Римский триумф - Roman triumph

Панно с изображения триумфа Императора Марк Аврелий; крылатый гений парит над его головой
Сцена из фильма Триумфы Цезаря к Андреа Мантенья (1482-94, сейчас Королевская коллекция )

В Римский триумф (триумф) был гражданская церемония и религиозный обряд Древнего Рима, предназначенная для публичного празднования и освящения успеха военачальника, который привел римские войска к победе на службе государства или, изначально и традиционно, успешно завершившего иностранную войну.

В день своего триумфа генерал носил лавровую корону и пурпурное триумфальное украшение, вышитое золотом. тога пикта («раскрашенная» тога), регалии, которые идентифицировали его как почти божественного или почти царственного, и даже, как известно, окрашивали его лицо в красный цвет. Он ехал в колеснице с четырьмя лошадьми по улицам Рима в невооруженной процессии со своей армией, пленными и трофеями своей войны. В Храм Юпитера на Капитолийский холм, он принес жертву и знаки своей победы богу Юпитеру. Республиканец мораль требовал, чтобы, несмотря на эти выдающиеся почести, генерал вел себя достойно, как смертный гражданин кто победил от имени Сената Рима, людей и богов. Неизбежно, триумф предоставил исключительные возможности для саморекламы, помимо религиозного и военного измерения.

Наиболее Римские фестивали были календарными приспособлениями, в то время как традиция и закон, закрепляющие торжество за выдающейся победой, гарантировали, что празднование, шествие, сопутствующие пиршества и публичные игры способствовали повышению статуса и достижений полководца. Посредством Поздний республиканец В эпоху триумфов триумфы были затяжными и экстравагантными, мотивированными усилением конкуренции между военно-политическими авантюристами, которые управляли зарождающейся Римской империей, в некоторых случаях продлеваемых несколькими днями публичных игр и развлечений. От Принципат и далее триумф отражал императорский порядок и превосходство императорской семьи.

Триумф сознательно подражали средневековые и более поздние государства в королевский вход и другие торжественные мероприятия.

Предпосылки и церемонии

В триумфальный вир

В республиканском Риме поистине исключительные военные заслуги заслуживали высших наград, которые связывали триумфальный вир («человек триумфа», позже известный как триумфатор) к мифическому и полумифическому прошлому Рима. По сути, генерал был близок к тому, чтобы стать «королем на один день», а возможно, и к божественности. Он носил регалии, традиционно связанные с древними Римская монархия и со статуей Юпитер Капитолийский: пурпурно-золотая «тога пикта», лавровая корона, красные сапоги и, возможно, опять же, красное лицо верховного божества Рима. Его везли в процессии через город в колеснице с четырьмя лошадьми, на глазах своих сверстников и аплодирующей толпы, к храм Капитолийского Юпитера. Добыча и пленники его победы вели впереди; его армии следовали за ним. Однажды в Капитолийском храме он принес в жертву двух белых волов. Юпитер и положил знаки своей победы к ногам Юпитера, посвятив свою победу римскому сенату, людям и богам.[1]

Триумфы не были привязаны к определенному дню, сезону или религиозному празднику Римский календарь. Похоже, что большинство из них праздновалось при первой возможности, вероятно, в дни, которые считались благоприятными для этого случая. Традиция требовала, чтобы на время триумфа каждый храм был открыт. Таким образом, церемония в некотором смысле разделялась всем сообществом римских богов,[2] но совпадения с конкретными фестивалями и юбилеями были неизбежны. Некоторые могли быть случайными; другие были разработаны. Например, 1 марта фестиваль и умирает Наталис бога войны Марс, была традиционная годовщина первого триумфа Publicola (504 г. до н.э.), шести других республиканских триумфов и самого первого триумфа римлян Ромул.[3] Помпей отложил свой третий и самый великолепный триумф на несколько месяцев, чтобы он совпал с его собственным умирает Наталис (день рождения).[4][5]

Если оставить в стороне религиозные аспекты, в центре триумфа был сам генерал. Церемония возвела его - пусть и временно - выше всякого смертного римлянина. Это была возможность, предоставленная очень немногим. С момента Сципион Африканский, триумфальный генерал был связан (по крайней мере, для историков во время принципата) с Александр и полубог Геркулес, который самоотверженно трудился на благо всего человечества.[6][7][8] Его роскошная триумфальная колесница была украшена Чары против возможной зависти (invidia ) и злобу зевак.[9][10] В некоторых учетных записях товарищ или общественный раб будет время от времени напоминать ему о его собственной смертности ( Помни о смерти ).[11]

Шествие

Ранние «триумфы» Рима, вероятно, были простыми парадами победы, праздновавшими возвращение победившего полководца и его армии в город вместе с плодами его победы, и заканчивались некоторой формой посвящения богам. Вероятно, так обстоит дело с самыми ранними легендарными и более поздними полулегендарными триумфами царской эпохи Рима, когда король функционировал как высший магистрат и военный лидер Рима. По мере роста населения, могущества, влияния и территории Рима увеличивались масштабы, продолжительность, разнообразие и экстравагантность его триумфальных шествий.

Шествие (помпа) собраны на открытом пространстве Марсово поле (Марсово поле), вероятно, задолго до рассвета. Оттуда, не считая всех непредвиденных задержек и несчастных случаев, в лучшем случае он мог бы справиться с медленной ходьбой, перемежающейся различными запланированными остановками по пути к конечному пункту назначения - Капитолийскому храму, на расстоянии чуть менее 4 км (2,48 миль). Как известно, триумфальные шествия были долгими и медленными;[12] Самый длинный из них мог длиться два или три дня, а возможно и больше, а некоторые могли быть большей длины, чем сам маршрут.[13]

Некоторые древние и современные источники предполагают довольно стандартный порядок шествия. Сначала шли пленные лидеры, союзники и солдаты (а иногда и их семьи), обычно скованные в цепи; некоторые были предназначены для казни или дальнейшей демонстрации. Их трофейное оружие, доспехи, золото, серебро, скульптуры и любопытные или экзотические сокровища были увезены за ними вместе с картинами, картинами и моделями, изображающими важные места и эпизоды войны. Следующими в очереди шли сенаторы и магистраты Рима, за ними следовали генералы. ликторы в своих красных военных мантиях, их фасции увенчанный лавром, затем генерал в своей четырехконной колеснице. Его товарищ или общественный раб мог разделить колесницу с ним или, в некоторых случаях, с его младшими детьми. Его офицеры и старшие сыновья ехали верхом неподалеку. Его безоружные солдаты следовали за ним в тогах и лавровых венках, скандируя «io triumphe!» и пели скверные песни за свой счет. Где-то в процессии были приведены два безупречных белых быка для принесения в жертву Юпитеру, украшенные гирляндами и с позолоченными рогами. Все это происходило под аккомпанемент музыки, облаков ладана и посыпания цветов.[14]

