Второй Храм - Second Temple

Второй Храм
Храм Ирода
בית־המקדש השני
Второй храм.jpg
Модель Храм Ирода - Второй Храм после перестройки Иродом - в Музей Израиля, созданный в 1966 году в составе Модель Иерусалима на Святой Земле. Модель была вдохновлена ​​произведениями Иосиф Флавий.
Религия
БожествоЯхве
Расположение
РасположениеХрамовая гора Ирода, Иерусалим
Второй Храм находится в Иерусалиме.
Второй Храм
Показано в Иерусалиме
Географические координаты31 ° 46′41 ″ с.ш. 35 ° 14′07 ″ в.д. / 31,778013 ° с.ш. 35,235367 ° в. / 31.778013; 35.235367
Архитектура
СоздательЗоровавель (согласно Библии), перестроенный Ирод Великий
Разрушен70 г. н.э.
Характеристики
Высота (макс.)45,72 метра (150,0 футов)
МатериалыИерусалимский известняк
Родительский листингВторой Храм
История
Основанc. 537–516 гг. До н. Э. (Согласно библейскому повествованию) храм Зоровавеля;
конец I века до нашей эры: храм Ирода
Примечания к сайту
Сроки раскопок1930, 1967, 1968, 1970–1978, 1996–1999, 2007
АрхеологиЧарльз Уоррен, Бенджамин Мазар, Ронни Райх, Эли Шукрон, Яаков Биллиг
СостояниеСобственно храм: разрушен; археологический парк
Право собственностиИерусалимский исламский вакф
Публичный доступХрамовая эспланада (Харам), Стена Плача: ограничено; археологический парк: да

В Второй Храм (בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ הַשֵּׁנִי, Бейт-ха-Микдаш-ха-Шени ) был Еврейский святой храм, который стоял на Храмовая гора в Иерусалим, между c. 516 г. до н.э. и 70 г. н.э. Это дало имя Период Второго Храма.

Согласно Еврейская библия, он заменил Храм Соломона (Первый Храм),[1] который был разрушен Нововавилонская империя в 586 г. до н.э., когда Иерусалим был завоеван и часть населения Царство Иудеи был взят в ссылка в Вавилон.

Согласно Библии, Второй Храм изначально был довольно скромным сооружением, построенным рядом еврейских групп изгнанников, возвращавшихся в Левант от Вавилон под Ахемениды назначен губернатором Зоровавель. Однако в период правления Ирод Великий, Второй Храм был полностью отремонтирован, а первоначальная структура была полностью переделана в большие и величественные здания и фасады, которые стали более узнаваемыми. Подобно тому, как вавилоняне разрушили Первый Храм, римляне разрушил Второй Храм и Иерусалим в 70 г. н.э. как возмездие за продолжающееся еврейское восстание. Второй храм просуществовал в общей сложности 585 лет (с 516 г. до н.э. до 70 г. н.э.).[2][3]

Еврейская эсхатология включает в себя веру в то, что Второй Храм будет заменен будущим Третий Храм.

Библейское повествование

Основная статья: Период Второго Храма
Восстановление Храма (иллюстрация Гюстав Доре с 1866 г. La Sainte Bible)

Присоединение Кир Великий из Империя Ахеменидов в 559 г. до н.э. сделало возможным восстановление города Иерусалима и восстановление Храма.[4][5] Некоторые рудиментарные ритуальные жертвоприношения продолжались на месте первого храма после его разрушения.[6] Согласно заключительным стихам вторая книга Паралипоменон и книги Эзра и Неемия, когда изгнанные евреи вернулись в Иерусалим по указу Кира Великого (Ездра 1: 1 –4, 2 Паралипоменон 36:22 -23 ), строительство началось на первоначальном месте алтаря Храма Соломона.[1] После относительно короткой остановки из-за противодействия народов, заполнивших вакуум во время еврейского плена (Ездра 4 ), работа возобновлена ​​c. 521 г. до н.э. Дарий I (Ездра 5 ) и было завершено в течение шестого года его правления (ок. 516 г. до н. э.), а освящение храма состоялось в следующем году.[нужна цитата ]

Эти события представляют собой последний раздел исторического повествования о Еврейская библия.[4]

Первоначальное ядро ​​книги Неемии, мемуаров от первого лица, могло быть комбинированный с ядром Книга Ездры около 400 г. до н. э. Дальнейшее редактирование, вероятно, продолжилось в Эллинистическая эпоха.[7]

В книге рассказывается, как Неемия при дворе царя в Сузы, сообщает, что Иерусалим не имеет стен, и решает восстановить их. Король назначает его губернатором провинции Иегуд Медината и он едет в Иерусалим. Там он восстанавливает стены, несмотря на сопротивление врагов Израиля, и реформирует общину в соответствии с закон Моисея. Через 12 лет в Иерусалим, он возвращается к Сузы но впоследствии снова посещает Иерусалим. Он обнаруживает, что израильтяне были отступление и берет нееврейских жен, и он остается в Иерусалиме, чтобы обеспечить соблюдение Закона.

