Lares - Lares - Wikipedia

Для использования в других целях см. Ларес (значения).

Лар держит рог изобилия из Аксатианы (ныне Лора дель Рио ) в Римская Испания, начало I века нашей эры (Национальный археологический музей Испании )

Lares (/ˈлɛərяz,ˈлeɪряz/ ЛОГ-eez, КЛАСТЬ-риз,[1] латинский: [ˈLareːs]; архаичный Lasēs, единственное число Лар) мы божества-хранители в древнеримская религия. Их происхождение неизвестно; они могли быть героями-предками, хранителями очага, полей, границ или плодородия, или их сочетанием.

Считалось, что лары наблюдают, защищают и влияют на все, что происходит в пределах их местонахождения или функций. Статуи домашних ларов ставили на стол во время семейных трапез; их присутствие, культ и благословение, кажется, требовались на всех важных семейных мероприятиях.

Римские писатели иногда отождествляют или объединяют их с божествами-предками, домашними пенаты, и очаг.

Из-за этих ассоциаций Ларес иногда классифицируется как домашние боги, но у некоторых были гораздо более широкие домены. Дороги, морские пути, сельское хозяйство, животноводство, поселки, города, штат и его вооруженные силы находились под защитой своего особого Лара или Лара. Те, кто охранял местные кварталы (Vici ) были размещены в святынях на перекрестке (Compitalia ), которые служили средоточием религиозной, социальной и политической жизни их местного населения, в подавляющем большинстве плебей сообщества. Среди их культовых чиновников были вольноотпущенники и рабы, которые в других случаях были исключены из большинства административных и религиозных должностей по статусу или имущественному цензу.

В сравнении с Главные божества Рима, Ларес имел ограниченные возможности и силу, но археологические и литературные данные свидетельствуют об их центральной роли в римской идентичности и религиозной жизни. По аналогии, римлянин, направляющийся домой, может быть описан как возвращающийся ad Larem (Лару). Несмотря на официальные запреты на нехристианские культы с конца четвертого века нашей эры неофициальные культы Лареса существовали, по крайней мере, до начала пятого века нашей эры.

Истоки и развитие

Архаический Рим Этрусский Соседи практиковали домашний, родовой или семейный культ, очень похожий на те, которые предложили более поздние римляне своим ларам.[2] Само слово, кажется, происходит от Этрусский лар, ларс, или мельница, что означает «господин».[3][4] Предлагают древнегреческие и римские авторы "герои " и "даймоны "как переводы" Ларес "; раннеримский драматург Плавт (около 254–184 гг. До н.э.) использует Лар Фамилиарискак хранитель сокровищ от имени семьи, как сюжет, эквивалентный греческому драматургу Menander использование героон (как исконный герой-святыня).[5] Вайншток предлагает более древний эквивалент слова лар и греческого языка. герой, основанный на его глянце латинского посвящения четвертого века до нашей эры римскому предку-герою Энею как Lare (Лар).[6]

Бронзовый Лар с ритон и патера, первый век нашей эры (Капитолийский музей )

Никаких физических изображений лара не сохранилось до поздней республиканской эры, но литературные ссылки (такие как единственное число лара Плавта, приведенное выше) предполагают, что культ мог быть предложен одному лару, а иногда и многим другим; в случае неясного Ларес Грундулес, возможно, 30. К началу имперской эры они стали парными божествами, вероятно, под влиянием греческой религии - в частности, героического близнеца Диоскуры - и иконография полубожественных близнецов-основателей Рима, Ромул и Рем. Лары представлены в виде двух маленьких, юных, подвижных мужских фигур, одетых в короткие деревенские подпоясанные туники, сделанные из собачьей шкуры, согласно Плутарху.[7] Они принимают позу танцора, ходят на цыпочках или слегка балансируют на одной ноге. Одна рука поднимает рог для питья (ритон ) ввысь, как будто предлагая тост или возлияние; другой несет неглубокую тарелку для возлияния (патера ). В святилищах Компиталии того же периода изображены фигурки Лареса того же типа. Нарисованные святилища парных ларов показывают их в зеркальных позах слева и справа от центральной фигуры, считающейся предков гений.

Их домены

Ларес принадлежал к «ограниченному физическому владению», находящемуся под их защитой, и, похоже, их было так же бесчисленно, как и защищаемых ими мест. Похоже, что у некоторых были дублирующиеся функции и изменения названия. У некоторых нет конкретного или описательного имени: например, те, которые вызываются вместе с Марс в Кармен Арваль просто Лазы (архаичная форма Lares), чьи божественные функции должны быть выведены из формулировки и контекста самой Кармен. Точно так же те, кого призывает вместе с другими божествами консул Публий Деций Мус как акт преданность перед смертью в бою идут просто «лары». Поэтому приведенные ниже заголовки и домены не могут рассматриваться как исчерпывающие или окончательные.

