Фасти (стихотворение) - Fasti (poem)

Тьеполо с Триумф Флора (ок. 1743 г.), сцена, основанная на Fasti, Книга 4[1]

В Fasti (латинский: Fastorum Libri Sex, "Шесть книг Календарь "), иногда переводится как Книга дней или же По римскому календарю, это шесть книг Латинская поэма написано Римский поэт Овидий и опубликовано в 8 г. н. э., как полагают, Овидий покинул Fasti неполный, когда он был сослан в Том это императором Август в 8 г. н.э. Написано в элегические куплеты и опираясь на соглашения Греческий и латынь дидактическая поэзия, то Fasti структурирована как серия отчетов очевидцев и интервью первое лицо ваты («поэт-пророк» или «бард») с Римские божества, которые объясняют происхождение Римские каникулы и связанные с ними обычаи - часто с несколькими этиологии. Поэма является важным, а в некоторых случаях уникальным источником фактов в исследованиях религия в Древнем Риме; и влиятельный антрополог и ритуалист J.G. Frazer перевел и аннотировал работу для Классическая библиотека Леба серии. Каждая книга охватывает один месяц с января по июнь Римский календарь, и был написан через несколько лет после Юлий Цезарь заменил старую римскую систему хронометража на то, что впоследствии стало известно как Юлианский календарь.

Популярность и репутация Fasti колеблется больше, чем у любого другого произведения Овидия. Поэма была широко прочитана в XV – XVIII веках и оказала влияние на ряд мифологических картин в традициях Западное искусство.[2] Однако как ученый Кэрол Э. Ньюлендс наблюдал, на протяжении всего 20 века «антропологи и исследователи римской религии… находили ее полной ошибок, неадекватным и ненадежным источником римских культовых практик и верований. Литературные критики обычно считали Fasti как артистический провал ».[3] Однако в конце 1980-х гг. К поэме возродился научный интерес и была произведена переоценка; сейчас он считается одним из главных произведений Овидия,[4][5] и был опубликован в нескольких новых английских переводах. Овидий был изгнан из Рима за подрывное обращение с Августом, однако Fasti продолжает это лечение, что привело к появлению в академических кругах аргументов в пользу лечения Fasti как политически взвешенная работа.

Сочинение

Сохранились только шесть книг, относящихся к первым шести месяцам года. Может случиться так, что Овидий так и не закончил, оставшаяся половина просто потеряна или предназначались только шесть книг. Овидий, видимо, работал над поэмой, когда был в ссылке в Томисе. В Тристия, сборник элегических писем о ссылке поэта, упоминает Fasti, и что его завершение было прервано его изгнанием из Рима. Овидий также упоминает, что он написал всю работу и закончил редактирование шести книг. Однако ни один древний источник не цитирует даже отрывка из якобы шести пропавших без вести книг.

В Fasti посвящен Германик, высокопоставленный член император Август с семья. Эти обстоятельства заставили некоторых предположить, что стихотворение было написано на религиозных, патриотический, и антикварный темы, чтобы улучшить положение Овидия среди правителей Рима и обеспечить его освобождение из ссылки.

Поэтические модели

Самая ранняя классическая календарная поэма, которая могла вдохновить Овидия, - это Работы и дни из Гесиод, который включает мифологические предания, астрономические наблюдения и сельскохозяйственный календарь. Что касается астрономических разделов, Овидию предшествовал Аратус ' Феномены а также потерянные стихи о созвездиях и, вероятно, Германик 'адаптация Аратуса (Fasti 1.17–27). Наиболее значительное влияние на Овидия оказали римляне. фасти, римские календарные списки, которые включали даты, уведомления о фестивалях, ритуальных запретах и ​​запретах, годовщинах важных событий, а иногда и этиологический материал. Овидий часто упоминает, что обращался к этим календарям, например, его ссылка в 1.11 на пиктос фастос и его ссылки на настоящие аннотации календаря. Самыми важными из этих календарей для Овидия, вероятно, были Фасти Пренестини, современный календарь, созданный и аннотированный грамматистом Верриус Флаккус, фрагменты которого содержат много ритуального материала, который можно найти в стихотворении Овидия.[6] Однако идея объединения этих календарей в стихи, похоже, является уникальной концепцией Овидия.[7]