Согласно библейскому повествованию, после возвращения из вавилонского плена немедленно были приняты меры по реорганизации опустошенных земель. Провинция Йехуд после упадка Царство Иудеи семьдесят лет назад. Тело паломников, образующих отряд из 42 360 человек,[8] завершив долгое и унылое путешествие продолжительностью около четырех месяцев от берегов Евфрат в Иерусалим, во всех своих действиях были вдохновлены сильным религиозным порывом, и поэтому одной из их первых забот было восстановление своего древнего молитвенного дома путем восстановления разрушенного Храма[9] и возобновление жертвенных ритуалов, известных как корбанот.

По приглашению Зоровавель, губернатор, который показал им замечательный пример щедрости, лично пожертвовав 1000 золотых дарикс Наряду с другими дарами люди с большим энтузиазмом вкладывали свои дары в священную сокровищницу.[10] Сначала они воздвигли и освятили жертвенник Божий на том самом месте, где он прежде стоял, а затем расчистили обугленные груды мусора, которые занимали место старого храма; и во втором месяце второго года (535 г. до н. э.), в условиях большого общественного волнения и ликования, были заложены основы Второго Храма. К этому великому движению проявился большой интерес, хотя зрители отнеслись к нему со смешанными чувствами (Аггей 2: 3, Захария 4:10 ).[9]

В Самаритяне хотел помочь с этой работой, но Зоровавель и старейшины отказались от такого сотрудничества, считая, что евреи должны построить Храм самостоятельно. Немедленно распространились злые слухи о евреях. Согласно с Ездра 4: 5, самаритяне стремились «сорвать их замысел» и отправили гонцов в Экбатана и Сузы, в результате чего работы были приостановлены.[9]

Семь лет спустя Кир Великий, который позволил евреям вернуть на родину и восстановить Храм, умерли (2 Паралипоменон 36: 22–23 ) и ему наследовал его сын Камбиз. После его смерти "ложный Смердис ", самозванец, занимал трон около семи или восьми месяцев, а затем Дариус стал королем (522 г. до н. э.). На второй год его правления работа по восстановлению храма была возобновлена ​​и доведена до конца (Ездра 5: 6–6: 15 ), под влиянием искренних советов и увещеваний пророков Аггей и Захария. Он был готов к освящению весной 516 г. до н. Э., Более чем через двадцать лет после возвращения из плена. Храм был построен в третий день месяца. Адар, в шестой год правления Дария, среди великих ликований со стороны всего народа (Ездра 6: 15,16 ), хотя было очевидно, что евреи больше не были независимым народом, но были подчинены иностранной власти. В Книга Аггея включает предсказание, что слава второго храма будет больше, чем слава первого (Аггей 2: 9 ).[9]

Некоторые из оригинальных артефактов из Храма Соломона не упоминаются в источниках после его разрушения в 586 г. до н.э. и считаются утраченными. Во Втором Храме не хватало следующих священных предметов:

Во Втором Храме Кодеш Хакодашим (Святая святых ) был отделен занавесками, а не стеной, как в Первом храме. Тем не менее, как и в Скиния, Второй Храм включал:

Согласно Мишна,[12] "Фундаментный камень "стоял там, где раньше был Ковчег, а Первосвященник положить на это кадило Йом Кипур.[5]

Второй Храм также включал в себя многие оригинальные золотые сосуды, которые были взяты Вавилоняне но восстановлен Кир Великий.[9][13] Согласно Вавилонский Талмуд[14] однако Храму не хватало Шехина (жилище или поселение божественного присутствия Бога) и Руах а-Кодеш (святой дух) присутствует в Первом Храме.