Надпись на Ларес Виалес, лары дорог
  • Ларес Аугусти: лары Август, или, возможно, «августейший Ларес», получивший публичный культ 1 августа, таким образом отождествляемый с днем ​​инаугурации имперских римских магистратур и с самим Августом. Официальный культ Lares Augusti продолжался от их учреждения до 4 века нашей эры.[8] Они отождествляются с Lares Compitalicii и Lares Praestites религиозной реформы Августа.[9]
  • Lares Compitalicii (также Lares Compitales): лары местных сообществ или кварталов (Vici ), отмечается на Compitalia фестиваль. Их святыни обычно располагались на главном центральном перекрестке (совмещает) от их Vici, и обеспечивали фокус религиозной и социальной жизни своих общин, особенно для плебейских и рабских масс. В Lares Compitalicii являются синонимами Ларес Аугусти реформы Августа. Институт культа Августа Lares Praestites был проведен в том же Compitalia святыни, но в другой день.[10][11]
  • Lares Domestici: Lares дома, вероятно, они были идентичны Lares Familiares.
  • Lares Familiares: Lares из семейства, вероятно, идентичный Lares Domestici
  • Ларес Грундулес: 30 «хрюкающих ларов» или ларов карнизов, предположительно, были устроены жертвенником и культом Ромула или Энея, когда свиноматка произвела потрясающий опорос из 30 поросят.[12][13] Согласно Дионисию Галикарнасскому, место, где свиноматка рожала поросят, а Эней приносил жертву, было священным и запрещенным для иностранцев. Говорят, что тело свиньи хранилось в Лавиниуме в соляном растворе как священный объект.[14] 30 поросят послужат богословским обоснованием 30 поросят. populi Albenses из Feriae Latinae (30 укрепленных городков, предположительно основанных Энеем в Лавиниуме),[15] и 30 курии Рима.[16]
  • Лар МилитарисМаркиан Капелла назвал «военный Лар» членами двух культовых группировок, в которые входят Марс, Юпитер и другие главные римские божества.[17] Палмер (1974) интерпретирует фигуру с вероятного алтаря как «что-то вроде Лар Милитарис": он в плаще и сидит верхом на седле из шкуры пантеры.[18]
  • Ларес Патри: Лары "отцов", возможно, эквивалентны dii patrii (обожествленные предки), получившие культ в Parentalia.
  • Ларес Пермарини: Эти Ларес защищали моряков; им также был посвящен храм (один из них известен в Риме. Campus Martius).
  • Lares Praestites: Ларес города Рима, позже римского государства или общины; буквально "лары, которые стоят перед", как стражи или сторожа - они были размещены в государстве Regia, около храма Весты, с поклонением и священным очагом которой они были связаны; они, кажется, защитили Рим от злонамеренного или разрушительного огня. Возможно, они также функционировали как квартал Ларес Октавиана (более позднего императора Августа), который владел домом между Храмом Весты и Регией. Позже Август передал этот дом и заботу о его ларах весталкам: это пожертвование укрепило религиозные узы между ларами его дома, его окрестностями и государством. Его реформы Compitalia распространили эту идентификацию на каждый соседний храм Ларес. Однако, Lares Praestites и Lares Compitales (переименованный в Lares Augusti), вероятно, не следует считать идентичным. Их местные фестивали проводились в одних и тех же святынях Compitalia, но в разное время.[19]
  • Lares Privati
  • Ларес Руралес: Ларес полей, обозначенных как Custodes Agri - хранители полей - от Тибул[20]
  • Ларес Виалес: Лары дорог (Viae, единственное число через) и тех, кто путешествует по ним

Домашние лары

Фигурка Лара, 0-200 г. н.э., ок. 7,7 см Галло-римский музей, Тонгерен

Традиционные римские семьи владели по крайней мере одной защитной фигурой Лареса, помещенной в святилище вместе с изображениями домашнего очага. пенаты, гений изображение и любые другие избранные божества. Их статуи ставили за стол во время семейных трапез и банкетов. Они были божественными свидетелями при важных семейных событиях, таких как свадьбы, рождение ребенка и усыновление, а их святыни служили религиозным центром социальной и семейной жизни.[21] Люди, которые не позаботились о нуждах своих ларов и своих семей, не должны ожидать для себя ни награды, ни удачи. В комедии Плавта Aulularia, Лар скупых отец Эвклион показывает горшок с золотом, давно спрятанный под домашним очагом, в котором отказано отцу Эвклиона из-за его скупости по отношению к своему Лару. Собственная скупость Евклиона лишает его золота, пока он не увидит ошибочность своего пути; затем он использует это, чтобы дать своей добродетельной дочери приданое, которого она заслуживает, и все в порядке.[22]

Ответственность за семейный культ и поведение членов семьи в конечном итоге ложилась на главу семьи. отец, но он мог и должен был в определенных случаях должным образом делегировать культ и заботу о своих ларах другим членам семьи, особенно своим слугам.[23] Расположение Lares на Дом Менандра предполагаю, что отец делегировал эту религиозную задачу своему ворсинка (бейлиф).[24]

Уход и культовое обслуживание домашних ларов могло включать подношение пишется пшеничные и зерновые гирлянды, медовые лепешки и соты, виноград и первые плоды, вино и ладан.[25] Их можно было обслужить в любое время и не всегда намеренно; В дополнение к формальным подношениям, которые, кажется, они должны были сделать, любая еда, упавшая на пол во время домашних банкетов, принадлежала им.[26] В важных случаях более состоятельные домохозяйства могли предложить своим ларамсам свинью. В единственном источнике описывается предоставление Ромулом жертвенника и жертвы Ларес Грундулес («кряхтение») после необычайно большого опороса - 30 поросят. Обстоятельства этого подношения в остальном неизвестны, Тейлор предполагает, что это была жертва свиньи, возможно, беременной свиноматки.[27]

