Рома (мифология) - Roma (mythology) - Wikipedia

Рома на денарий, 93-92 г. до н.э. (Художественный музей Уолтерса )

В древнеримская религия, Рома была женщина божество ВОЗ персонифицированный город Рим и, в более широком смысле, римское государство.[1] Она сложным образом воплощала Рим и символизировала идеальную женщину в обществе. Римские политические и религиозные идеи выражались через цыган в различных средствах массовой информации: монетах, скульптурах и рисунках на архитектуре. Рома был сооружением под покровительством римского государства.[2] Хотя ее изображения находились под влиянием других богинь того времени, таких как Минерва и Tyches Вообще, Рома выделялся как символ Рима.

В Римское искусство и чеканки, она обычно изображалась с военным шлемом и часто с другим военным снаряжением, хотя на грекоязычном востоке она чаще носила настенная корона, что свидетельствует о статусе Рима как верного защитника Греческие города-государства.[3] Она дожила до христианского периода, присоединившись к Tyches других городов, теперь как чистое олицетворение. В группах из них ее обычно можно отличить по каске, как у других. настенные короны представляя их городские стены. Она часто появляется на монетах, и ее изображение сидящей со щитом и копьем позже повлияло на Британия. Также рома изображали на серебряных чашах, арках и скульптурах в городе, в том числе на основании колонна Антонина Пия.

Рома на площади Пьяцца дель Кампидольо

Проблемы при ранней аттестации

Фигура в шлеме на римских монетах 280–276 и 265–242 годов до н.э. иногда интерпретируется как цыган, но идентификация спорна.[4] Другие ранние римские монеты изображают воинственный тип «амазонок», возможно, рома, но более вероятно гений чем ДЭА. Энниус олицетворяли "римское отечество" как цыган: ибо Цицерон, она была «римским государством», но ни то, ни другое не ДЭА Рома.[5] Хотя ее римское происхождение возможно - возможно, просто ее имя и идеи, которые оно вызвало, - она ​​выступает как греческое божество.

Иконография

Богиня Рома была представлена ​​по всему Древнему Риму через различные изображения и скульптуры. В конце первого века нашей эры она была изображена на серебряной чаше. В городке Боскореале, Италия, она появляется в шлеме, ее ступня опирается на шлем и держит в руках копье.[6] Эти изображения цыган должны быть точными, поскольку они представляют «официальный» образ Рима. Пример этого - во время Пунические войны. Рим выпускал монеты с головой цыгана на одной стороне и фигурой победы - на другой. Современные ученые полагают, что римляне думали, что это подтолкнет к мысли о том, что Рим победит своих врагов.[6] В других произведениях, скульптуре Джеммы Августеи Диоскурида, Рома сидит в состоянии рядом с Август в военной одежде.

Рома сопровождает императора в колеснице по Арке Тита.

В Арка Тита это почетная арка I века н.э., расположенная к юго-востоку от Римский Форум. Рома изображен на краеугольном камне арки и полностью защитный на левой стороне арки, где она провожает императора на колеснице. Изображение цыган на арке Тита - постоянное изображение ее во всей Римской империи. В других сводах Септимима Севера и Константина она изображена так же.[6]

Изображения цыган на протяжении всей римской истории имитируют изображения Минерва. Все изображения цыган отражают характеристики, представляющие Рим: ум, достоинство и военную мощь. Образы Ромы были созданы, чтобы показать, что такое Рим, и идеализированный взгляд на Романитас.[6] Это было римским олицетворением его достоинств.

Рома в греческом мире

Самый ранний определенный культ ДЭА Рома была основана в Смирна в 195 г. до н.э., вероятно, чтобы отметить успешный союз Рима против Антиох III.[7] Меллор предложила свой культ как форму религиозно-политической дипломатии, которая приспособила традиционные греко-восточные монархические почести к республиканским нравам: почести, адресованные божественному олицетворению римского государства, признали власть его офисов, республики и города как божественную и вечную.[8]

Демократические города-государства, такие как Афины и Родос приняли рома как аналог их традиционных культовых олицетворений демонстрации (простые люди). В 189 г. до н.э. Delphi и Lycia учредил фестивали в ее честь. Рома как «божественный спонсор» легкой атлетики и панэллинской культуры, кажется, аккуратно вписался в устоявшуюся и восторженную фестивальную сеть, и ее храмов было меньше, чем ее гражданских статуй и посвящений.[9] В 133 г. до н.э. Атталус III завещал людей и территории Пергамон в Рим, как верного союзника и защитника. Наследие Пергамена стало новой римской провинцией Азия, и культ цыган быстро распространился в нем.[10]