Раввинская литература

Смотрите также: Недостающие годы (еврейский календарь)

Традиционный раввинская литература утверждает, что Второй Храм простоял 420 лет и основан на работе 2-го века Седер Олам Рабба, разместили конструкцию в 350 г. до н. Э. (3408 AM ) [sic ], На 166 лет позже светских оценок, и разрушение в 70 г. н.э. (3829 г. AM ).[15][16]

Пятый порядок или разделение Мишна, известный как Кодашим, предоставляет подробные описания и обсуждения религиозных законов, связанных с Храмовая служба в том числе жертвы, Храм и его обстановка, а также священники кто выполнял обязанности и обряды его службы. Трактаты приказа касаются жертвоприношений животных, птиц и предложения еды, законы принесения жертвы, такие как жертва за грех и предложение вины, а также законы о незаконном присвоении священного имущества. Кроме того, в приказе содержится описание Второго Храма (трактат Миддот ), а также описание и правила ежедневного жертвоприношения в Храме (трактат Тамид ).[17][18][19]

Повторное посвящение Маккавеев

После завоевания Иудея от Александр Великий, он стал частью Птолемеевское царство Египта до 200 г. до н.э., когда царь Селевкидов Антиох III Великий Сирии победил фараона Птолемей V Епифан на Битва при Панейоне.[20] Иудея стала в тот момент частью Империя Селевкидов. Когда Второй Храм в Иерусалиме был разграблен и религиозные службы прекратились, Иудаизм был фактически объявлен вне закона.

В 167 г. до н. Э. Антиох IV Епифан заказал жертвенник Зевс воздвигнут в Храме. Он также запретил обрезание и приказал принести свиней в жертву алтарю Храма.[21]

После Маккавейское восстание против империи Селевкидов Второй Храм был заново освящен и стал религиозным столпом еврейского Хасмонеи Королевство, а также культурно связанные с еврейским праздником Ханука.

Династия Хасмонеев и римское завоевание

Есть некоторые свидетельства археологии, что дальнейшие изменения в структуре Храма и его окрестностей были внесены во время правления Хасмонеев. Саломея Александра, царица Хасмонеевского Королевства назначила своего старшего сына Гиркан II как первосвященник Иудеи. Ее младший сын Аристобул II был полон решимости занять трон, и как только она умерла, он захватил трон. Гиркан, который должен был стать царем, согласился довольствоваться тем, что он был первосвященником. Антипатр, правитель Идумы, призвал Гиркана не отказываться от своего престола. В конце концов Гиркан бежал в Аретас III, король Набатейцы, и вернулся с армией, чтобы вернуть трон. Он победил Аристобула и осадил Иерусалим. В Роман Общее Помпей, который воевал в Сирии против Армяне в Третья Митридатическая война, послал своего лейтенанта для расследования конфликта в Иудее. И Гиркан, и Аристобул обратились к нему за поддержкой. Помпей не усердно принял решение по этому поводу, что заставило Аристобула двинуться в путь. Его преследовал Помпей и он сдался, но его последователи закрыли Иерусалим для войск Помпея. Римляне осажден и взял город в 63 г. до н. э. Священники продолжали религиозные обряды внутри Храма во время осады. Храм не был разграблен и не поврежден римлянами. Сам Помпей, возможно, случайно, вошел в Святая святых а на следующий день приказал священникам заново очистить Храм и возобновить религиозные обряды.[22]

Храм Соломона, который находился на месте до строительства Второго Храма; внизу в центре смотрит с юго-востока на северо-запад

Когда римский император Калигула планировал разместить свою статую внутри храма, внук Ирода Агриппа I смог вмешаться и убедить его в этом.

Храм Ирода

Храм Ирода, представленный в Модель Иерусалима на Святой Земле; восток внизу.
Вид на Храмовую гору в 2013 году; восток внизу

Дата и продолжительность

Реконструкция храма под Ирод началось с массового расширения Храмовой горы. Работа Ирода над Храмом обычно датируется периодом с 20/19 г. до н.э. по 11/12 г. или 10 г. до н.э. Писатель Бике Махье датирует работу над ограждениями Храма 25 г. до н. Э., А работу над зданием Храма - 19 г. до н. Э., А посвящение обоих датируется 18 ноября до н. Э.[23]

Во время строительства продолжались религиозные обряды и храмовые ритуалы.[24] Между Иродом и иудейскими религиозными властями было достигнуто соглашение: жертвенные ритуалы, называемые корбанот (приношения) должны были продолжаться в неизменном виде в течение всего времени строительства, а сам Храм будет построен жрецами. По этой причине Храм Ирода до сих пор считается вторым. Функционирование не прекратилось, хотя это было третье здание, выполнявшее свою задачу.[нужна цитата ]

Объем и финансирование

Старый храм, построенный Зоровавель был заменен великолепным зданием. Храм Ирода был одним из самых крупных строительных проектов I века до н. Э.[25] Иосиф пишет, что Ирод был заинтересован в увековечении своего имени посредством строительных проектов, что его строительные программы были обширными и оплачивались высокими налогами, но что его шедевром был Храм Иерусалима.[25]

Позже Исход 30:13 святилище шекель был восстановлен, чтобы поддерживать храм как храмовый налог.