Ларариум

Ларариум в Доме Веттиев: два лара, каждый держит ритон, фланг предка-гений держит чаша для возлияния и ящик для благовоний, его голова покрыта как будто для жертвы. Змея, ассоциирующаяся с плодородием земли и, следовательно, процветанием, приближается к низкому, нагруженному алтарю. Святыня тимпан показывает патера, бычий череп и жертвенный нож.[28]

К раннему имперскому периоду домашние святыни любого рода были известны как ларария (с. ларариум), потому что они обычно содержали одну или две фигурки Лареса. Раскрашенная ларария из Помпеи изображает двух ларов, стоящих по бокам гения или предка, который носит его тога в священнические предписания для жертвователей. Под этим трио змея, олицетворяющая плодородие полей или принцип воспроизводящей силы, вьется к алтарю. Основы жертвоприношения изображены вокруг и вокруг; чаша и нож, ящик для благовоний, возлияние сосуды и части жертвенных животных.

В семьях со скромным достатком маленькие статуэтки Ларов устанавливали в нишах в стенах, иногда просто подставку для плитки, выступающую из окрашенного фона. В более богатых семьях они, как правило, находятся в служебных помещениях и на рабочих местах.[29] В Помпеях лары и ларариум изысканного, неприхотливого и художественно сдержанного Дом Менандра[30] были связаны с его помещениями для слуг и прилегающим сельскохозяйственным имением. Его скульптура была простой, «деревенской» и, вероятно, старинного образца или изготовления. Размещение Lares в общественных или полуобщественных частях дома, таких как Атриум, вовлек их в более внешние, театральные функции домашней религии.[31]

В Дом Веттиев в Помпеях было две ларарии; один был помещен вне поля зрения общественности и, вероятно, использовался в частных домашних обрядах. Другой был смело размещен в передней части дома среди буйства греческих мифологических настенных росписей и различных статуй божеств-покровителей.[32] Его расположение в относительно общественной части дома могло бы стать фоном для, вероятно, бесконечного приветствие (формальное приветствие) между его мобильными вверх владельцами и их вереницами клиентов и "разнородной группой незнакомых людей, которые обходили приветствия для обеспечения их политической и экономической безопасности ».[33]

Домашние ларарии также использовались как священное, защитное хранилище для банальных символов семейных перемен и преемственности. Повзрослев, мальчик подарил свой личный амулет (булла) своим ларам, прежде чем он надел свой мужественный тога (тога вирилис). Как только его первая борода была ритуально острижена, она была передана им на хранение.[34] В ночь перед свадьбой римская девушка отдала свои куклы, мягкие мячи и нагрудные ленты своей семье Ларесам в знак того, что она достигла совершеннолетия. В день замужества она передала свою верность соседству своего мужа Ларесу (Lares Compitalici ), заплатив им медную монету по пути к ее новому дому. Еще одну она заплатила своему новому домашнему ларе, а еще одну - мужу. Если брак сделал ее матери, она взяла на себя совместную ответственность с мужем за аспекты домашнего культа.[35][36]

Компиталия

Город Рим защищал Лар, или Ларес, расположенный в святыне (сакеллум ) на древней священной границе города (померий ).[37] Каждый римлянин Vicus (пл. Vici - административные районы или приходы) имели свои собственные общинные лары, размещенные в постоянной святыне на центральном перекрестке района. Эти Lares Compitalicii отмечались на фестивале Compitalia (от лат. compitum, перекресток) сразу после Сатурналии что закрыл старый год. В «торжественных и роскошных» обрядах Compitalia свинью вели праздничную процессию по улицам города. Vicus, а затем принесли в жертву ларам в их святилище Компиталия. Культовые подношения этим ларам были почти такими же, как и подношения домашним ларам; в конце республиканской эпохи, Дионисий Галикарнасский описывает дарение медового торта от каждого дома как древнюю традицию.[38] Сама Compitalia была описана как изобретение шестого царя Рима, Сервий Туллий, чье рабское происхождение и благосклонность к плебеям и рабам вызвали неприязнь к правящей касте патрициев Рима и в конечном итоге привели к его падению; Говорили, что он был отцом Лара или другого божественного существа от королевской рабыни.[39] Таким образом, хотя Lares Compitalicii были призваны защищать все сообщество, независимо от социального класса, их фестиваль имел отчетливо плебейскую атмосферу и в какой-то мере поменял Сатурналии на противоположное. статус кво. Традиция требовала, чтобы Lares Compitalicii им служили люди с очень низким юридическим и социальным статусом, не просто плебеи, но и вольноотпущенники и рабы, которым «даже деспотичный Катон рекомендовал щедрость во время праздника».[40] Дионисий объясняет это так:

... герои [Ларес] благосклонно относились к служению рабов.[41] И [римляне] до сих пор соблюдают древний обычай в связи с этими жертвами, умилостивляющими героев служением их слуг и в эти дни снимая все знаки их рабства, чтобы рабы были смягчены этим примером человечности, который имеет в этом что-то великое и торжественное, может сделать себя более приятным для своих хозяев и менее осознавать серьезность своего положения.[42]
А фреска из здания рядом Помпеи, редкое изображение римских мужчин в togae praetextae с темно-красными каймами. Он датируется ранней имперской эрой и, вероятно, показывает событие во время Compitalia.