В Эллинистический Согласно религиозным традициям, богам служили священники, а богиням служили жрицы, но священство рома было мужским, возможно, в знак признания мужественности военной мощи Рима. Священство культа рома соревновалось между высшими местными элитами.[11]

В отличие от ее предполагаемого "Амазонка «Римские оригинальные греческие монеты изображают цыган в« достойном и довольно суровом стиле »греческой богини, часто носящей настенная корона, а иногда и Фригийский шлем. Иногда она бывает с непокрытой головой.[12] В этот и более поздние периоды она часто ассоциировалась с Зевс (как хранитель клятв) и Фидес (олицетворение взаимного доверия).[13] Ее восточный культ апеллировал к лояльности и защите Рима - нет никаких оснований предполагать это иначе, как искреннее (и дипломатически обоснованное) уважение. Панегирик ей выживает, через пять Сапфические строфы приписывается Мелинно.[14] В республиканском Риме и его восточном coloniae ее культ практически не существовал.[15]

Очень мало осталось от культовых храмов цыган в мире Восточного Средиземноморья. Уцелели четыре алтаря и одна преднамеренно изуродованная статуя.[12]

Рома в Имперском культе

О: задрапированы и одетый в кирасу бюст с лучистая корона

IMP M ИВЛ ФИЛИПП AVG

Р: Рома сидит слева на щит, держа Победа и скипетр

ROMAE AETERNAE

серебро Антониниан поражен Филипп араб в Рим, 247 г.

исх .: RIC 44b

В убийство из Юлий Цезарь привел к его апофеоз и культ как государство божество в Риме и ее восточном колонии. Приемный наследник Цезаря Август закончил гражданскую войну в Риме и стал принцепс («руководитель») Республики, а в 30/29 г. до н.э. коина из Азии и Вифинии просил разрешения почтить его как живого божество. Республиканские ценности презирали монархию и презирали эллинские почести - Цезарь фатально ухаживал за обоими - но прямой отказ мог оскорбить лояльных провинциалов и союзников. Была составлена ​​осторожная формула: не римляне могли предложить ему культ только как божество совместно с ДЭА Рома.[16]

Для этого были посвящены два храма. Таким образом, рома был поглощен самой ранней (восточной) формой "Императорский культ "- или, с восточной точки зрения, культ Августа был перенесен на их освященный веками культ цыган. С этого момента она все чаще перенимала атрибуты имперского или божественного супруга к имперскому божество, но некоторые типы греческих монет показывают ее как сидящего или восседающего на троне авторитета, а императорский божество стоя прямо как ее проситель или слуга.[15][17]

Имперский культ возник как прагматичный и остроумный ответ на инициативу Востока. Он объединил и «обновил» древние элементы традиционных религий и республиканского правительства, чтобы создать общую культурную основу для объединения Империи как Принципат. На Западе это было в новинку, поскольку у галлов, германцев и кельтов не было местного прецедента для культа правителей или правления в римском стиле.[18]

Основа Императорский культовый центр в Лугдунум представил римские модели для провинциальных и муниципальных собраний и правительства, романизированный образ жизни и возможность для местной элиты пользоваться преимуществами гражданства через избрание в священники Имперского культа, с ара (алтарь) был посвящен Роме и Августу.[19] После этого цыгане хорошо засвидетельствованы надписями и чеканкой монет в западных провинциях. В литературных источниках мало что говорится о ней, но это может отражать ее повсеместность, а не пренебрежение: в начале августовской эры она могла быть почитаема выше своего нынешнего императорского супруга.[20][21][22]

В провинциальная Африка, один храм Ромы и Августа известен в Лептис Магна и еще один в Мактар. На итальянском полуострове доказано шесть: Latium построил два, один из них частный. Во время правления Тиберия, Остия построил грандиозный муниципальный храм цыганам и августу.[23]

В самом городе Риме самый ранний известный государственный культ ДЭА Рома соединилась с культом Венеры в Адрианик Храм Венеры и Ромы. Это был самый большой храм в городе, вероятно, посвященный открытию реформаторского фестиваля Парилия, который впоследствии был известен как Ромея после восточного праздника в честь Ромы. В храме было сидящее эллинизированное изображение ДЭА Рома - Палладий в ее правой руке символизирует вечность Рима.[24][25] В Риме это было новаторским осознанием. Греческие интерпретации цыган как достойного божества превратили ее из символа военного господства в символ защиты и защиты Империи. авторитет.