Об инфраструктуре и управлении процессией почти ничего не известно. Несомненно, огромные затраты были частично оплачены государством, но в основном за счет добычи генерала, о чем в самых древних источниках подробно говорится в маловероятных превосходных степенях. После утилизации это переносимое богатство вливало огромные суммы в римскую экономику; сумма, внесенная Октавиан Победа над Египтом спровоцировала падение процентных ставок и резкий рост цен на землю.[15] Ни один из древних источников не описывает логистику процессии: там, где солдаты и пленники в течение нескольких дней могли спать и есть, или где эти несколько тысяч плюс зрителей могли разместиться для заключительной церемонии в Капитолийском храме.[16]

Маршрут

Следующая схема представляет собой маршрут, пройденный "некоторыми или многими" победами, и основана на стандартных современных реконструкциях.[17] Любой оригинальный или традиционный маршрут был бы в какой-то степени отклонен в результате многочисленных реконструкций и перестройки города, а иногда и по собственному выбору. Отправная точка (Марсово поле) лежала за священной границей города (померий ), граничащая с восточным берегом р. Тибр. Процессия вошла в город через Porta Triumphalis (Триумфальные ворота),[18] и пересек померий, где генерал сдал свое командование сенат и магистраты. Это продолжалось через сайт Цирк Фламиния, огибая южное основание Капитолийского холма и Velabrum, вдоль Via Triumphalis (Триумфальный путь)[19] навстречу Большой цирк, возможно, высадить любых заключенных, предназначенных для казни в Туллиан.[20] Он вошел в Via Sacra затем Форум. Наконец, он поднялся на Капитолийский холм к Храм Юпитера Капитолийского. Когда жертвоприношение и посвящение были завершены, процессия и зрители разошлись по банкетам, играм и другим развлечениям, спонсируемым победившим генералом.

Банкеты, игры и развлечения

В большинстве случаев генерал финансировал любые банкеты после шествия из своей доли добычи. Были пиршества для народа и отдельные, более богатые пиршества для избранных; некоторые продолжались большую часть ночи. Дионис предлагает контраст щедрым триумфальным банкетам своего времени, придавая триумфу Ромула самый примитивный из возможных «банкетов» - обычные римляне устраивают обеденные столы как «добро пожаловать домой», а возвращающиеся войска делают глотки и закуски, проходя мимо. В том же духе он воссоздает первый республиканский триумфальный банкет.[21] Варрон утверждает, что его тетя заработала 20000 сестерциев поставив 5000 дрозды за Цецилий Метелл триумф 71 г. до н. э.[22]

Некоторые триумфы включены Люди как исполнение клятвы генерала богу или богине, данного перед битвой или во время ее разгара, в обмен на их помощь в обеспечении победы.[23] В республике за них заплатил победивший генерал. Марк Фульвий Нобилиор поклялся Люди в обмен на победу над Этолийская лига и заплатил за десять дней игр своей победой.

Поминовение

Деталь из Арка Тита показывая его триумф в 71 году за его успешные Мешок Иерусалима.

Большинство римлян никогда не увидели бы триумфа, но его символика пронизывала римское воображение и материальную культуру. Триумфальные генералы чеканили и распространяли дорогостоящие монеты для распространения своей триумфальной славы и щедрости по всей империи. Проблемы Помпея для его трех побед типичны. Один из них aureus (золотая монета) с увитой лавровым венком каймой, охватывающей голову, олицетворяющую Африку; рядом титул Помпея «Магнус» («Великий») с палочка и кувшин как символы его предзнаменование. Реверс идентифицирует его как проконсул в триумфальной колеснице в сопровождении Победа. Триумфальный денарий (серебряная монета) показывает три трофея из захваченного оружия, палочку авгура и кувшин. На другом изображен земной шар, окруженный триумфальными венками, символизирующими его «мировое завоевание», и колос, чтобы показать, что его победа защитила запасы зерна Рима.[24]

По республиканской традиции, генерал должен был носить триумфальные регалии только в день своего триумфа; после этого они предположительно были выставлены в атриуме его семейного дома. Как один из дворян, он имел право на особый вид похорон, на котором группа актеров шла за его носилками в маски его предков; другой актер представлял самого генерала и его высшее достижение в его похоронной маске, триумфальных лаврах и тога пикта.[25] Все остальное было глубоко подозрительным; Помпею была предоставлена ​​привилегия носить свой триумфальный венок в Цирке, но он был встречен враждебно.[26] Склонность Юлия Цезаря носить свои триумфальные регалии «где и когда» была воспринята как один из многих признаков монархических намерений, которые, по мнению некоторых, оправдывали его убийство. В имперскую эпоху императоры носили такие регалии, чтобы обозначить свой высокий ранг и должность, а также идентифицировать себя с римскими богами и императорским порядком - центральная черта Императорский культ.

Строительство и возведение монументальных общественных работ открыли постоянные возможности для торжественных поминовений. В 55 г. до н. Э. Помпей открыл первый каменный театр в Риме в качестве подарка народу Рима, финансируемого за счет его добычи. Его галерея и колоннады также использовались как выставочное пространство и, вероятно, содержали статуи, картины и другие трофеи, принесенные во время его различных триумфов.[27] В нем был построен новый храм богини-покровительницы Помпея. Венера-победительница («Победоносная Венера»); годом ранее он выпустил монету, на которой она была увенчана триумфальными лаврами.[28] Юлий Цезарь утверждал, что Венера одновременно и покровительница, и божественная прародительница; он профинансировал строительство нового храма и посвятил его во время своего четырехкратного триумфа в 46 г. до н. э. Таким образом, он вплел свою богиню-покровительницу и предполагаемую прародительницу в свой триумфальный юбилей.