Пока надзор за Vici и их религиозные дела могли быть поручены римской элите, которая занимала большинство магистратур и духовенства,[43] управление повседневными делами и благоустройством окрестностей, включая их религиозные праздники, было обязанностью вольноотпущенников и их помощников-рабов. Compitalia был официальным фестивалем, но в республиканскую эпоху его святыни, по-видимому, финансировались на местном уровне, вероятно, по подписке среди плебеев, вольноотпущенников и рабов Vici. Их поддержка через частную благотворительность нигде не подтверждена, и официальное отношение к республиканской Compitalia кажется в лучшем случае двусмысленным: игры Compitalia (Ludi Compitalicii ) включали популярные религиозные театральные представления резко подрывного характера:[44] Таким образом, Compitalia предложила религиозно санкционированный выход для свободы слова и популистской подрывной деятельности. Где-то между 85–82 годами до нашей эры святилища Компиталии были центром культа злополучного политика-популярника. Марк Мариус Гратидиан во время его претуры. Что случилось - во всяком случае - с фестивалями и играми Compitalia сразу после его публичного ритуального убийства его противниками, неизвестно, но в 68 г. до н.э. игры, по крайней мере, были запрещены как «беспорядочные».[45]

Августовские религиозные реформы

Так как принцепс, Август реформировал Compitalia и разделил Vici. С 7 г. до н.э. фестиваль Лареса 1 мая был посвящен Ларес Аугусти и новое празднование Гений Августи 1 августа, в день инаугурации римских магистратур и лично благоприятный для Августа, так как годовщина его победы при Actium. Статуи, представляющие Гений Огюсти были помещены между ларами святилищ Компиталии.[46] Подменил ли Август публичный Ларес «своим» домашним Ларесом, вызывает сомнения - самое раннее упоминание о август Ларес (58 г. до н.э., в провинциальный Цизальпийская Галлия ) ожидает, что Октавиан удостоит Августа почетного титула примерно на тридцать лет, но в сочетании с его новым культом Гений Огюсти, его пожертвование статуй Ларес Аугусти для использования в святынях Compitalia и его связь с сообществом Lares через общее почтение делают реформированную Compitalia безошибочным, местным аспектом «уличного уровня» культ живущих императоров.[47][48]

Compitalia; изображение Лара несут процессией. Рисунок из фрагмента барельеф в бывшем Латеранский музей

Иконография этих святынь прославляет личные качества и достижения их спонсоров и вызывает реальную или заново изобретенную преемственность практики с древних времен. Некоторые образцы сложны, другие - грубоваты и практически простоваты по стилю; в целом, их позиционирование в каждом Vicus (оберег) Рима символически распространяет идеологию «обновленного» Рима на все части города.[49] Реформы Compitalia были гениальными и по-настоящему популярными; они ценили традиции римских масс и завоевали их политическую, социальную и религиозную поддержку. Вероятно, в ответ на это провинциальные культы Ларес Аугусти появляются вскоре после этого; в Остии Ларес Аугусти святыню поместили на форуме, который по этому случаю ритуально очистили.[50] Модель Августа сохранялась до конца Западной Империи, с небольшими и локальными модификациями. Ларес Аугусти всегда будет отождествляться с правящим императором, Августнезависимо от его личного или семейного имени.[51]

Август официально подтвердил, что плебейско-раболепный характер Compitalia имеет важное значение для его «восстановление» римской традиции, и оформили свои офисы; Вести и их религиозные дела теперь были в ведении официальных Magistri Vici, обычно вольноотпущенники, которым помогают Ministri Vici которые обычно были рабами. Посвящение 2 г. до н.э. Августу Ларесу перечисляет четырех рабов как служителей святилища их Vicus.[52] Учитывая их статус рабов, их полномочия спорны, но они явно составляют официальный орган. Их имена и имена их владельцев заключены в картуш из дубового венка. Венок из дубовых листьев был признан Августом «спасителем» Рима;[53] Он был символическим отец (отец) римского государства, и хотя его гений его большая семья обязана культу, его предложение, похоже, было полностью добровольным. Вряд ли какие-либо из отреставрированных святилищ Compital демонстрируют свидетельства культа императора. гений.[54] Август действовал с политической проницательностью любого ответственного патронус (покровитель); его подразделение Vici открыло новые возможности для его клиентов. Он отплатил за честь почестями, которые для плебса означали должности, священство и уважение сверстников;[55] по крайней мере для некоторых. В Петронии Сатирикон, магистратский ликтор стучит в дверь Трималхиона; это вызывает ужасающее волнение, но приходит Хабиннас, один из новых жрецов Августа, каменщик по профессии; одетый в регалии, надушенный и полностью пьяный.[56]