Помимо использования календарей и астрономической поэзии, многогранный, отвлеченный рассказ и научная поэма Овидия зависят от всего диапазона древней поэзии и прозы. В этом одна из самых важных для Овидия работ была Каллимах ' Aetia; использование божественных собеседников, элегический счетчик, различные общие регистры и акцент на объяснение происхождения обычаев и праздников - все это важные особенности работы Каллимаха. Четвертая книга Проперций, который утверждал, что он римский Каллимах, также может быть образцом, поскольку он также имеет дело с этиологией римских обычаев и мифов. Его этимологизация подразумевает интерес к римскому антикварианству, особенно к произведениям Варрон по этимологии и римской религии. Он также использует много римских исторических сочинений, которые должны включать утерянную историческую поэзию, а также анналы (Овидий говорит в прологе, что одним из его источников являются древние анналы (annalibus ... присцис (1.7)). В своих более длинных повествовательных частях Овидий использует трагедию, эпическую поэзию, элегию и эллинистические мифологические поэмы. Для некоторых эпизодов источники, которые использовал Овидий, не отслеживаются. С римской стороны Овидий уделяет особое внимание и использует Вергилий с Энеида и Эклоги, особенно в длинном разделе об Анне в Книге 3. Как и в МетаморфозыОвидий использует Вергилия многогранно; он часто предпочитает инвертировать или сокращать эпизоды Вергилия. Овидий регулярно намеренно пропускает материал, покрытый Энеида и превратить небольшой отрывок или забытый эпизод в подробное повествование.[8]

Содержание

Поэма представляет собой обширную трактовку Римский календарь или же фасти. В каждой из его отдельных книг обсуждается один месяц римского календаря, начинающийся с января. Он содержит краткое астрономический заметки, но его более значительные части посвящены религиозным праздникам Римская религия, обряды, совершаемые над ними, и их мифологический объяснения. Эти объяснения сохраняют много мифологических и религиозных преданий, которые в противном случае были бы утеряны.

Январь (Книга 1)

Первая книга открывается прологом, который содержит посвящение (1–62) стихотворения Германик, Овидия recusatio, и описание темы стихотворения, как римский календарь, фестивали и ежегодные астрономические события, с последующим обсуждением Ромул ' и Нума изобретение римского календаря. Первая серия (63–294) - интервью поэта и бога. Янус о деталях его природы как изначального творца (Хаос ), истории, иконографии и праздника январских календ. Второй длинный эпизод (317–456) описывает Agonalia, этиологии жертвенных животных, история Аристей, и история Лотис и Приап. Третий эпизод (461–636) для Карменталия обсуждает изгнание Эвандер Лациуму, пророчество его матери Карментис о Эней, Август, и Ливия, и миф о Геркулес и Какус, заканчивая восхвалением семьи Августа. В конце книги рассказывается о фестивале Конкордия (637–650), подвижный Sementivae с молитвой о продуктивности сельского хозяйства (655–704 гг.) и праздником Ара Пачис (709–724).

Февраль (Книга 2)

Овидий открывает книгу 2 этимологическим происхождением февраля из februa (инструменты очищения) (1–54). Он продолжает рассказывать несколько более коротких рассказов, в том числе рассказы о Арион и дельфин (79–118), присвоение Августу титула pater patriae (119-148), миф о Каллисто (153–192), падение Fabii на битва при кремере (193–242) и басня о созвездиях Ворона, Змеи и Кратера (243–266). В следующем длинном разделе книги обсуждается фестиваль Луперкалия (267–474). Поэт этиологизирует наготу Луперци рассказом о сексуальном унижении Фавна, когда он пытается изнасиловать Геракла, одетого как Омфала и история победы Ремуса над угонщиками скота. Также включен рассказ о волчице, кормящей грудью Ромула и Рема. Строки 475–532 описывают превращение Ромула в Квирин, за которым следует рассказ Лары в связи с Фералия (533–616). Последний обширный раздел, описывающий Регифугиум описывает легенды, связанные с падением Tarquins, Лукреция изнасилование и самоубийство, и Брут 'месть (685–855).

Март (Книга 3)

Третья книга Овидия посвящена Марс, покровитель месяца; в связи с богом поэт рассказывает об изнасиловании Сильвия, рождение и открытие Ромула и Рема, и заканчивается обсуждением марта как бывшего первого месяца года (1–166). Затем поэт берет интервью у Марса, который рассказывает историю изнасилование сабинянок чтобы объяснить, почему женщины поклоняются ему, и о захвате Нумы Юпитера и даре ритуальных щитов, Ancilia и введение салий (167–398). Далее Овидий приводит два коротких рассказа, историю Ромула. убежище и храм Юпитера Вейовиса (429–458) и жалоба Ариадны на неверность Вакху и последующий катастеризм Корона Ариадны (459–516). В длинном разделе описывается праздник Анна Перенна на идах, сосредоточив внимание на истории побега Вергилианской Анны из Карфагена и путешествия в Италию, где она становится рекой Нумиций, легенда об обмане Анны Марса, когда он попытался добиться расположения Минервы, и заканчивающаяся запиской об убийстве Цезаря (523–710). Конец месяца включает легенды об открытии Вакхом меда для Либералия (713–808), молитва Минерве о Quinquatrus (809–848), и история Фрикс и Helle для Тубилустриум (849–878).

