
  22. ^ Оллман, Джеймс (январь 2013 г.). «Обретение новой точки зрения на Павла». Bibliotheca Sacra. 170 (677): 51.
  23. ^ Стендаль, Кристер (1963). "Пол и интроспективное сознание Запада". Гарвардский теологический обзор. Дои:10.1017 / S0017816000024779. S2CID  170331485.
  24. ^ Райт 1997, п. 51.
  25. ^ Райт 1997, п. 23.
  26. ^ Райт 1997, п. 8.
  27. ^ Райт 1997, п. 12.
  28. ^ Сандерс, EP (1977). Павел и палестинский иудаизм. Крепость.
  29. ^ а б Райт 1997, п. 115.
  30. ^ Райт 1997, п. 117.
  31. ^ Райт 1997, п. 113.
  32. ^ Райт 1997, п. 117–18.
  33. ^ «В кавычках: Этика эмбрионов». Новости BBC. 24 марта 2008 г.. Получено 11 ноября 2008.
  34. ^ Ааронович, Давид (25 марта 2008 г.). «Злая неправда от церкви». Времена. Лондон. Архивировано из оригинал 9 мая 2008 г.. Получено 11 ноября 2008.
  35. ^ «Епископы говорят об эмбрионах». Времена. Лондон. 26 марта 2008 г. Архивировано с оригинал 12 мая 2008 г.. Получено 11 ноября 2008.
  36. ^ Ааронович, Давид (31 марта 2008 г.). "Кто хочет убивать стариков?". Времена. Лондон. Архивировано из оригинал 16 мая 2008 г.. Получено 11 ноября 2008.
  37. ^ Райт, Том (3 апреля 2008 г.). «Эвтаназия - мрачный нравственный мир». Времена. Лондон. Архивировано из оригинал 6 июля 2008 г.. Получено 11 ноября 2008.
  38. ^ а б Стюарт, Р. Б. (2008). Поиски герменевтического Иисуса: влияние герменевтики на исследования Иисуса Джона Доминика Кроссана и Н. Т. Райта. Университетское издательство Америки. п. 20. ISBN  978-0-7618-4096-1.
  39. ^ Джонсон, Л. (2013). Спорные вопросы о христианских истоках и Новом Завете: сборник сочинений. Novum Testamentum, добавки. Брилл. п. 53. ISBN  978-90-04-24290-6. Получено 22 февраля 2018.
  40. ^ Райт 1996, п. 21.
  41. ^ Уилсон, К.А. (2017). Изобретая Иисуса Христа, Том 1: Правила и гарантии богословия: метод. Каскад Книги. п. 204. ISBN  978-1-5326-3144-3.
  42. ^ Майлз, Роберт (2016). «Фетиш для подрывного Иисуса». Журнал для изучения исторического Иисуса. 14: 52–70. Дои:10.1163/17455197-01401005.
  43. ^ Райт, Н. Т. (1997). Изначальный Иисус: жизнь и видение революционера. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  0-8028-4283-6. OCLC  38436317.[страница нужна ]
  44. ^ Райт, Николас Томас (1996), Иисус и победа Бога, стр. 376–383, ISBN  978-0800626822
  45. ^ Райт и Борг 1999.
  46. ^ Стюарт, Роберт Б. (2007). Интеллектуальный дизайн: диалоги Уильяма А. Дембски и Майкла Русе. Миннеаполис: Fortress Press. ISBN  978-0-8006-6218-9. OCLC  148895223.[страница нужна ]
  47. ^ «Интервью Н.Т. Райт: почему Left, Right и Льюис ошибаются». Читать онлайн-журнал The Spirit. 28 марта 2012 г.. Получено 21 ноября 2013.
  48. ^ «Члены комиссии Ламбета». Виндзорский отчет. Англиканская община. Октябрь 2004 г.. Получено 11 ноября 2008.
  49. ^ а б Райт, Николас Томас «Том» (15 июля 2009 г.). «Американцы знают, что это закончится расколом». Времена. Лондон. Получено 19 мая 2010. Альтернативный источник: Веб-сайт Fulcrum В архиве 20 апреля 2012 г. Wayback Machine.
  50. ^ "Гей-викарий попирает правила партнерства". Новости BBC. 21 декабря 2005 г.. Получено 11 ноября 2008.
  51. ^ Размышления Роуэна: распаковка заявления архиепископа, Институт англиканского общения, июль 2009 г.
  52. ^ «Десять вопросов к Н.Т. Райту относительно католицизма, оправдания и церкви», Призван к причастию, Ноябрь 2009 г..
  53. ^ Кроссан, Джон Доминик (март 2011 г.), "Странный Иисус", Письменное слово, Слово в огне, архивировано из оригинал 9 мая 2011 г..
  54. ^ Католическое информационное агентство.
  55. ^ Вакс, Тревен (24 апреля 2008 г.). "Интервью с Н.Т. Райт на Удивлен надеждой". Получено 22 сентября 2011.
  56. ^ Райт 2009.
  57. ^ Райт, NT. «Интервью об оправдании: план Бога и видение Павла» (PDF). IVP Academic. Архивировано из оригинал (PDF) 21 мая 2009 г.. Получено 3 августа 2009.
  58. ^ Вакс, Тревен (18 ноября 2007 г.), Райт о замене в штрафной
  59. ^ Келлер, Тимоти (25 февраля 2008 г.), "Собеседование", Первые вещи
  60. ^ Смит, Дж. (Январь 2016 г.). "Понимание Н.Т. Райта природы воскресшего тела Иисуса". Heythrop Journal. 57 (Январь 2016): 29. Дои:10.1111 / j.1468-2265.2011.00730.x.
  61. ^ Райт, Николас Томас. "Биография Резюме". Архивировано из оригинал 31 января 2009 г.. Получено 11 ноября 2008.
  62. ^ «Юбилейные награды за главное достижение» (Пресс-релиз). Даремский университет. 8 июня 2007 г.. Получено 11 ноября 2008.
  63. ^ Уайт, Джеймс «Джим» (1 мая 2008 г.). «Богослов Н.Т. Райт собирает вещи в доме». Религиозный вестник. Ричмонд, Вирджиния. Архивировано из оригинал 21 июля 2011 г.. Получено 14 сентября 2010.
  64. ^ «Почетные степени». Университет Сент-Эндрюс. 25 июня 2009 г. Архивировано с оригинал 30 июня 2009 г.. Получено 29 июн 2009.
  65. ^ «МЕДАЛЬ БЕРКИТТА ЗА ИССЛЕДОВАНИЕ БИБЛИИ 2014». Призы и медали. Британская академия. Архивировано из оригинал 8 ноября 2014 г.. Получено 9 декабря 2014.

внешняя ссылка

Титулы англиканской церкви
Предшествует
Майкл Тернбулл		 Епископ Даремский
2003–2010		Преемник
Джастин Велби