Август, Наследник Цезаря и первый император Рима, построил огромный триумфальный памятник на греческом побережье в Actium с видом на место его решающего морского сражения против Антония и Египта; то бронзовые клювы захваченных египетских военных кораблей, выступающих из его прибрежной стены. Имперская иконография все чаще отождествляла императоров с богами, начиная с переизобретения Рима Августом как виртуальной монархии ( принципат ). Скульптурные панно на арка Тита (построен Домициан ) праздновать Тит ' и Веспасиан совместный триумф над евреями после осада Иерусалима, с триумфальным шествием пленников и сокровищ, изъятых из Иерусалимского храма, некоторые из которых профинансировали строительство Колизей. На другой панели изображены похороны и апофеоз из обожествленный Тит. До этого сенат проголосовал за Тита. тройная арка в Большом цирке праздновать или отмечать ту же победу или триумф.[29]

Награждение триумфом

В Республиканец традиция, только Сенат мог подарить триумф. Генерал, желавший триумфа, отправлял свою просьбу и докладывал Сенату. Официально триумфы присуждались за выдающиеся военные заслуги; государство заплатило за церемонию, если это и некоторые другие условия были выполнены - а они, кажется, менялись время от времени, и от случая к случаю - или Сенат, по крайней мере, оплатит официальную процессию. Большинство римских историков полагаются на результаты открытых сенаторских дебатов и голосования, законность которых подтверждена одним из народные собрания; таким образом сенат и народ контролировали казну государства и вознаграждали или сдерживали его генералов. Некоторые триумфы, кажется, были дарованы сразу, с минимальными спорами. Некоторым было отказано, но они все равно пошли дальше, с прямым обращением генерала к народу через сенат и обещанием публичных игр за свой счет. Другие были заблокированы или предоставлены только после бесконечных споров. И сенаторы, и генералы были политиками, а римская политика была печально известна своим соперничеством, сменой союзов, закулисными сделками и открытым подкупом.[30] Обсуждения в сенате, вероятно, зависели бы от триумфальной традиции, прецедента и приличия; менее явно, но более тревожно, это будет зависеть от степени политической и военной мощи и популярности генерала, а также от возможных последствий поддержки или препятствования его дальнейшей карьере. Нет убедительных доказательств того, что Сенат применял предписанный набор «триумфальных законов» при принятии своих решений.[31][32] хотя Валериус Максимус утверждает, что триумф может быть предоставлен только победившему генералу, который убил не менее 5000 врагов в одном сражении.[33]

Вовремя Принципат триумфы стали более политизированными как проявление имперской власти и легитимности.

Овация

Основная статья: Овация

Генералу может быть дарован «меньший триумф», известный как овация. Он вошел в город пешком, без своих войск, в своей магистратской тоге и в венке из Венера мирт. В 211 г. до н.э. Сенат отклонил Маркус Марцелл Просьба о триумфе после победы над карфагенянами и их сицилийско-греческими союзниками, по-видимому, потому, что его армия все еще находилась на Сицилии и не могла присоединиться к нему. Вместо этого они предложили ему благодарение (supplicatio) и овацию. Накануне он отпраздновал неофициальный триумф на Альбан Маунт. Его овации носили торжественный характер. На нем была большая картина, изображающая его осаду Сиракузы, сами осадные машины, трофейные тарелки, золото, серебро и королевские украшения, а также скульптуры и роскошная мебель, которыми славились Сиракузы. Восемь слонов возглавляли процессию, символы его победы над карфагенянами. Его испанские и сиракузские союзники шли впереди в золотых венках; им было предоставлено римское гражданство и земли на Сицилии.[34]

В 71 г. до н. Э. Красс заслужил овацию за отмену Спартак восстание, и увеличил его почести, надев корону из «триумфального» лавра Юпитера.[35] Аплодисменты перечислены вместе с триумфом на Fasti Triumphales.

Источники

Сегмент XX Фасти торжествует, отрывок, записывающий торжества во время Первая Пуническая война

В Fasti Triumphales (также называемый Acta Triumphalia) представляют собой каменные скрижали, воздвигнутые в Forum Romanum около 12 г. до н. э., во время правления императора Августа. В них указывается официальное имя генерала, имена его отца и деда, люди или провинция, в которой был присужден триумф, а также дата триумфального шествия. В них зарегистрировано более 200 триумфов, начиная с трех мифических триумфов Ромула в 753 г. до н. Э. И заканчивая триумфом Ромула. Луций Корнелиус Бальб (19 г. до н. Э.).[36] Фрагменты аналогичной даты и стиля из Рима и провинциальной Италии, похоже, смоделированы по образцу Августа. Fasti, и были использованы для заполнения некоторых его пробелов.[37]

Во многих древних исторических отчетах также упоминаются триумфы. Большинство римских описаний триумфов были написаны для того, чтобы дать своим читателям моральный урок, а не для точного описания триумфального процесса, шествия, обрядов и их значения. Эта нехватка позволяет только наиболее предварительную и обобщенную (и, возможно, вводящую в заблуждение) реконструкцию триумфальной церемонии, основанную на сочетании различных неполных отчетов из разных периодов римской истории.

Эволюция

Происхождение и царственная эпоха

Триумф Вакх, а Римская мозаика из Проконсоларис Африки датируется III веком нашей эры, сейчас в Археологический музей Суса, Тунис

Истоки и развитие этой чести неясны. Римские историки относят первый триумф к мифическому прошлому; некоторые думали, что это датируется Основание Рима; другие считали его более древним. Римские этимологи считали, что солдатские песнопения триумф был заимствованием через Этрусский из Греческий триамбус (θρίαμβος), воскликнул сатиры и другие сопровождающие в Дионисийский и вакхические шествия.[38] Плутарх и некоторые римские источники прослеживают первый римский триумф и «царскую» одежду триумфатор первому королю Рима Ромул, чье поражение царя Акрона Caeninenses считался ровесником основания Рима в 753 г. до н. э.[39] Овидий спроектировал сказочный и поэтический триумфальный прецедент возвращения бога Вакх / Дионис после завоевания Индии, запряженный тиграми в золотой колеснице и окруженный менады, сатиры и разные пьяницы.[40][41][42] Арриан приписал подобные дионисийские и «римские» элементы победному шествию Александр Великий.[43] Как и многое в римской культуре, элементы триумфа были основаны на этрусских и греческих предшественниках; в частности, фиолетовый, вышитый тога пикта Считалось, что его носил триумфальный генерал из королевской тоги римских царей этрусков.