Апрель (Книга 4)

Апрель начинается с появления Венеры, которая упрекает Овидия в отказе от эротической элегии; Овидий продолжает прослеживать генеалогию римских царей и Августа от Венеры и завершает празднование Венеры как богини творения (1–132). Первый длинный эпизод книги - фестиваль Magna Mater, то Люди Мегаленсес. Для этого праздника Овидий рассказывает о рождении Рея дети, кастрация Аттис, переезд богини в Рим, и история Клаудиа Кинта (179–375). Следующее повествование, которое является самым длинным и сложным в Fasti описывает Цериалия и изнасилование Персефоны, странствие Цереры и возвращение Персефоны в Олимп (393–620). Следующий расширенный раздел посвящен фестивалю Парилия который включает в себя сельскохозяйственные молитвы, этиологию обычаев и историю предсказания основания и смерти Рема (721–862). В последних разделах рассказывается история Мезентиус в связи с Виналия (863–900) и включить сельскохозяйственную молитву на Робигалия (901–942).

Май (Книга 5)

Эта книга открывается с изложения музами трех этимологий названия месяца: богиня Майестас, римские старейшины (майоры), и Майя мать Меркурий (1–110). Овидий не может определиться с правильной этимологией. В следующем разделе богиня Флора появляется и обсуждает ее происхождение, ее помощь в зачатии ребенка Юноной и политическое происхождение ее игр (159–378). В следующем заметном повествовании обсуждаются ритуалы Лемурия и похороны Рема (419–490). Рождение Ориона из мочи (нашон) богов идет дальше (493–544). Далее следует происхождение Храм Марса Ультора (545–598), конец человеческих жертвоприношений в Риме (603–662), поклонение Меркурию (663–692) и смерть Кастор и Поллукс (693–720).

Июнь (Книга 6)

Шестая книга начинается с пролога, в котором богини Юнона и Хувентас (Геба ) спор о том, в честь какой богини назван месяц (1–100). Далее Овидий рассказывает историю дела Карны, богини петель, и Януса, а также историю о том, как Краны защищали Проку от кровожадных сов (101–195). Следующее большое повествование - это обсуждение иконографии и этиологии Весталия, фестиваль Весты. Космическое отождествление Весты с Землей, история попытки изнасилования Приапа, происхождение алтаря Юпитера Писториса (пекарей) во время галльского вторжения в Рим и спасение Палладий Метелла в пожаре в храме (249–468). Краткое астрономическое замечание предшествует долгому обсуждению Матралия в котором Овидий объясняет происхождение культа Матер Матута кто как Я не отправился в Италию и стал богиней (473–569). Далее следует рассказ об убийстве короля. Сервий Туллий, любитель Матер Матута. В Малый Quinquatrus 'следует легенда об изгнании и возвращении римских флейтистов (649–710). Заключительные примечательные эпизоды поэмы - наказание Эскулап (733–762) и похвала Марсия Клио (797–812).

Недостающие книги

Хотя Овидий упоминает, что он написал двенадцать книг, не было обнаружено ни одного проверенного древнего текста с даже цитатой из предполагаемых книг за июль-декабрь (книги с 7 по 12).[9] В 1504 году эксцентричный гуманист и собиратель классических текстов Конрад Селтес утверждал, что обнаружил пропавшие книги в немецком монастыре. Он написал письмо о книгах венецианскому издателю. Альд Мануций, который настоял на встрече с ними перед подписанием контракта.[10] Предполагаемые недостающие стихи на самом деле были сочинены монахом XI века и были известны Никейская империя и якобы сообщил о популярном фестивале урожая во время правления Иоанн III Дукас Ватацес, но даже в этом случае многие современники кельтов верили ему, и классические ученые продолжали писать о существовании пропавших без вести книг вплоть до 17 века.[11]

Критические отзывы

Политика

В то время как Кэрол Э. Ньюлендс писала в 1995 году, что стихотворение пострадало по сравнению с другими произведениями Овидия,[12] Fasti с тех пор "получил широкое признание как последний шедевр поэта из Сульмо".[13] Одна из главных проблем, волновавших читателей поэмы, - это ее политический посыл и ее отношения с домом Августа. Работа содержит много материала об Августе, его родственниках и имперском культе, о чем свидетельствует его обращение к Германику в предисловии, в котором объясняется, что он найдет «фестивали, относящиеся к вашему дому; часто вам будут встречаться имена вашего отца и деда. на странице ". (1,9–10)