Элементы

Платформа, подконструкции, подпорные стены

Mt. Мориа на северном конце было плато, а на южном склоне круто спускалось. Планом Ирода было превратить всю гору в гигантскую квадратную платформу. Храмовая гора изначально предназначалась[кем? ] должен быть 1600 футов в ширину, 900 футов в ширину и 9 этажей в высоту, со стенами толщиной до 16 футов, но так и не был закончен. Для его завершения вокруг горы была вырыта траншея и уложены огромные каменные «кирпичи». Некоторые из них весили более 100 тонн, самый большой размером 44,6 на 11 футов на 16,5 футов и весом примерно от 567 до 628 тонн,[26][27] в то время как большинство из них были в диапазоне 2,5 на 3,5 на 15 футов (примерно 28 тонн). Царь Ирод поручил архитекторам из Греции, Рима и Египта спланировать строительство. Предположительно, блоки были добыты с помощью кирок для создания каналов. Затем они забили деревянные балки и промыли их водой, чтобы вытеснить их. После того, как они были удалены, они были вырезаны в точные квадраты и пронумерованы в карьере, чтобы показать, где они будут установлены. Окончательная резьба могла быть сделана с использованием более твердых камней для их шлифовки или долота для создания точных стыков. Их перевозили на волах и в специализированных телегах. Поскольку карьер находился в гору от храма, сила тяжести была на их стороне, но нужно было соблюдать осторожность, чтобы контролировать спуск. Окончательная установка была бы выполнена с использованием шкивов или краны. Римские шкивы и краны не были достаточно сильными, чтобы поднимать блоки в одиночку, поэтому они, возможно, использовали несколько кранов и рычагов для их установки.[28] Когда склон горы начал подниматься, западная сторона была вырезана до вертикальной стены, и были вырезаны кирпичи, чтобы создать виртуальное продолжение кирпичной стены, что продолжалось некоторое время, пока северный склон не достиг уровня земли. Часть холма Антония к северу от Мориа была присоединена к комплексу, а пространство между ними было засыпано свалкой.

Проект начался со строительства гигантских подземных сводов, на которых будет построен храм, чтобы он мог быть больше, чем небольшая плоская площадка на вершине горы Мориа. Уровень земли в то время был не менее чем на 20 футов (6 м) ниже текущего уровня, что можно увидеть, пройдя по Западная стена туннели. Легенда гласит, что строительство всего комплекса длилось всего три года, но письменные источники, такие как Иосиф Флавий говорят, что это заняло гораздо больше времени, хотя сам Храм, возможно, занял столько же времени. Во время пасхального визита Иисуса евреи ответили, что он строился 46 лет (Евангелие от Иоанна 2:20). Возможно, что комплекс был достроен всего несколько лет назад, когда будущий император Тит разрушил Храм в 70 г. н.э.

Суд язычников

Эта область была в первую очередь базар, где продавцы продают сувениры, жертвенных животных, еду, а также меняют валюту, обменивая римский на Tyrian деньги, потому что евреям не разрешалось чеканить свои собственные деньги, и они считали римскую валюту мерзостью для Господа,[29][сомнительный – обсудить] как также упоминается в Новом Завете о Иисус и менялы когда Иерусалим был заполнен евреями, пришедшими на Пасху, возможно, числом от 300 000 до 400 000 паломники.[30][31] Также были доступны гиды, которые проводили экскурсии по помещению. Еврейским мужчинам представилась уникальная возможность попасть внутрь самого храма.[нужна цитата ]

В священники в своих белых льняных одеждах и трубчатых шляпах были повсюду, направляя паломников и советуя им, какие жертвы должны быть совершены.[нужна цитата ][требуется разъяснение ]

Позади них, когда они вошли во двор язычников с юга через Huldah Gates, было Королевское крыльцо, в котором находились рынок, административные помещения и синагога.[нужна цитата ][сомнительный – обсудить] На верхних этажах[чья? ] то великие еврейские мудрецы провел суд, священники и Левиты выполняли разные работы, а оттуда туристы[сомнительный – обсудить] смогли наблюдать за событиями.

Царское крыльцо принято считать частью творчества Ирода; однако недавние археологические находки в туннелях Западной стены позволяют предположить, что они были построены в первом веке во время правления Агрипаса, а не в первом веке до нашей эры.[32] в то время как теория о том, что Ирод начал пристройку и Царское крыльцо, основана в основном на политически мотивированном заявлении Иосифа Флавия. Во время правления Ирода крыльцо еще не было открыто для публики.[нужна цитата ]

К востоку от двора находился Крыльцо Соломона, а на север,[сомнительный – обсудить] то Soreg, "средняя стена разделения",[33][сомнительный – обсудить] каменная стена, по описанию Иосифа Флавия высотой 3 локтя (Войны 5.5.2 [3b] 6.2.4), отделяла двор язычников от внутренних дворов, куда могли войти только евреи.