Для триумфов римской королевской эпохи сохранившиеся имперские Fasti Triumphales неполные. После трех записей легендарного основателя города Ромул, отсутствуют одиннадцать строк списка. Следующими по порядку идут Анкус Марций, Тарквиний Приск, Сервий Туллий, и наконец Тарквин "гордый", последний король. В Fasti были составлены примерно через пять столетий после царской эпохи и, вероятно, представляют собой утвержденную официальную версию нескольких различных исторических традиций. Точно так же самые ранние из сохранившихся письменных историй царской эпохи, написанные спустя несколько столетий после нее, пытаются примирить различные традиции или же оспаривать их достоинства. Дионис, например, дает Ромулу три триумфа, такое же число указано в Fasti. Ливи ничего ему не дает, а вместо этого приписывает ему первую Spolia Opima, в котором оружие и доспехи были сняты с побежденного врага, а затем посвящены Юпитеру. Плутарх дает ему одну, в комплекте с колесницей. Тарквин одержал два триумфа в Fasti но нет у Дионисия.[44] Ни один древний источник не дает торжества преемнику Ромула, мирному царю Нума.

Республика

Римские аристократы изгнали своего последнего короля как тирана и законодательно запретили монархию. Они разделили между собой прежнюю власть и власть королевского сана в форме магистратуры. В республике высшая возможная магистратура - это выборное консульство, которое может занимать не более года за раз. Во время кризиса или чрезвычайной ситуации Сенат может назначить диктатор служить более длительный срок; но это могло показаться опасно близким к пожизненной силе королей. Диктатор Камилл был награжден четырьмя триумфами, но в конце концов был сослан. Более поздние римские источники указывают на его триумф в 396 г. до н. Э. Как на повод для оскорбления; колесница была запряжена четырьмя белыми лошадьми, комбинация должным образом зарезервирована для Юпитера и Аполлона - по крайней мере, в более поздних преданиях и поэзии.[45] Поведение триумфального республиканского генерала было бы пристально изучено его аристократическими сверстниками, равно как и символы, которые он использовал для своего триумфа; они были бы бдительны для любого признака того, что он мог бы стремиться быть больше, чем «царем на один день».

В период от середины до поздней республики экспансия Рима через завоевание предоставила его военно-политическим авантюристам исключительные возможности для саморекламы; затянувшаяся серия войн между Римом и Карфагеном - Пунические войны - произвел двенадцать триумфов за десять лет. К концу республики триумфы участились,[46] щедрый и конкурентоспособный, каждый показ которого пытается (обычно успешный) превзойти предыдущий. Иметь триумфального предка - пусть даже давно умершего - в римском обществе и политике имело большое значение. Цицерон отметил, что в гонке за властью и влиянием некоторые люди были не прочь наделить неудобно обычного предка триумфальным величием и достоинством, искажая и без того фрагментарную и ненадежную историческую традицию.[47][48][49]

Для римских историков рост триумфальной показухи подорвал древние «крестьянские добродетели» Рима.[50] Дионисий Галикарнасский (ок. 60 г. до н. э. - 7 г. до н. э.) утверждал, что триумфы его времени «во всех отношениях отходили от древней традиции бережливости».[51] Моралисты жаловались, что успешные иностранные войны, возможно, увеличили могущество, безопасность и богатство Рима, но они также породили и подпитали вырожденный аппетит к напыщенной демонстрации и поверхностной новизне. Ливи связывает начало гниения с триумфом Гней Манлий Вулсо в 186 г., который познакомил обычных римлян с такими Галатский фрипы в качестве поваров-профессионалов, девушки-флейтисты и другие «соблазнительные развлечения для званых обедов». Плиний добавляет к списку «буфеты и одноногие столы»,[52] но возлагает ответственность за то, что Рим стал роскошью, на «1400 фунтов чеканной серебряной посуды и 1500 фунтов золотых сосудов», принесенных несколько ранее Сципион Азиатский за его триумф 189 г. до н. э.[53]

Три победы, присужденные Помпей Великий были щедрыми и противоречивыми. Первый в 80 или 81 г. до н.э. был отмечен его победой над королем Нумидии Хиарбасом в 79 г. до н.э., предоставленной запуганным и разделенным Сенатом под диктатурой покровителя Помпея. Сулла. Помпею было всего 24 года, и он был простым наездником.[54] Римские консерваторы не одобряли такую ​​скороспелость[55] но другие считали его юношеский успех признаком огромного военного таланта, божественной милости и личного духа; и у него также были восторженные и популярные последователи. Однако его триумф прошел не совсем по плану. Его колесница была запряжена командой слонов, чтобы представить его завоевание в Африке - и, возможно, превзойти даже легендарный триумф Вакха. Они оказались слишком громоздкими, чтобы пройти через триумфальные ворота, поэтому Помпею пришлось спешиться, когда вместо них была запряжена конная упряжка.[56] Это смущение обрадовало бы его критиков и, возможно, некоторых из его солдат, чьи требования о деньгах были почти мятежными.[57] Несмотря на это, его твердая позиция в вопросе наличных денег повысила его авторитет среди консерваторов, и Помпей, похоже, извлек урок из популистской политики. За его второй триумф (71 год до н. Э., Последний из четырех, проведенных в том году) его денежные подарки армии побили все рекорды, хотя суммы на счету Плутарха неправдоподобно высоки: 6000 сестерциев каждому солдату (примерно в шесть раз больше годового заработка) и около 5 миллионов каждому офицеру.[58]

Помпей получил третий триумф в 61 г. до н. Э., Чтобы отпраздновать свою победу над Митридат VI Понтийский. Это была возможность превзойти всех соперников - и даже самого себя. Традиционно триумфы длились один день, но триумфы Помпея продолжались два дня, демонстрируя беспрецедентное богатство и роскошь.[59] Плутарх утверждал, что этот триумф представляет собой господство Помпея над всем миром - от имени Рима - и достижение, которое превосходит даже Александра.[60][61] Повествование Плиния об этом триумфе зловещим образом основывается на гигантском портрете-бюсте торжествующего полководца, предмете «восточного великолепия», полностью покрытом жемчугом, предвосхищая его дальнейшее унижение и обезглавливание.[62]