Мифы и теология происхождения

Священнические записи эпохи поздней республиканской и ранней империи Братья Арвал и умозрительные комментарии очень небольшого числа грамотных римлян свидетельствуют о Мать ларов (Матер Ларум). Ее детей вызывает смутное, отрывочное начало Гимна Арвала (Кармен Арваль ); enos Lases iuvate («Помоги нам, Ларес»).[57] Ее зовут Мания к Варрон (116–27 до н.э.), который считает ее изначально Сабина божество. Это же имя используется более поздними римскими авторами в общем смысле пугала или «злого духа».[58] Гораздо позже, Макробиус (эт. 395–430 гг. Н.э.) описывает шерстяные фигурки, висящие на перекрестках святынь во время Compitalia так как мании, предполагаемая как изобретательная замена детских жертвоприношений Mater Larum, учрежденная последним монархом Рима и подавленная его первым консулом, Л. Юний Брут.[59] Современная наука относит обряды Арвала к Матери Ларес как обычно. хтонический, и сама богиня как темный или ужасный аспект матери-земли, Скажи нам. Овидий поставляет или разрабатывает миф о происхождении Mater Larum как некогда болтливый нимфа, Лара, чей язык отрезан в наказание за предательство тайных любовных увлечений Юпитера. Таким образом, Лара становится Мута (безмолвным). Меркурий ведет ее в преисподнюю обитель мертвых (ad Manes); в этом месте тишины она Деа Тацита (молчаливый). По пути он оплодотворяет ее. Она рожает мальчиков-близнецов, таких же молчаливых и безмолвных, как она. В этом контексте ларов можно понимать как "гривы тишины "(Taciti Manes).[60][61]

Домашний ларариум в Помпеи

Поэтический миф Овидия, кажется, опирается на остатки древних обрядов Mater Larum, сохранившихся как народный культ среди женщин на окраинах Фералия: старая женщина зашивает рыбью голову, намазывает ее смолой, затем протыкает и поджаривает ее, чтобы заставить враждебные языки замолчать: таким образом она вызывает Деа Тациту. Если, как предлагает Овидий, лемуры являются неутолимой, злобной и блуждающей формой Ларес, то они и их мать также находят свой путь в Лемуралия, когда голодные лемуры собираются в римских домах и претендуют на культ живых. В отец должен искупить себя и свою семью предложением полуночных возлияния родниковой воды, и черные бобы плюются на пол. Лемуров, недовольных такими подношениями, отпугивает громкий лязг бронзовых горшков. Тейлор отмечает хтонический характер подношений, которые приносятся, чтобы упасть - или намеренно изгнаны - на землю. Если природа их матери связывает ларов с землей, они, согласно Тейлору, являются духами умерших.[62]

Плутарх предлагает легенду о Сервии Туллии, шестом царе Рима, которому приписывают основание публичного праздника Ларесов, Compitalia. Девственная рабыня, будущая мать Сервия, оплодотворена фаллосом, возникающим из очага,[63] или какое-то другое божество, которое одни считают главным божеством или предком-героем, другие - Ларом: последнее, по-видимому, было сильной народной традицией. В эпоху Августа Дионисий Галикарнасский сообщает, что отцовство Сервия от лара и его благочестивое основание Compitalia общеизвестно, а лар эквивалентен Греческий герой; полубожественный, наследственный и охраняющий место.[64][65][66]

Эти истории связывают Лар с очагом, подземным миром, порождающими силами (независимо от их воплощения), питанием, формами божественного или полубожественного происхождения и соединением божественного с рабским, при этом те, кто лишены юридического статуса или статуса рождения личный род мог служить и обслуживаться культами, прикрепленными к Compitalia и Larentalia. Утверждение Моммзена о том, что лары изначально были полевыми божествами, не несовместимо с их ролью предков и хранителей. Сельская семья полагалась на продуктивность своего имения и почвы: примерно в начале 2 века до нашей эры, Плавт Лар Фамилиарис защищает дом, и семья как он всегда делал, и хранит свои секреты.[67]

Галло-римский лар из коллекции Мури, имперский период (Исторический музей Берна )