Pinnacle

Счета искушение Христа в евангелиях Мэтью и Люк оба предполагают, что у Второго Храма был один или нескольковершины ':

Затем он [Сатана ] привел Его в Иерусалим, посадил на вершине храма и сказал Ему: «Если Ты Сын Божий, бросься отсюда».[34]

Используемое греческое слово - πτερυγιον (птеругион), что буквально означает башня, вал или вершина.[35] Согласно с Конкорданс Стронга, это может означать маленькое крыло или что-то вроде крыла, например, зубчатую стену или парапет.[36] Археолог Бенджамин Мазар подумал, что это относится к юго-восточному углу Храма с видом на Кедронская долина.[37]

Внутренние суды

Согласно Иосифу, было десять входов во внутренние дворы: четыре с юга, четыре с севера, один с востока и один с востока на запад от двора женщин до двора израильтян, названных Никанорскими воротами.[38] Ворота были: На южной стороне (идущей с запада на восток) Топливные ворота, Первородные ворота, Водные ворота. На северной стороне, с запада на восток, находятся ворота Иехония, ворота для жертвоприношений, женские ворота и ворота Песни. С восточной стороны - Никанорские ворота, куда входило большинство еврейских посетителей. Несколько частей Сорега сохранились до наших дней.[сомнительный – обсудить][нужна цитата ]

В этой области был Суд женщин, открытый для всех евреев, мужчин и женщин. Даже ритуально нечистый священник мог войти для выполнения различных домашних обязанностей. Также здесь было место для прокаженных (считающихся ритуально нечистыми), а также ритуальная парикмахерская для Назорейцы. В этом, самом большом из храмовых дворов, можно было постоянно видеть танцы, пение и музыку.[нужна цитата ]

Только мужчинам разрешили войти в Суд израильтян, где они могли наблюдать жертвоприношения первосвященника во дворе священников. В Суд священников был предназначен для священников и левитов.[нужна цитата ]

Святилище («святое»)

В Фундаментный камень под Куполом Скалы, возможное историческое место для Святая Святых

Между входом в собственное здание Храма и занавесом, закрывающим Святая святых были сосуды Храма: менора, жертвенник для курения курений и различные другие принадлежности.[нужна цитата ]

Святая святых

Основная статья: Святая святых

Паломничества

Смотрите также: Паломничество § Иудаизм

Евреи из отдаленных уголков Римской империи прибывали на лодках в порт Яффо (теперь часть Тель-Авив ), где они присоединятся к каравану для трехдневного похода в Священный город, а затем найдут жилье в одном из многих отелей или общежитий. Затем они поменяли часть своих денег из нечестивый стандарт Греческий и Роман валюта для Еврейский и Тирские деньги, последние два считаются религиозными.[39][40] Паломники покупали жертвенных животных, обычно голубя или ягненка, для подготовки к событиям следующего дня.

Первым делом паломники подойдут к общественному входу на южной стороне комплекса Храмовой горы. Они проверяли своих животных, а затем посещали микве, где бы они ритуально очищать и очищать самих себя. Затем паломники забирали своих жертвенных животных и направлялись к воротам Хульды. Поднявшись по лестнице высотой в три этажа и пройдя через ворота, паломники оказывались во дворе язычников.

Разрушение

Осада и разрушение Иерусалима римлянами (картина 1850 г. Дэвид Робертс ). Глядя на юго-запад
Вид на Храмовую гору, также известную как мечеть Акса, смотрящий на юго-запад, с видимым центром золотого Купола Скалы и часовней Кибли слева за деревьями, оба являются частью мечети Акса. В окрестностях горы можно увидеть части Старого города Иерусалима.
Основная статья: Осада Иерусалима (70 г. н.э.)