Имперская эпоха

Фламандский гобелен в комната для курящих из Дворец маркиза де дос Агуас

После убийства Цезаря Октавиан принял постоянный титул император и стал бессменным главой Сената с 27 г. до н.э. (см. принципат ) под заголовком и именем Август. Всего за год до этого он заблокировал сенаторское присуждение триумфа Марк Лициний Красс Младший, несмотря на признание последнего в этой области как Императора и выполнение им всех традиционных, республиканских квалификационных критериев, за исключением полного консульства. Технически генералы в имперскую эпоху были легаты правящего Императора (Императора).[63] Август объявил победу своей собственной, но дал Крассу секунду, которая указана на Fasti для 27 г. до н. э.[64] Крассу также было отказано в редкой (и технически допустимой в его случае) чести посвятить Spolia Opima этой кампании Юпитер Феретриус.[65]

Последний триумф, указанный на Fasti Triumphales для 19 г. до н. э. К тому времени победа была поглощена августейшим Императорский культ система, в которой только император[66] будет удостоен такой высшей чести, поскольку он был высшим Император. Сенат, в истинно республиканском стиле, провел бы заседание для обсуждения и определения достоинств кандидата; но это было не более чем хорошей формой. Идеология Августа настаивала на том, что Август спас и восстановил Республику, и отмечала его триумф как постоянное условие, а его военное, политическое и религиозное руководство как ответственность за беспрецедентную эпоху стабильности, мира и процветания. С тех пор императоры заявляли - хотя и не претендовали - на победу как на имперскую привилегию. Тем, кто не принадлежит к императорской семье, могут быть дарованы «триумфальные украшения» (Орнамент триумфальный) или овациями, такими как Авл Плавтий под Клавдий. Сенат все еще обсуждал и голосовал по этим вопросам, хотя результат, вероятно, уже был решен.[67] В имперскую эпоху количество триумфов резко упало.[68]

Императорские панегирики поздней имперской эпохи сочетают в себе триумфальные элементы с имперскими церемониями, такими как консульское наставление императоров и адвентус, формальное «триумфальное» прибытие императора в различные столицы Империи в его продвижении по провинциям. Некоторые императоры постоянно были в разъездах и редко бывали в Риме.[69] Христианский император Констанций II впервые в жизни вошел в Рим в 357 году, через несколько лет после победы над соперником. Магнентиус, стоящий в своей триумфальной колеснице «как статуя».[70] Феодосий I праздновал победу над узурпатором Магнус Максимус в Риме 13 июня 389 г.[71] Клавдиан панегирик императору Гонорий записывает последний известный официальный триумф в Риме и Западной Империи.[72][73] Император Гонорий праздновал его одновременно со своим шестым консульством 1 января 404 г .; его генерал Стилихон победил Вестготский король Аларик в боях Пыльца и Верона.[74] В христианской мартиролог, Святой Телемах был замучен толпой, пытаясь остановить обычное гладиаторский игры на этом торжестве и гладиаторские игры (Munera Gladiatoria) были забанены впоследствии.[75][76][77] Однако в 438 г. н.э. западный император Валентиниан III нашли повод для повторения запрета, что свидетельствует о том, что он не всегда выполнялся.[78]

В 534 г. Византийская эпоха, Юстиниан I награжден генералом Велизарий триумф, включавший в себя несколько "радикально новых" Христианин и византийские элементы. Велисарий успешно провел кампанию против своего противника, лидера вандалов. Гелимер восстановить прежнее Римская провинция Африки под контроль Византия в 533-534 гг. Вандализм войны. Триумф прошел в столице Восточной Римской империи г. Константинополь. Историк Прокопий, очевидец, ранее служивший Велисарию, описывает демонстрацию процессией добычи, захваченной из Храм Иерусалима в 70 г. н.э. римским императором Тит, в том числе Храм Менора. Сокровище хранилось в Риме. Храм Мира после его показа в собственном триумфальном параде Тита и его изображения на его триумфальная арка; затем он был захвачен Вандалы во время их мешок Рима в 455 г .; затем он был взят у них во время кампании Велисария. Сами предметы вполне могли напоминать древние триумфы Веспасиана и его сына Тита; но Велисарий и Гелимер шли, как в овация. Шествие не закончилось у Рима. Капитолийский храм с жертвоприношением Юпитеру, но закончился в Ипподром Константинополя с чтением христианской молитвы и торжествующие генералы падают ниц перед императором.[79]

Влияние

Основные статьи: Trionfo и Королевский вход
Миниатюрное изображение императора Василий II триумфальное шествие по Форум Константинополя, от (Мадрид Скилицес )
Карл V объявляя о захвате Туниса Папа Павел III, как это изображено на анонимном гобелене шестнадцатого века

Вовремя эпоха Возрождения, короли и магнаты искали облагораживающих связей с классическим прошлым. Гибеллин Каструччо Кастракани победил силы Гвельф Флоренция в 1325 г. Битва при Альтопачио. Император Священной Римской империи Людовик IV сделать его Герцог Лукки, и город подарил ему триумф в римском стиле. Процессию возглавляли его флорентийские пленники, которых заставляли нести свечи в честь покровителя Лукки. Кастракани последовал за ним, стоя в декоративной колеснице. Его добыча включала переносной алтарь на колесах флорентийцев, Карроччо.[80]

Флавио Биондо с Рома Триумфанс (1459 г.) объявил древнеримский триумф, лишенный языческих обрядов, законным наследием императоров Священной Римской империи.[81] Итальянский поэт Петрарка с Триумфы (Я триомфи) представлял триумфальные темы и биографии древнеримских текстов как идеалы культурного, добродетельного правления; это было влиятельным и широко читаемым.[82] Андреа Мантенья серия больших картин на Триумфы Цезаря (1484–92, сейчас Дворец Хэмптон-Корт ) сразу стал известен и бесконечно копировался в Распечатать форма. В Триумфальное шествие по заказу Император Священной Римской империи Максимилиан I (1512–1519) от группы художников, в том числе Альбрехт Дюрер была серия гравюры на дереве собственного воображаемого триумфа, который можно было бы повесить как фриз 54 метра (177 футов) в длину.