Текущая тенденция в Fasti стипендия была направлена ​​на подрывное и циничное прочтение голоса Овидия в стихотворении. Кэрол Ньюлендс считала это стихотворение особенно разрушительным по отношению к режиму и имперской пропаганде; она считает, что несколько отрывков указывают на проблему ограничения свободы слова и творческой свободы в условиях империи без влиятельного покровителя для защиты художников.[14] Она отмечает, что Овидий, кажется, использует божественных собеседников и особенно божественные разногласия, чтобы избежать авторитета и ответственности за высказывания стихотворения, что существует внутренняя и дестабилизирующая напряженность с присутствием традиционных римских матроны в элегическом стихотворении (эротический жанр и размер), и что Овидий часто использует астрономические заметки и подрывает повествовательные сопоставления как способ ниспровергнуть кажущееся восторженный эпизоды.

Ранее ученые утверждали, что имперские праздники на самом деле являются центральным элементом поэмы, заключенной в тщательно продуманную рамку очаровательных историй, которые служат для привлечения внимания к «серьезным» имперским повествованиям - концепции, против которой выступает Герберт-Браун, занимая менее подрывную позицию. чем Ньюлендс. Герберт-Браун утверждает, что главное соображение Овидия - стихотворение календаря; хотя некоторые разделы могут быть подрывными, Герберт-Браун считает, что по большей части стихотворение Овидия гармонирует с имперской идеологией в попытке добиться расположения императорского дома в изгнании. На первый взгляд проблемные отрывки отражают мифологические двусмысленности, с которыми играет Овидий, а не подрыв императорской семьи, и его бурлескное отношение к религии является частью устоявшейся римской позиции. Архитектурные рамки заложены Гербертом-Брауном, который считает, что поэма построена вокруг великих современных архитектурных памятников Рима.[7]

Поэтика

Другие читатели решили сосредоточиться на поэтика из Fasti а не на политические темы. Работа Мургатройда особенно сосредоточена на кинематографическом стиле работ Овидия, который, как он показывает, использует сложные и часто очень тонкие приемы для создания яркой картины в ограниченном повествовании. Мургатройд особенно смотрит на отношения Овидия с другими авторами, особенно с Ливием (от которого Овидий изо всех сил старается отличить свое поэтическое, а не историческое предприятие) и Вергилием, и прослеживает, как Овидий использует их повествования для конструирования собственной идентичности по отношению к своим предшественникам в книге. дух дружеского соревнования. Он также проследил развитие рассказчика Овидия через божественные беседы от, казалось бы, наивного и несколько подавленного поэта до полноценного ваты кто в конечном итоге руководит процессом повествования.

Рекомендации

  1. ^ T.P. Мудрец, Мифы о Риме (Эксетерский университет, 2004 г.), стр. 1–11.
  2. ^ Мудрец, Мифы о Риме, стр. 3.
  3. ^ Ньюлендс 1995, п. 2.
  4. ^ Левен, Дэвид С .; Нелис, Дэмиен П., ред. (2002). Клио и поэты: поэзия Августа и традиции античной историографии. БРИЛЛ. п. 195. ISBN  9004117822.
  5. ^ Масгроув, Маргарет Уоршем, изд. (2000). Студенческий Овидий: Избранные из метаморфоз. Университет Оклахомы Пресс. п. 20. ISBN  0806132205.
  6. ^ "Fasti Praenestini (календарь Praeneste)". penelope.uchicago.edu.
  7. ^ а б Герберт-Браун, Джеральдин (1994). Овидий и Фасти: историческое исследование. Оксфорд: Clarendon Press.
  8. ^ Мургатройд, П. Мифический и легендарный рассказ в Фастах Овидия (Лейден, 2005 г.)
  9. ^ Лорел Фулкерсон, Овидий: Поэт на полях. Блумсбери, 2016, стр.13.
  10. ^ Кристофер С. Вуд, Подделка, Реплика, Художественная литература: Времена немецкого искусства эпохи Возрождения. Издательство Чикагского университета, 2008, стр.8
  11. ^ Анжела Фритсен, Антикварные голоса: Римская академия и комментаторская традиция на Фасти Овидия (текст и контекст). Издательство Университета штата Огайо, 2015
  12. ^ Ньюлендс 1995, п. 3.
  13. ^ Овидий (2004). Fasti. Перевод Бойля, Энтони; Вудард, Роджер. Пингвин Великобритания. ISBN  0141913339.
  14. ^ Ньюлендс 1995.

Библиография

внешняя ссылка