В 66 г. н.э. еврейское население восстал против Римской империи. Четыре года спустя, 4 августа 70 г.[41] (9-й день Ава и, возможно, день, когда Тиша бе-Ав наблюдалось[42]) или 30 августа 70 г. н.э.,[43] Римские легионы под Тит отвоевали и разрушили большую часть Иерусалима и Второй Храм. В Арка Тита, в Рим и построен в ознаменование победы Тита в Иудея, изображает римлянина победное шествие с солдатами, несущими трофеи из Храма, в том числе Менора. Согласно надписи на Колизей, Император Веспасиан построил Колизей на военные трофеи в 79 году нашей эры - возможно, из трофеев Второго Храма.[44]

Секты иудаизма, базировавшиеся в Храме, утратили свое значение, включая священство и Саддукеи.[45]

Храм находился на месте того, что сегодня является Купол Скалы.[сомнительный – обсудить] Ворота выходят близко к Мечеть Аль-Акса (что появилось намного позже).[24] Хотя евреи продолжали населять разрушенный город,[нужна цитата ][сомнительный – обсудить] Император Адриан основал новый город под названием Элия ​​Капитолина. В конце Восстание Бар-Кохбы в 135 г. н. э. многие еврейские общины были уничтожены, и евреям было запрещено жить в Иерусалиме.[22] Язычник Римский храм был основан на месте бывшего Храма Ирода.[нужна цитата ]

Археология

Храмовые предупреждающие надписи

В 1871 г. обтесанный камень размером 60 × 90 см. и с греческой гравировкой uncials был обнаружен возле двора на Храмовой горе в Иерусалиме и опознан Шарль Саймон Клермон-Ганно как быть Храм Предупреждающая надпись. Каменная надпись обрисовывала запрет, распространяемый на тех, кто не принадлежал к еврейскому народу, выходить за пределы Soreg разделяя больший двор язычников и внутренние дворы. Надпись состояла из семи строк:

ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ
ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ
ΡΙΤΟΙΕΡΟΝΤΡΥΦΑΚΤΟΥΚΑΙ
ΠΕΡΙΒΟΛΟΥΟΣΔΑΝΛΗ
ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΕΣ
ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ
ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ

Перевод: «Не позволяйте иностранцам входить в парапет и перегородку, окружающую территорию Храма. Любой, кого поймают [нарушение], будет привлечен к ответственности за свою смерть». Сегодня камень хранится в Стамбульском музее древностей.[46]

В 1935 году был найден фрагмент другой похожей надписи с предупреждением о Храме.[46]

Место трубачей

Другая древняя надпись, частично сохранившаяся на камне, обнаруженном ниже юго-западного угла горы Иродиана, содержит слова «к месту трубного звука ...». Форма камня предполагает, что он был частью парапета, и он был интерпретирован как принадлежащий месту на горе, описанному Иосиф Флавий, "где один из священников должен стоять и извещать звуком трубы во второй половине дня о приближении и на следующий вечер после закрытия каждого седьмой день..."[47] очень похоже на то, что Талмуд говорит.[48]

Стены и ворота Храмового комплекса

После 1967 года археологи обнаружили, что стена простиралась вокруг Храмовой горы и является частью городской стены рядом с Львиные ворота. Таким образом, Стена Плача - не единственная оставшаяся часть Храмовая гора. В настоящее время, Арка Робинсона (назван в честь американского Эдвард Робинсон ) остается началом арки, которая перекрывала разрыв между вершиной платформы и более далекой возвышенностью. Посетители и паломники также входили через сохранившиеся, но теперь уже закрытые, ворота на южной стороне, ведущие через колоннады наверх платформы. В Южная стена был спроектирован как парадный вход.[49] Недавние археологические раскопки обнаружили множество микве (ритуальные ванны) для ритуального очищения прихожан и величественная лестница, ведущая к одному из теперь заблокированных входов.[50][49]

Подземные сооружения

Внутри стен платформа поддерживалась серией сводчатых арок, которые теперь называются Конюшни Соломона, которые до сих пор существуют и чья текущая реконструкция Вакф крайне противоречивый.[51]

Карьер

25 сентября 2007 г. Юваль Барух, археолог с Управление древностей Израиля объявил об открытии карьера, который мог дать царю Ироду камни для строительства своего Храма на Храмовая гора. Найденные монеты, глиняная посуда и железный кол доказали, что разработка карьера датируется 19 годом до н. Э. Археолог Эхуд Нецер подтвердил, что крупные очертания каменных вырезок свидетельствуют о том, что это был крупный общественный проект, над которым работали сотни рабов.[52]

Напольная плитка из кортов

Более свежие выводы из Проект просеивания Храмовой горы включают напольная плитка из периода Второго Храма.[53]

Толкование магдалинского камня

В Магдалинский камень Считается, что это изображение Второго Храма, вырезанное до его разрушения в 70 году.[54]

Галерея

  • Магдала Камень

  • Тетрадрам Бар-Кохба с изображением фасада Иерусалимского храма 132–135 гг. Н. Э.