В 1550-х годах фрагментарный Fasti Triumphales были раскопаны и частично восстановлены. Онофрио Панвинио с Fasti продолжается там, где древние Fasti остановился.[83] Последним триумфом Панвинио стал Королевский вход из Император Священной Римской империи Карл V в Рим 5 апреля 1536 г., после его завоевание Туниса в 1535 г.[84][85] Панвинио назвал это триумфом римлян «над неверными». Император следовал традиционным древним маршрутом «мимо руин триумфальных арок солдат-императоров Рима», где «актеры, одетые как древние сенаторы, приветствовали возвращение нового Цезаря как миль Кристи, "(воин Христа).[86]

Экстравагантное триумфальное вхождение в Руан из Генрих II из Франции в 1550 г. был не «менее приятен и восхитителен, чем третий триумф Помпея ... великолепный по богатству и изобилующий добычей чужих народов».[87] Триумфальная арка для королевского въезда в Париж Людовик XIII Франции в 1628 г. поместил изображение Помпея.[88]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сводка разнородных точек зрения на Триумф в Versnel, 56–93: ограниченный предварительный просмотр через Books.Google.com
  2. ^ Верснель, стр. 386.
  3. ^ Борода, стр. 77.
  4. ^ Борода, стр. 7.
  5. ^ Денис Фини, Календарь Цезаря: древнее время и истоки истории, Калифорнийский университет Press (2008), стр. 148.
  6. ^ Борода, 72-5. См. Также Диодор, 4.5 в Тайере: Uchicago.edu
  7. ^ Борода и другие, 85-7: см. Также Полибий, 10.2.20, который предполагает, что предположение Сципиона о божественных связях (и личной благосклонности божественного руководства) было беспрецедентным и казалось подозрительно «греческим» его более консервативным сверстникам.
  8. ^ См. Также Галинский, 106, 126–49, где описаны гераклеанские / геркулесовы ассоциации Александра, Сципиона, а затем и победивших римских полководцев.
  9. ^ Верснель, стр. 380.
  10. ^ Различные римские источники описывают разные чары, применяемые против зависти во время триумфов, не обязательно в одном и том же событии; они включают сборку миниатюрных колокольчиков (тинтиннабулум ) и плеткой на приборной доске колесницы. У Плиния священный фаллос предоставленный Весталки девственницы висит между колесами колесницы; см. Beard, pp. 83–85.
  11. ^ Очень немногие рассказы из имперской эпохи о публичном рабе (или другой фигуре), который стоит позади или рядом с триумфатором, чтобы напомнить ему, что он «всего лишь смертный», или побуждает его «оглянуться назад», и открыты для разнообразия. интерпретаций. Тем не менее, они подразумевают традицию, согласно которой победившему генералу публично напоминали о его смертной природе, независимо от его царственной внешности, временного богоподобного статуса или божественных ассоциаций. См. Beard, pp. 85-92.
  12. ^ Император Веспасиан сожалел о своем триумфе, потому что его большая длина и медленное движение наскучили ему; см. Светоний, Веспасиан, 12.
  13. ^ «Только 2700 вагонов трофейного оружия, не говоря уже о солдатах, пленных и трофеях» в один день Эмилий Паулюс Триумфальная «феерия» 167 г. до н.э. - дикое преувеличение. Некоторые современные ученые предполагают, что процессия протяженностью 7 км является вполне вероятной. См. Beard, p. 102.
  14. ^ Summary based on Versnel, pp. 95–96.
  15. ^ Beard, pp. 159–161, citing Suetonius, Август, 41.1.
  16. ^ Beard, pp. 93–95, 258. For their joint triumph of 71 CE, Тит и Веспасиан treated their soldiers to a very early, and possibly traditional "triumphal breakfast".
  17. ^ See map, in Beard, p. 334, and discussion on pp. 92–105.
  18. ^ The location and nature of the Porta Triumphalis are among the most uncertain and disputed aspects of the triumphal route; some sources imply a gate exclusively dedicated to official processions, others a free-standing arch, or the Porta Carmentalis by another name, or any convenient gate in the vicinity. See discussion in Beard, pp. 97–101.
  19. ^ Sometimes thought to be the same route as the modern Via dei Fori Imperiali
  20. ^ Это где Югурта was starved to death and Верцингеторикс was strangled.
  21. ^ Beard, pp. 258–259; cf Livy's "soldiers feasting as they went" at the triumph of Цинциннат (458 BCE).
  22. ^ Борода, стр. 49.
  23. ^ Beard, pp. 263–264.
  24. ^ Beard pp. 19–21,
  25. ^ Flower, Harriet I., Ancestor Masks and Aristocratic Power in Roman Culture, Oxford University Press, 1999, стр. 33.
  26. ^ Taylor, Lily Ross, The Divinity of the Roman Emperor, American Philological Association, 1931 (reprinted by Arno Press, 1975), p. 57, citing Cicero, To Atticus, 1.18.6, and Velleius Paterculus, 2.40.4. Faced with this reaction, Pompey never tried it again.
  27. ^ Beard, pp. 23–25.
  28. ^ Beard, pp. 22–23.
  29. ^ Fergus Millar, "Last Year in Jerusalem: Monuments of the Jewish War in Rome", in Flavius Josephus and Flavian Rome, J. C. Edmondson, Steve Mason, J. B. Rives (eds.), pp. 101–124.
  30. ^ Beard, 196−201.
  31. ^ See discussion in Beard, pp. 199–206, 209–210. Ливи 's "triumphal laws" hark back to earlier, traditional but probably reinvented triumphs of Republican Rome's expansion to Empire and its defeat of foreign kings; his notion was that triumphal generals must possess the highest level of империум (Livy, 38.38.4, in the 206 BCE case of Сципион Африканский ), but this is contradicted in Полибий 11.33.7 and Помпей 's status at his first triumph.
  32. ^ The tradition was probably an indication of esteem and popularity that triumphal generals in the Republic had been spontaneously proclaimed as imperator by their troops in the field; it was not an absolute requirement (see Beard, p. 275). Taking divine покровительство before battle might have been formally reserved to the highest magistrate on the field, while a victory proved that a commander must have pleased the gods – whatever the niceties of his authority. Conversely, a lost battle was a sure sign of religious dereliction; see Veit Rosenberger, "The Gallic Disaster", Классический мир, (The Johns Hopkins University Press), 96, 4, 2003, p. 371, note 39.
  33. ^ Valerius Maximus, 2. 8. 1.
  34. ^ Ливи, Ab Urbe Condita, 26, 21; ср. Плутарх Марцелл 19–22.
  35. ^ Борода, стр. 265.
  36. ^ Romulus' three triumphs are in Dionysius of Halicarnassus (Antiquitates Romanae, 2.54.2 & 2.55.5). Dioysius may have seen the Fasti. Livy (1.10.5-7) allows Romulus the Spolia Opima, not a "triumph". Neither author mentions the two triumphs attributed by the Fasti to the last king of Rome, Tarquin. See Beard, 74 and endnotes 1 &2.