Маленькая мифография, принадлежащая Ларесам, кажется изобретательной и поэтичной. Не имея традиционного систематического богословия, ограничивающего их развитие, Ларес превратился в единый, но весьма расплывчатый тип с множеством функций.Во времена Цицерона обладание домашним ларесом требовало морального права собственности и принадлежности к месту жительства.[68] Festus определяет их как «богов преисподней» (ди инфери ).[69] Чтобы Flaccus, они наследственные гении (с. гений). Апулей считает их доброжелательными духами предков; они принадлежат как подземному миру, так и определенным местам человеческого мира. По его мнению, это отличает их от божественного и вечного. гений который населяет, защищает и вдохновляет живых людей: и имея определенные физические области, они не могут быть связаны со злобными, бродячими лемуры.[70] В IV веке нашей эры христианский полемист Арнобиус, утверждая среди прочего Варрон (116–27 до н.э.) в качестве своего источника описывает их как некогда человеческих духов подземного мира, следовательно, предков гривы -привидения; но также как «боги воздуха» или верхнего мира. Он также - возможно, уникальное явление в литературе, но все еще утверждающий авторитет Варрона - относит их к ужасным личинки.[71][72] Вездесущность Лареса, кажется, значительно ограничила участие христиан в римской общественной жизни. В III веке нашей эры Тертуллиан отмечает неизбежное присутствие Ларесов в языческих домах как вескую причину для запрета брака между язычниками и христианками: последние будут «мучиться паром ладана каждый раз, когда демонов чествуют, на каждом торжественном празднике. в честь императоров каждое начало года, каждое начало месяца ».[73] Однако их типаж оказался на удивление стойким. В начале V века нашей эры, после официального подавления нехристианских культов, Рутилий Наматиан мог написать о голодающем районе, жители которого не имели другого выбора, кроме как «бросить свои лары» (таким образом, покинуть свои кишащие крысами дома).[74]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Ларес". Полный словарь Random House Webster.
  2. ^ Ryberg, стр. 10-13: настенная роспись Могила леопардов, в этрусском Тарквиния, показывает, что подношения сделаны ларесским фигурам, или ди Манес (обожествленные предки) в процессии, готовящейся к погребальным играм. Этрусская ваза с черными фигурами и этрусские рельефы показывают формы алтаря и иконографии, используемые в римском культе Ларес, в том числе предложение короны гирлянды, жертвоприношение свиньи и изображение змей как плодоносящей или воспроизводящей силы.
  3. ^ Льюис, Чарльтон и др. Латинский словарь, основанный на издании Эндрюса Латинского словаря Фрейнда, переработанном, дополненном и по большей части переписанном. "Лар "Кларендон Пресс (Оксфорд), 1879 г."
  4. ^ Кейтли, Томас. Мифология Древней Греции и Италии, п. 543. Whittaker & Co. (Лондон), 1838 год.
  5. ^ Охотник, 2008 г.
  6. ^ Вайншток, 114-118.
  7. ^ Плутарх, Римские вопросы, 52: см. Waites, 258 для анализа хтонических связей между туникой из собачьей кожи Ларес, Гекатой и Лары перекрестка (Lares Compitalicii).
  8. ^ Борода и другие, 185-6, 355, 357.
  9. ^ Лотт, 116 - 117.
  10. ^ Борода и другие, 139.
  11. ^ Lott, 115 - 117, со ссылкой на Светония.
  12. ^ Ромул у Тейлора, 303 г., цитируется летописец II века до нашей эры. Кассий Хемина: "monstrum fit: sus parit porcos triginta, cuius rei fanum fecerunt Laribus grundulibus.". Nonius s.v. Grundules:"Grundules Lares dicuntur Romae constituti ob honorem porcae, quae triginta pepererat."А. Альфельди Ранний Рим и латиняне п. 277 п. 37. D. Briquel "L'oiseau ominal, la louve et la truie feconde" В MEFRA, 1976, p .: Briquel полагает, что наименование, используемое Кассиусом Хеминой, должно относиться к ларам, защищающим карниз здания.
  13. ^ Эней у Диониса Галикарнасского, 1. 57, 1, и в Вергилий эпическая поэма, Энеида, книга 3.390-4, 508-11 и книга 8. 43-6, 81-5. В Вергилии Эней пытается принести в жертву белую свинью, чтобы Юнона, но она убегает и опоросит 30 поросят. В конце концов ее поймали и принесли в жертву вместе со своим детенышем; белый (лат. Альба) появление, посвящение, побег, повторное появление и жертвоприношение свиноматки пророчески, предвосхищая основание Альба Лонга Энеем и гораздо более поздним основанием Рима Ромулом.
  14. ^ Варрон De Re Rustica II 4, 18: "Et corpus matris a sacerdotibus, quod in salsura fuerit, manifestratur."
  15. ^ Ликофрон Александра 1255. Г. Ванотти L'altro Enea Рим, 1995, с.206.
  16. ^ Б. Лиу-Жиль "Naissance de la ligue latine. Mythe et culte de fondation" Revue belge de philologie et d'histoire 74 1996 1 стр. 80-83.
  17. ^ Маркиан Капелла, 1.45 сл.
  18. ^ Роберт Э.А. Пламер, Римская религия и Римская империя: пять эссе, University of Pennsylvania Press, 1974, стр. 116.Ограниченный предварительный просмотр доступен через googlebooks:
  19. ^ Лотт, 116 - 117.
  20. ^ Тибул, 1, 1, 19 - 24. Также Цицерон, De Legibus, 2. 19, относительно Ларов как божеств поля.
  21. ^ Раскрашенные Ларес и гений в «Доме красных стен» в Помпеях делили свои покои с бронзовыми статуэтками Лареса, Меркурий, Аполлон, и Геркулес: см. Kaufmann-Heinimann, in Rüpke (ed), 200.
  22. ^ Плавт, Аулурия, пролог: см. Хантер, 2008.
  23. ^ В число «подходящих случаев» входило участие семьи в фестивале Compitalia. В противном случае отсутствуют четкие доказательства исполнительной роли подчиненных членов семьи в домашних культах.
  24. ^ Эллисон, П., 2006 г., Остров Менандра в Помпеях, Том III, Находки; Контекстное исследование Оксфорд: Claredon Press.
  25. ^ Орр, 23.
  26. ^ Плиний Старший, Естествознание, 28, 27.
  27. ^ Тейлор, 303: цитируя Кассиуса Хемину ap. Диомед I, p384 K; Нониус, стр. 114 М. Тейлор отмечает, что история связана с Лавинием, Римом и Альбой: «Ввиду частого тождества между Богом и жертвой, стоит отметить, что свинья была самым обычным подношением ларам, просто поскольку беременное животное и особенно беременная свиноматка были обычным жертвоприношением богине земли ».
  28. ^ Beard et al, т. 2, 4.12.
  29. ^ «Архитектура древних римлян от начала до конца была искусством формирования пространства вокруг ритуала»: Clarke, 1, цитируя Фрэнка Э. Брауна, Римская архитектура, (New York, 1961, 9. Кларк рассматривает римский ритуал как двоякий; некоторые предписаны и церемониальны, и включают действия, которые можно было бы назвать, в современных терминах, религиозными; некоторые из них можно было бы понять в современных терминах как светские условности - надлежащий и привычный образ действий. Для римлян оба вида деятельности были предметом законных обычаев (mos maiorum ), а не религиозный, а не светский.