  • Арка Тита показывает трофеи Иерусалимского храма

  • Часть юго-западного верхнего угла колоннады храма Ирода с древними Надпись на иврите "Trumpeting Place".

  • Предупреждающая надпись, найденная в 1871 г.

  • Копия храмовой предупреждающей надписи, найденная в 1871 г.

  • Фрагмент предупреждения Второго храма

  • В Надпись Trumpeting Place, камень (2.43 × 1 м ) с участием иврит надпись «На место трубачей», раскопанная Бенджамин Мазар у южного подножия Храмовая гора считается частью Второго Храма.

Иудаизм Второго Храма

Основная статья: Иудаизм Второго Храма

Период между постройкой Второго Храма в 515 г. до н. Э. И его разрушением римлянами в 70 г. н. Э. Стал свидетелем крупных исторических потрясений и значительных религиозных изменений, которые повлияли на большинство последующих Авраамические религии. Истоки авторитет священного писания, из центральное место закона и морали в религии, из синагога и из апокалиптические ожидания на будущее все разработано в Иудаизм этого периода.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Понимание Второго Храма и раввинского иудаизма, Издательский дом КТАВ, Лоуренс Х. Шиффман, стр. 48–49.
  2. ^ Ездра 6: 15,16
  3. ^ Основано на годах правления Дария I, сбитого Ричардом Паркером и Уолдо Дубберштейном. Вавилонская хронология, 626 г. до н. Э. - н. Э. 75, Brown University Press: Providence 1956, p. 30. Однако еврейская традиция утверждает, что Второй Храм простоял всего 420 лет, то есть с 352 г. до н.э. - 68 г. н.э. Увидеть: Маймонид 'Вопросы и ответы, Responseum # 389, Иерусалим 1960 (иврит)
  4. ^ а б Олбрайт, Уильям (1963). Библейский период от Авраама до Ездры: исторический обзор. Отделение колледжа ХарперКоллинз. ISBN  0-06-130102-7.
  5. ^ а б c d е  Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Храм Второй". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  6. ^ Еврейская Библия: новые взгляды и знания, Издательство Нью-Йоркского университета, глава Зиони Зевит, стр. 166
  7. ^ Пол Картледж, Питер Гарнси, Эрих С. ​​Груэн (редакторы), Эллинистические конструкции: очерки культуры, истории и историографии, п. 92 (Калифорнийский университет Press, 1997). ISBN  0-520-20676-2
  8. ^ Ездра 2:65
  9. ^ а б c d е ж г час я j k Истон, Мэтью Джордж (1897). "Храм Второй". Библейский словарь Истона (Новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья.
  10. ^ Ездра 2
  11. ^ Маймонид. "Мишне Тора, Сефер Авода, Бейс Хабехира, Глава 4, Галаха 1". Получено 2013-05-20.
  12. ^ Миддот 3:6
  13. ^ Ездра 1: 7–11
  14. ^ Йома 21b
  15. ^ Goldwurm, Hersh. История еврейского народа: эпоха Второго Храма, Mesorah Publications, 1982. Приложение: Год разрушения, с. 213. ISBN  0-89906-454-X
  16. ^ Классические еврейские записи (например, Маймонид Респонса и др.) Относят период Второго Храма к 352 г. До н.э. до 68 г. н.э., всего 420 лет.
  17. ^ Бирнбаум, Филипп (1975). «Кодашим». Книга еврейских концепций. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство иврита. стр.541–542. ISBN  088482876X.
  18. ^ Эпштейн, Исидор, изд. (1948). «Введение в Седер Кодашим». Вавилонский Талмуд. т. 5. Зингер М.Х. (переводчик). Лондон: Сончино Пресс. стр. xvii – xxi.
  19. ^ Арзи, Авраам (1978). «Кодашим». Энциклопедия иудаики. 10 (1-е изд.). Иерусалим, Израиль: Keter Publishing House Ltd., стр. 1126–1127.
  20. ^ De Bellis Antiquitatis (DBA) Битва при Панионе (200 г. до н.э.) В архиве 2009-12-23 в Wayback Machine
  21. ^ Флавий Иосиф, Войны евреев Еврейская война я. 34
  22. ^ а б Лестер Л. Граббе (2010). Введение в иудаизм Второго Храма: история и религия евреев во времена Неемии, Маккавеев, Гиллеля и Иисуса. A&C Черный. С. 19–20, 26–29. ISBN  9780567552488.