Позиция Ромы могла быть более двусмысленной. После поражения Клодий Альбин и его союзники Септимий Северус в Лугдунуме цыгане были исключены из культа Лугдунума ара в храм, где вместе с Августами она была принята в новую репрессивную формулировку Имперского культа. Фишвик интерпретирует реформированные обряды в Лугдунуме как отец его рабами.[26] Неизвестно, как долго длилась эта фаза, но, похоже, это была уникальная разработка.

В более позднюю, еще более бурную эпоху распространенный тип монет Пробус показывает его в лучистом солнечная корона из Доминировать: на реверсе изображен Римский храм Венеры и деа Рома. В то время как изображение Проба показывает его монархический Империум, Рома демонстрирует свои претензии на восстановление римских традиций и имперского единства.[27]

В Новом Завете

Некоторые утверждают, что Рома изображен в Книга Откровения как Вавилонская блудница.[28][29] Другие предположили, что в 4 Ездра,[30][31] 2 Варух[32] и Сивиллинские оракулы,[33] "Вавилон " это загадочный имя для Рим.[34] Рейнхард Фельдмайер предполагает, что «Вавилон» используется для обозначения Рима в Первое послание Петра (1 Петра 5:13).[35] В Откровение 17: 9 сказано, что она сидит на «семи горах»,[36] обычно понимается как семь холмов Рима.[37][38][39][40][41] Хотя некоторые ученые признают, что Вавилон - это шифр Рима, они также утверждают, что Вавилон представляет собой нечто большее, чем римский город первого века. Крейг Кестер прямо говорит, что «шлюха - это Рим, но больше, чем Рим».[42] Это «римский имперский мир, который, в свою очередь, представляет мир, отчужденный от Бога».[43] Джеймс Л. Ресеги говорит, что Вавилон «не просто представление Римской Империи». Это «город мира сего» и шифр «тиранических путей зла».[44]

Сравнение с другими состояниями

Для Рима важно не только изображение цыган, но и женщин, живущих в обществе. «Женственность» цыганки показывала, что она была супругой императора и защитницей римского народа. Это видно по ее обнаженной груди, что свидетельствует о ее достоинстве.[2] Лилиан Джойс, написала Рома и добродетельный зверь где она упомянула, что по всему Риму цыгане изображали с обнаженной грудью. Ее грудь была символом материнского воспитания римского народа. Рома - мать римского народа, поэтому ее материнская красота воплощалась в различных средствах массовой информации.[2]

В греческих городах изображение рома похоже на иконографию Tyches. Тихес была богиней греческих государств и считается дочерью Афродиты и Зевса. Как и в Риме, многие греческие государства посвятили цыганам храмы, алтари и статуи.[2] Но поскольку греческие города также поклонялись Тихесу, ее атрибуты также были приняты в греческих изображениях цыган. Некоторые из этих атрибутов включают настенную корону Тайчеса и рог изобилия.[2] Другие сходства между богиней включают Афину. Римляне считали Афину эллинским эквивалентом Минервы, поэтому ее часто видели и в римской культуре. Примером может служить поза сидящего Ромы. Эта сидящая поза цыган встречается на 69 процентах известных изображений, на что повлияли устоявшиеся образы Афины.[2] Как и Афина, рома представлена ​​мужчиной и женщиной, олицетворяющей империи, построенные на завоеваниях и войнах.[2] Разница между двумя богинями заключается в одежде. Афина не показывает ног или обнаженной груди.

Рома также был изображен в г. Коринф. Присутствие цыган можно найти в Панайя Домус, который связан со статуями богини в Храме E в Коринфе. Это служило напоминанием о том, что Коринф был столицей римской провинции Aschaia.[45] Опять же, цыгане показаны как убедительное свидетельство господства Рима в этом регионе. Символ олицетворяет сильное чувство завоевания.