  30. ^ Названный в честь его особенно прекрасной фрески поэт
  31. ^ Кауфманн-Хайниманн, в Rüpke (ed), 200: в некоторых случаях художественная демонстрация ларариум похоже, вытесняет его религиозную функцию.
  32. ^ Более публичный ларариум исключительно большой; Его размеры 1,3 х 2,25 м, окна выходят во внутренний двор здания. Его нарисованные божества обрамлены каменной кладкой в ​​форме классического храма с тонко резным фронтоном, поддерживающим патера для предложений. Такой ларариум с его нарисованными божествами и мифологическими сценами произвел бы сильное впечатление. См. Allison, P., 2006, Остров Менандра в Помпеях, Том III, Находки; Контекстное исследование Оксфорд: Claredon Press.
  33. ^ Кларк, 4, 208, 264: братья Ветти были вольноотпущенниками и успешными предпринимателями, возможно, в винном бизнесе. Их дом спроектирован и оформлен в так называемом Четвертый стиль и импортирует элементы внутреннего двора сельской виллы. По словам Кларка, их «полупубличный» ларариум и окружающие его стены, украшенные множеством божеств и мифологических сцен, отражают растущую секуляризацию домашней религии в этот период.
  34. ^ Кларк, 9–10; цитируя Проперций, 4.1.131-2 & Персий, Сатиры, 5.30-1.
  35. ^ Орр, 15-16.
  36. ^ Кларк, 10.
  37. ^ Тацит, Анналы, 24.12.
  38. ^ Лотт, 31 год: Дионисий заявляет, что Compitalia внесла медовые лепешки как институт Сервий Туллий.
  39. ^ Это же заведение было приписано Кингу. Луций Тарквиний Приск, Предшественник Сервия и отец - хотя, судя по всему, не его биологический отец). Среди других кандидатов на отцовство Сервия - развоплощенный фаллос, материализовавшийся в королевском очаге.
  40. ^ Лотт, 35, со ссылкой на Катона, «О сельском хозяйстве», 5.3.
  41. ^ Дионисий понимает функцию Лара как эквивалент функции греческого героя; дух предков, защитник места и его людей, обладающий как смертными, так и божественными качествами.
  42. ^ Дионисий Галикарнасский, 4.14.2-4 (отрывок), Пер. Cary, Loeb, Cambridge, 1939: цитируется у Lott, 31. Под «знаками раболепия» Дионис, по-видимому, имел в виду отличительную рабскую одежду; рабы, служившие ларам, по этому случаю были одеты как вольноотпущенники.
  43. ^ Лотт, 32 сл.
  44. ^ Плиний, Естественная история, 36.204; Цицерон, В Писонеме, 8; Проперций, 2.22.3-36.
  45. ^ Лотт, 28–51.
  46. ^ Дункан Фишвик, Имперский культ на Латинском Западе: исследования культа правителей западных провинций Римской империи, том 1, Brill Publishers, 1991, стр. 82-83.
  47. ^ Хорнум, Майкл Б., Немезида, римское государство и игры, Brill, 1993, стр.37, сноска 23.
  48. ^ Лотт, стр. 102–104. Лотт (стр. 107–117) указывает, что «Августи» никогда не используется для обозначения частных юлианских религиозных обрядов. Он считает маловероятным, чтобы такой тонкий реформист, как Август, утверждал, что восстановил традиции Рима, но самовольно заменил один из его самых популярных культов культом своей собственной семьи Ларес: против Тейлор (мнение которого он считает общепринятым): ограниченный предварительный просмотр доступен через googlebooks: [1] (по состоянию на 7 января 2010 г.). О функции имперского культа на «уличном уровне» через реформированную Compitalia см. Дункан Фишвик, Имперский культ на Латинском Западе: исследования культа правителей западных провинций Римской империи, том 1, Brill Publishers, 1991, стр 82.
  49. ^ Борода и другие, 184–186.
  50. ^ Борода и другие, 355.
  51. ^ Лотт, 174.
  52. ^ Их святыня называется Stata Mater, вероятно, после статуи этой богини поблизости.
  53. ^ Дуб был священным для Юпитера, и награда в виде венка из дубовых листьев была зарезервирована для тех, кто спас жизнь сограждане. Как «спаситель» Рима, Август спас жизни всем. Сенаторы, рыцари (всадник), плебеи, вольноотпущенники и рабы находились «под его защитой», как pater patriae (отец страны), титул, по-видимому, поддержанный широкими массами.
  54. ^ Галинский, в Rüpke (ed), 78–79.
  55. ^ Борода и другие, vol 2, 207–208: section 8.6a, со ссылкой на 9250 шекелей.
  56. ^ Beard et al., Том 2, стр. 208, раздел. 8.6b: цитируя Петрония, Satyricon, 65.
  57. ^ Тейлор, 299.
  58. ^ В конце 2 века нашей эры Festus цитирует мания как имя, которым няньки пугают детей.
  59. ^ Тейлор, 302 год: какой бы ни была правда об этой жертве и ее отмене, род Джунии придерживался культа предков во время Ларенталия а не обычный Parentalia.
  60. ^ Wiseman, 2-88 & 174, Note 82: ср. Связи Овидия между лемурами и мифом об основании Рима. Ремус убит Ромулом или одним из его людей незадолго до или во время основания города. Ромул становится предком римлян, возносится к небу после своей смерти (или, в некоторых традициях, просто исчезает), а затем отождествляется с богом Квирином. Убитый Ремус предается забвению земли и - в варианте Овидия - возвращается во время Лемуралии, чтобы преследовать и упрекать живых; поэтому Овидий выводит «Лемурию» из «Ремурии». Последнее название фестиваля в остальном не подтверждено, но Уайзман отмечает возможные связи между обрядами Лемурии и ролью Рема в легендах об основании Рима. В то время как доброжелательный Лар связан с местом, границами и хорошим порядком, Лемур пугающе хтоничен - трансгрессивен, бродит и разрушителен; его обряды предполагают индивидуальное и коллективное возмещение за пренебрежение должными почестями и за возможную кровную вину; или в случае Ромула - братоубийство. Для Овидия Fasti II, 571 ff (латинский текст) см. Latinlibrary.com [2]
  61. ^ Тейлор, 301: цитируя «Манию» у Варрона, Lingua Latina, 9, 61; «Ларунда» у Арнобиуса, 3, 41; «Лара» у Овидия, Fasti II, 571 и сл .: Макробий, Сатурналии, 1, 7, 34-35; Фестус, с115 Л.
  62. ^ Тейлор, 300-301.
  63. ^ также у Плиния, Естественная история, 36, 70.
  64. ^ Лотт, 31: цитируя Дионисия Галикарнасского, 4.14.3-4.
  65. ^ Плутарх, Мораль, On the fortune of the Romans, 10, 64: доступно онлайн (Loeb) на веб-сайте Тэера. [3] (по состоянию на 6 января 1020 г.)
  66. ^ Лотт, 35.
  67. ^ Плавт, Aulularia, 2-5. См. Анализ в Hunter, 2008.
  68. ^ Цицерон, de Domo sua, 108-109, для внутреннего присутствия ларов и пенатов как признак собственности.
  69. ^ Фест, 239.
  70. ^ Апулей, де Део Сократис, 15.
  71. ^ Арнобиус, Adversus nationes, 3.41.
  72. ^ Тейлор, 299-301: цитируется Марсиан Капелла, II, 162.
  73. ^ Бауэрсок, Браун, Грабарь и другие., Поздняя античность: путеводитель в постклассический мир, Belknap Press, Справочная библиотека издательства Гарвардского университета, 1999 г., стр. 27, цитируя Тертуллиана, Ad Uxorem, 6.1.
  74. ^ Рутилий Наматиан, de Reditu suo, 290: латинский текст на сайте Тейера. [4] (по состоянию на 6 января 2010 г.)