  37. ^ Beard, 61-2, 66-7. The standard modern edition of the Fasti Triumphales is that of Аттилио Деграсси, в Надписи Italiae, vol.XIII, fasc.1 (Rome, 1947)
  38. ^ Versnel considers it an invocation for divine help and manifestation, derived via an unknown pre-Greek language through Etruria and Greece. He cites the chant of "Triumpe", repeated five times, which terminates the Кармен Арваль, a now-obscure prayer for the help and protection of Марс и Lares. Versnel, pp. 39–55 (conclusion and summary on p. 55).
  39. ^ Beard et al, vol. 1, 44-5, 59-60: see also Plutarch, Romulus (trans. Dryden) at The Internet Classics Archive MIT.edu
  40. ^ Bowersock, 1994, 157.
  41. ^ Овидий, The Erotic Poems, 1.2.19-52. Trans P. Green.
  42. ^ Pliny attributes the invention of the triumph to "Father Liber " (identified with Dionysus): see Pliny, Historia Naturalis, 7.57 (ed. Bostock) at Perseus: Tufts.edu
  43. ^ Bosworth, 67-79, notes that Arrian's attributions here are non-historic and their details almost certainly apocryphal: see Arrian, 6, 28, 1-2.
  44. ^ Борода, стр. 74.
  45. ^ Борода, стр. 235.
  46. ^ Борода, стр. 42; four were clustered in one year (71 BCE), including Pompey's second triumph.
  47. ^ Цицерон, Брут, 62.
  48. ^ See also Livy, 8, 40.
  49. ^ Beard, 79, notes at least one ancient case of what seems blatant fabrication, in which two ancestral triumphs became three.
  50. ^ Beard, 67: citing Valerius Maximus, 4.4.5., and Apuleius, Apol.17
  51. ^ Dionysus of Halicarnassus, Римские древности, 2.34.3.
  52. ^ Livy, 39.6-7: cf Pliny, Historia Naturalis, 34.14.
  53. ^ Борода, стр. 162.
  54. ^ Beard, 16; he was aged 25 or 26 in some accounts.
  55. ^ Dio Cassius, 42.18.3.
  56. ^ Плиний, Historia Naturalis, 8.4: Plutarch, Помпей, 14.4.
  57. ^ Beard, 16, 17.
  58. ^ Beard, 39-40, notes that the introduction of such vast sums into the Roman economy would have left substantial traces, but none are evidenced (citing Brunt (1971), 459-60; Scheidel (1996); Duncan-Jones (1990), 43, & (1994), 253).
  59. ^ Beard, 9, cites Appian's very doubtful "75,100,000" drachmae carried in the procession as 1.5 times his own estimate of Rome's total annual tax revenue (Appian, Mithradates, 116).
  60. ^ Beard, 15-16, citing Plutarch, Pompey, 45, 5.
  61. ^ Beard, 16. For further elaboration on Pompey's 3rd triumph, see also Plutarch, Серторий, 18, 2, at Thayer Uchicago.edu: Cicero, Man. 61: Pliny, Nat. 7, 95.
  62. ^ Beard, 35: Pliny, Historia Naturalis, 37, 14-16.
  63. ^ Beard, pp. 297–298.
  64. ^ Syme, 272-5: Google Books Search
  65. ^ Southern, 104: Google Books Search
  66. ^ Very occasionally, a close relative who had glorified the Imperial род might receive the honor.
  67. ^ Светоний, Жизни, Claudius, 24.3: given for the завоевание Британии. Claudius was "granted" a triumph by the Senate and gave "triumphal regalia" to his prospective son-in-law, who was still "only a boy." Thayer: Uchicago.edu В архиве 2012-06-30 в Archive.today
  68. ^ Beard, 61–71.
  69. ^ On triumphal entrances to Rome in the fourth century, see discussion in Schmidt-Hofner, pp. 33–60, and Wienand, pp. 169–197.
  70. ^ Beard pp. 322–323.
  71. ^ "Theodosius I - Livius". www.livius.org. В архиве from the original on 2015-04-29.
  72. ^ Claudian (404). Panegyricus de Sexto Consulatu Honorii Augusti. Получено 21 августа 2013.
  73. ^ Beard, 326.
  74. ^ Gibbon, Edward (1776–89). "Chapter XXX". Упадок и падение Римской империи. стр. 39–41. Получено 21 августа 2013. After the retreat of the barbarians, Honorius was directed to accept the dutiful invitation of the senate, and to celebrate, in the Imperial city, the auspicious aera of the Gothic victory, and of his sixth consulship.
  75. ^ Wace, Henry (1911). "Entry for "Honorius, Flavius Augustus, emperor"". Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century A.D., with an Account of the Principal Sects and Heresies. В архиве из оригинала 21 октября 2014 г.. Получено 21 августа 2013. The customary games took place with great magnificence, and on this occasion St. Telemachus sacrificed himself by attempting to separate the gladiators.
  76. ^ Теодорет (449–50). "Book V, chapter 26". Церковная история. В архиве from the original on 20 September 2013. Получено 21 августа 2013. When the admirable emperor was informed of this he numbered Telemachus in the array of victorious martyrs, and put an end to that impious spectacle. Проверить значения даты в: | год = (помощь)
  77. ^ Foxe, John (1563). "Chapter III, section on "The Last Roman 'Triumph.'"". Actes and Monuments (a.k.a. Foxe's Book of Martyrs). В архиве из оригинала 30 мая 2013 г.. Получено 21 августа 2013. [F]rom the day Telemachus fell dead ... no other fight of gladiators was ever held there.
  78. ^ Dell'Orto, Luisa Franchi (June 1983). Ancient Rome: Life and Art. Scala Books. п. 52. ISBN  978-0-935748-46-8.
  79. ^ Beard, 318–321. Procopius' account is the source for a "marvelous set piece" of Belisarius' triumph, in Роберт Грейвс ' исторический роман Count Belisarius.
  80. ^ Zaho and Bernstein, 2004, p. 47.
  81. ^ Борода, стр. 54.
  82. ^ Zaho and Bernstein, 2004, pp. 4, 31 ff.
  83. ^ De fasti et triumphi Romanorum a Romulo usque ad Carolum V, Giacomo Strada, Venice, 1557 (Latin text, accessed 22 August 2013)
  84. ^ Борода, стр. 53; in preparation, Pope Paul III arranged the clearance of any buildings that obstructed the traditional Via Triumphalis.
  85. ^ Pinson, Yona (2001). "Imperial Ideology in the Triumphal Entry into Lille of Charles V and the Crown Prince (1549)" (PDF). Assaph: Studies in Art History. 6: 212. В архиве (PDF) из оригинала от 23.02.2014. Already in his Imperial Triumphal Entry into Rome (1536) the Emperor appeared as a triumphant Roman Imperator: mounted on a white horse and wearing a purple cape, he embodied the figure of the ancient conqueror. At the head of a procession marching along the ancient Via Triumphalis, Charles had re-established himself as the legitimate successor to the Roman Empire.
  86. ^ Frieder, Braden (28 December 2016). Chivalry & the Perfect Prince: Tournaments, Art, and Armor at the Spanish Habsburg Court. Издательство государственного университета Трумэна. п. 80. ISBN  978-1-931112-69-7. В архиве из оригинала 10 мая 2017 года.
  87. ^ Beard, 31. See 32, Fig. 7 for a contemporary depiction of Henri's "Romanised" procession.
  88. ^ Beard, 343, footnote 65.