В Лукан стихотворение Фарсалия, Рома также изображается как сильная женщина, олицетворяющая римские ценности. Это стихотворение, в котором подробно рассказывается о гражданской войне между Юлий Цезарь и силы римского сената во главе с Помпей Великий. В начале эпоса Юлий Цезарь отвергает саму Рому, Цезарь не разделяет идеи богини Ромы. Его разрушительное продвижение по поэме неизбежно заканчивается любовницей в Египте.[46] Поэт отождествляет Рому и res publica у римской матроны человек, отвергающий любую из них, не является настоящим римлянином.[46] Однако хороший римлянин любит добродетельную римлянку, потому что она олицетворяет римские добродетели, и это то, что олицетворяет рома - римские добродетели.[46]

Наследие

Статуя Рома на Витториано

"Как олицетворение, как богиня или как символ, имя Рома простирается от классической Греции до Муссолини с Фашистская пропаганда... Рома считалась богиней, шлюхой, почти святой и символом самой цивилизации. Она остается старейшим непрерывным политико-религиозным символом западной цивилизации ». Рональд Меллор, Вступление, Богиня Рома.[47]

Примечания

  1. ^ Меллор, 956.
  2. ^ а б c d е ж грамм Джойс, Лилиан (2014). «Рома и добродетельная грудь». Воспоминания Американской академии в Риме. 59/60: 1–49. ISSN  0065-6801. JSTOR  44981971.
  3. ^ Меллор, Р., «Богиня Рома» в Хаасе, В., Темпорини, Х., (ред.), Aufstieg und Niedergang der romischen Welt, de Gruyter, 1991, стр. 60-63.
  4. ^ Из "Sear Roman Coins & their Values ​​(RCV 2000 Edition) # 25" на www.wildwinds.com [1] (по состоянию на 22 июня 2009 г.): но см. Mellor, 974-5 для более ориентировочного подхода к ранним фигурам в шлемах: предполагались другие возможные личности, такие как Диана или троянский пленник Рим, который может быть мифико-поэтическим олицетворением Гк. ром (сила). (О Роуме см. Hard, R., Rose, H.J., The Routledge Handbook of Greek Mythology, 2003, p586: ограниченный предварительный просмотр доступен онлайн: [2].
  5. ^ Меллор, 963, 1004-5.
  6. ^ а б c d Бонд, Робин П. (1 января 2001 г.). "Город в римской сатире с особым упором на Горация и Ювенала" (PDF). Scholia. 10: 77–91 - через Sabinet.
  7. ^ Тацит, Летописи, 4.56
  8. ^ Культ цыган не вытеснил культ отдельных римских благодетелей. Генерал-эллинофил Фламинин был удостоен божественных почестей вместе с Ромой за его военные достижения от имени греческих союзников: Плутарх, Фламинин, 16 лет, дает заключительные строки того, что он описывает как длинную Халкидиан гимн Зевс, Рома и Фламинин: доступны в Интернете на веб-сайте Тайера. [3] (доступ 29 июня 2009 г.)
  9. ^ Меллор, 967.
  10. ^ Меллор, 958-9.
  11. ^ Меллор, 965-6: На Востоке - как и позже на провинциальном Западе - вероятно, избирались цыганские священники.
  12. ^ а б Меллор, 960-3.
  13. ^ Римский культ Фидеса был установлен в Поздней республике: Цицерон, De Natura Deorum, 2. 61.
  14. ^ Английская и греческая версии в Powell, Anton, The Greek World, Routledge, 1997, стр. 369: доступна ограниченная предварительная версия - [4]
  15. ^ а б Меллор, 972.
  16. ^ Краткое изложение современных взглядов на религиозную искренность культа Правителя см. В Harland, P.A., Introduction to Имперские культы в местной культурной жизни: ассоциации в римской Азии, 2003. Первоначально опубликовано в "Бюллетене древней истории / Zeitschrift für Alte Geschichte" 17 (2003): 85-107. Доступно онлайн: «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-05-30. Получено 2009-05-02.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  17. ^ Андо, 45 лет.
  18. ^ У цыган, возможно, был совместный (но не подтвержденный) культ с Августом в три колониальных периода. Arae Sestianae Пиренейского полуострова, вероятно, основанный вскоре после 19 г. до н. э .: см. Mellor, 989.
  19. ^ Культовый алтарь был открыт в 10 или 12 году до нашей эры: Фишвик предпочитает 12 год до нашей эры как практическую и особенно благоприятную дату для Августа.
  20. ^ Фишвик видит в сохранении греческого старшинства цыган ДЭА (над августейским божество) в западном имперском культе.