  23. ^ Маье, Б., Между Римом и Иерусалимом, OLA 208, Leuven: Peeters, 2012, стр. 147–165)
  24. ^ а б Тайны Храмовой горы в Иерусалиме, Leen и Кэтлин Ритмейер, 1998 г.
  25. ^ а б Флавий Иосиф: Еврейская война
  26. ^ Исторический канал привел оценку глубины 567 тонн в 16,5 в «Затерянных мирах царя Ирода».
  27. ^ Дан Бахат: Прикосновение к камням нашего наследия, Министерство по делам религии Израиля, 2002 г.
  28. ^ Современные чудеса: библейские технологии, Исторический канал
  29. ^ Бизли-Мюррей, Г. (1999). Слово библейский комментарий: Иоанн (2 изд., Т. 36). Нашвилл, Теннесси: Томас Нельсон.
  30. ^ Сандерс, Э. Историческая личность Иисуса. Пингвин, 1993. с. 249
  31. ^ Функ, Роберт В. и Иисус семинар. Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998 г.
  32. ^ «Управление древностей Израиля».
  33. ^ В стихе 14 из Ефесянам 2: 11–18
  34. ^ Луки 4: 9
  35. ^ Киттель, Герхард, изд. (1976) [1965]. Богословский словарь Нового Завета: Том III. Переведено Бромили, Джеффри В. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. п. 236.
  36. ^ Конкорданс Стронга 4419
  37. ^ Мазар, Бенджамин (1975). Гора Господа, Doubleday. п. 149.
  38. ^ Иосиф, Война 5.5.2; 198; м. Середина. 1.4
  39. ^ Сандерс, Э. Историческая личность Иисуса. Пингвин, 1993 год.
  40. ^ Эрман, Барт Д.. Иисус, прерванный, HarperCollins, 2009. ISBN  0-06-117393-2
  41. ^ "Еврейский календарь". www.cgsf.org.
  42. ^ Тиша бе-Ав - день траура, который считается неподходящим для радостной атмосферы субботы. Таким образом, если его дата приходится на субботу, то вместо этого он отмечается 10 ава. Если бы этой современной еврейской практике следовали в период Второго Храма, Тиша бе-Ав выпал в воскресенье 5 августа 70 г. н.э. Иосиф Флавий указывает дату разрушения в 10 Loos в лунном календаре, почти идентичном еврейскому календарю.
  43. ^ Мэтью Бансон Словарь Римской Империи с.212
  44. ^ Брюс Джонстон. «Колизей» построен на трофеи из мешка Иерусалимского храма'". Телеграф.
  45. ^ Альфельди, Геза (1995). "Eine Bauinschrift aus dem Colosseum". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 109: 195–226. JSTOR  20189648.
  46. ^ а б «Предупреждающий» камень на Храмовой горе - «самое близкое к Храму»
  47. ^ Иосиф Флавий (1961). Еврейская война, 4, 9 (PDF). Иосиф Флавий, т. III. Переведено Х. Сент-Дж. Теккерей (перепечатка (первое издание: 1928 г.) изд.). С. 171 + 173, 172 (примечание а). Получено 17 июля 2020.
  48. ^ ""К месту трубящих… «Надпись на иврите на парапете с Храмовой горы». Иерусалим: Музей Израиля. Получено 24 июля 2020.
  49. ^ а б Мазар, Эйлат (2002). Полное руководство по раскопкам на Храмовой горе. Иерусалим: Академические исследования и публикации Шохама. С. 55–57. ISBN  978-965-90299-1-4.
  50. ^ Микве священников
  51. ^ [1]
  52. ^ Гаффни, Шон (24 сентября 2007). "USATODAY.com, отчет: найден карьер Храма Ирода". USA Today. Получено 2013-08-31.
  53. ^ «Полы Второго Храма восстановлены». Гаарец. Получено 13 октября 2019.
  54. ^ Кершнер, Изабель (8 декабря 2015 г.). "Резной каменный блок опровергает предположения о древнем иудаизме". Газета "Нью-Йорк Таймс. Получено 9 декабря 2015.

дальнейшее чтение

  • Граббе, Лестер. 2008 г. История евреев и иудаизма в период Второго Храма. 2 тт. Нью-Йорк: T&T Clark.
  • Никельсбург, Джордж. 2005 г. Еврейская литература между Библией и Мишной: историческое и литературное введение. 2-е изд. Миннеаполис: Крепость.
  • Шиффман, Лоуренс, изд. 1998 г. Тексты и традиции: источник для изучения Второго Храма и раввинистического иудаизма. Хобокен, Нью-Джерси: KTAV.
  • Стоун, Майкл, изд. 1984 г. Литература еврейского народа периода Второго Храма и Талмуда. 2 тт. Филадельфия: Крепость.

внешние ссылки

Библиотечные ресурсы около
Второй Храм