Библиография

  • Aicher, Peter J. (2004). Rome alive : a source-guide to the ancient city. Wauconda, Ill.: Bolchazy-Carducci. ISBN  9780865164734. Получено 19 октября 2015.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Bastien J-L, Le triomphe romain et son utilisation politique à Rome aux trois derniers siècles de la République, CEFR 392, Rome, 2007
  • Bastien J-L, Le triomphe à Rome sous la République, un rite monarchique dans une cité aristocratique (IVe-Ier siècle av. notre ère) dans Guisard P. et Laizé C. (dir.), La guerre et la paix, coll. Cultures antiques, Ellipses, 2014, p. 509-526
  • Борода, Мэри: Римский триумф, The Belknap Press of Издательство Гарвардского университета, Cambridge, Mass., and London, England, 2007. (hardcover). ISBN  978-0-674-02613-1
  • Борода М., Прайс С., Норт Дж., Религии Рима: Том 1, История, illustrated, Издательство Кембриджского университета, 1998. ISBN  0-521-31682-0
  • Bosworth, A. B., From Arrian to Alexander: Studies in Historical Interpretation, illustrated, reprint, Oxford University Press, 1988. ISBN  0-19-814863-1
  • Bowersock, Glen W., "Dionysus as an Epic Hero," Studies in the Dionysiaca of Nonnos, изд. N. Hopkinson, Cambridge Philosophical Society, suppl. Vol. 17, 1994, 156–66.
  • Brennan, T. Corey: "Triumphus in Monte Albano", 315–337 in R. W. Wallace & E. M. Harris (eds.) Transitions to Empire. Essays in Greco-Roman History, 360-146 B.C., in honor of E. Badian (Университет Оклахомы Пресс, 1996) ISBN  0-8061-2863-1
  • Galinsky, G. Karl, The Herakles theme: the adaptations of the hero in literature from Homer to the twentieth century (Oxford, 1972). ISBN  0-631-14020-4
  • Goell, H. A., De triumphi Romani origine, permissu, apparatu, via (Schleiz, 1854)
  • Künzl, E., Der römische Triumph (Münich, 1988)
  • Lemosse, M., "Les éléments techniques de l'ancien triomphe romain et le probleme de son origine", in H. Temporini (ed.) ANRW I.2 (Berlin, 1972). Includes a comprehensive bibliography.
  • MacCormack, Sabine, Change and Continuity in Late Antiquity: the ceremony of "Adventus", Historia, 21, 4, 1972, pp 721–52.
  • Pais, E., Fasti Triumphales Populi Romani (Rome, 1920)
  • Richardson, J. S., "The Triumph, the Praetors and the Senate in the early Second Century B.C.", JRS 65 (1975), 50-63
  • Schmidt-Hofner, Sebastian, "Trajan und die symbolische Kommunikation bei kaiserlichen Rombesuchen in der Spätantike", in R. Behrwald & C. Witschel (eds.) Rom in der Spätantike (Steiner, 2012) pp. 33–60. ISBN  978-3-515-09445-0
  • Southern, Pat, Август, illustrated, reprint, Routledge, 1998. ISBN  0-415-16631-4
  • Сайм, Рональд, Августовская аристократия (Oxford University Press, 1986; Clarendon reprint with corrections, 1989) ISBN  0-19-814731-7
  • Versnel, H S: Триумф: исследование происхождения, развития и значения римского триумфа (Leiden, 1970)
  • Wienand, Johannes, "O tandem felix civili, Roma, victoria! Civil War Triumphs From Honorius to Constantine and Back", in J. Wienand (ed.) Contested Monarchy: Integrating the Roman Empire in the 4th Century AD (Oxford, 2015) pp. 169–197 ISBN  978-0-19-976899-8
  • Wienand, Johannes; Goldbeck, Fabian; Börm, Henning: Der römische Triumph in Prinzipat und Spätantike. Probleme – Paradigmen – Perspektiven, in F. Goldbeck, J. Wienand (eds.): Der römische Triumph in Prinzipat und Spätantike (Berlin/New York, 2017), pp. 1–26.
  • Zaho, Margaret A, and Bernstein, Eckhard, Imago Triumphalis: The Function and Significance of Triumphal Imagery for Italian Renaissance Rulers, Peter Lang Publishing Inc, 2004, ISBN  978-0-8204-6235-6

внешняя ссылка