  21. ^ Меллор, 990-993: Меллор находит Рома незаменимым спутником Августа, а затем и Имперской диви, основываясь на предположении об имперском культе как не столько о послушании, сколько о романо-эллинских рамках сотрудничества и аккультурации: утверждали императоры принципата представлять и поддерживать "сенат и люди Рима ", а не доминировать над ними.
  22. ^ Священники комплекса Лугдунум были известны под греческим титулом сакердо. Большинство других были фламен который - вопреки римской традиции - служил нескольким божествам. Как правило, женщины-почетные звания Имперского культа (такие как живая или умершая и обожествленная Императрица и государственные богини) обслуживались жрицами. Некоторые были женами культового священника, но большинство, возможно, были избраны сами по себе. Одна жрица смущенно Flamina Sive Sacerdos - Западные имперские культы демонстрируют удивительно либеральные толкования культа и духовенства: некоторые из них кажутся уникальными. Однако за одним возможным исключением (в Тулузе) ДЭА Рома обслуживалась священниками, как и в ее эллинском культе. См. Фишвик, том 1, 1, 101 и том 3, 1, 12-13, и Mellor, 998–1002.
  23. ^ Меллор, 1002-3.
  24. ^ Борода и другие, Vol 1, 257-9.
  25. ^ Меллор, 963-4.
  26. ^ Fishwick, Vol. 3, 1, 199.
  27. ^ Примеры типов монет Проба показаны на сайте Дуга Смита. В архиве 2009-12-24 на Wayback Machine
  28. ^ Женщины в Священном Писании: словарь названных и неназванных женщин на иврите
  29. ^ *Л. Майкл Уайт, Понимание Книги Откровения, PBS
  30. ^ 2 Ездры / 4 Ездры; видеть статья о правилах именования Книг Ездры
  31. ^ 4 Ездры 3: 1–2, 28–31
  32. ^ 2 Варух 10: 1–3, 11: 1, 67: 7
  33. ^ Сивиллинские оракулы 5.143, 159–60
  34. ^ Лестер Л. Граббе, Роберт Д. Хаак, изд. (2003). Знать конец с самого начала. A&C Black. п. 69. ISBN  9780567084620.
  35. ^ Райнхард Фельдмайер (2008). Первое письмо Петра. Издательство Бейлорского университета. п. 41. ISBN  9781602580244.
  36. ^ (Библия в версии короля Якова - в новой международной версии Библии используются слова «семь холмов»)
  37. ^ Уолл, Р. В. (1991). Новый международный библейский комментарий: Откровение (207). Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers.
  38. ^ Братчер, Р. Г., и Хаттон, Х. (1993). Справочник откровения Иоанну. Серия справочников UBS; В помощь переводчикам (248). Нью-Йорк: Объединенные библейские общества.
  39. ^ Дэвис, К. А. (2000). Открытие. Комментарий College Press NIV (322). Джоплин, Мо .: College Press Pub.
  40. ^ Маунс, Р. Х. (1997). «Книга Откровения». Новый международный комментарий к Новому Завету (315). Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
  41. ^ Беквит, Исбон Т. Апокалипсис Иоанна. Нью-Йорк: Макмиллан, 1919; переиздано, Юджин: Wipf and Stock Publishers, 2001.
  42. ^ Крейг Р. Кестер, Открытие, Якорная Йельская Библия 38A (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2014), 684.
  43. ^ Кестер, Крейг Р. (2014). Откровение, Якорная Йельская Библия 38A. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 506.
  44. ^ Джеймс Л. Ресеги, Откровение Иоанна: повествовательный комментарий (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2009), 221.
  45. ^ Вереск ф. Шарп (2014). "Бронзовые статуэтки Афинской Агоры: свидетельства существования домашних культов в Римской Греции". Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах. 83: 143. Дои:10.2972 / hesperia.83.1.0143. JSTOR  10.2972 / hesperia.83.1.0143.
  46. ^ а б c е. против Малхерна (2017). "Рома (на) Матрона". Классический журнал. 112 (4): 432–459. Дои:10.5184 / classicj.112.4.0432. JSTOR  10.5184 / classicj.112.4.0432.
  47. ^ Меллор, 952.

Рекомендации

  • Андо, Клиффорд, Имперская идеология и провинциальная лояльность в Римской империи, иллюстрировано, Калифорнийский университет Press, 2000. ISBN  0-520-22067-6
  • Борода М., Прайс С., Норт Дж., Религии Рима: Том 1, История, иллюстрировано, Cambridge University Press, 1998. ISBN  0-521-31682-0
  • Фишвик, Дункан. Имперский культ на Латинском Западе: изучает культ правителя западных провинций Римской империи. Брилл, 1987–2005 гг.
  • Меллор, Р., «Богиня Рома» в Хаасе, В., Темпорини, Х., (ред.), Aufstieg und Niedergang der romischen Welt, de Gruyter, 1991. pp 950–1030. ISBN  3-11-010389-3

внешняя ссылка