использованная литература

  • Борода, М., Норт, Дж., Цены., Религии Рима, т. 1, иллюстрировано, перепечатано, Cambridge University Press, 1998. ISBN  0-521-31682-0
  • Борода, М., Норт, Дж., Цены., Религии Рима, т. 2, иллюстрировано, перепечатано, Cambridge University Press, 1998. ISBN  0-521-45646-0
  • Кларк, Джон Р., Дома римской Италии, 100 г. до н.э. - 250 г. н.э. Ритуал, пространство и украшения, иллюстрировано, Университетские прессы Калифорнии, Колумбии и Принстона, 1992. ISBN  978-0-520-08429-2
  • Джакобелло, Федерико, Larari pompeiani. Iconografia e culto dei Lari in ambito domestico, LED Edizioni Universitarie, Милан, 2008 г., ISBN  978-88-7916-374-3
  • Хантер, Ричард, По прибытии после, Исследования по постклассической греческой литературе и ее восприятию, Берлин, Нью-Йорк (Вальтер де Грюйтер), 2008 г., стр. 612–626.
  • Лотт, Джон. Б., Окрестности Августинского Рима, Кембридж, издательство Кембриджского университета, 2004. ISBN  0-521-82827-9
  • Орр, Д. Г., Римская домашняя религия: свидетельства домашних святынь, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, II, 16, 2, Берлин, 1978, 1557-91.
  • Рюпке, Йорг (Редактор), Соратник римской религии, Вили-Блэквелл, 2007 г., ISBN  978-1-4051-2943-5
  • Риберг, Инес Скотт, Обряды государственной религии в римском искусстве, Воспоминания Американской академии в Риме, Vol. 22, University of Michigan Press для Американской академии в Риме, 1955, стр. 10–13.
  • Тейлор, Лилли Росс, Мать Ларес, Американский журнал археологии, Vol. 29, 3, (июль - сентябрь 1925 г.), 299 - 313.
  • Уэйтс, Маргарет К., Природа ларов и их изображение в римском искусстве, Американский журнал археологии, Vol. 24, № 3 (июль - сентябрь 1920 г.), 241 - 261.
  • Вайншток, Стефан, Две архаические надписи из Лациума, Журнал римских исследований, 50, (1960), 112 - 118.
  • Уайзман, Т. П., Рем: римский миф, Издательство Кембриджского университета, 1995. ISBN  978-0-521-48366-7

внешняя ссылка