Акра (крепость) - Acra (fortress)

Для использования в других целях см. Акра (значения).
Акра
Археологические раскопки
В Гивати раскопки стоянки и предложил остатки Акры.
альтернативное имяAκρα или חקרא
Место расположенияИерусалим
Координаты31 ° 46′28 ″ с.ш. 35 ° 14′07 ″ в.д. / 31,77444 ° с. Ш. 35,23528 ° в. / 31.77444; 35.23528
ТипКрепость
История
СтроительАнтиох Эпифан
МатериалКамень
Основан2 век до н.э.
Заброшенный2 век до н.э.
ПериодыЭллинистический
Примечания к сайту
Сроки раскопок1960-е, 70-е, 2010-е
Археологи
  • Бенджамин Мазар (для локации Офел).
  • Дорон Бен-Ами, Яна Чехановец, Саломея Коэн (за расположение стоянки Гивати).
УсловиеРазрушенный
Публичный доступда

В Акра (также пишется Акра, из Древнегреческий: Ἄκρα, иврит: חקרא, חקרה‎ Шакра (ч)) - это и название укрепленного сооружения, и одного из трех пригородов Иерусалима в конце периода Второго Храма, от которого оно и произошло. Этот пригород, также известный как «Нижний город»,[1][2] соответствует сегодня Сильван и Город Давида, вместе с соседними пригородами «Верхнего рынка» (иврит: שוק העליון), Также известный как «Верхний город»,[1][2][3] и более новый пригород, известный как Безета ("Новый город").[4] Акра это сокращенная форма греческого заимствования Акрополи, принятый в арамейском языке и имеющий значение «цитадель» или «крепость»,[5] место, которое, как считается, когда-то было укрепленным сложный построен Антиох Эпифан, правитель Империя Селевкидов после разграбления города в 168 г.До н.э.. Захват Нижнего города (Акры) сыграл значительную роль в формировании Хасмонеи Королевство, а в Маккавейское восстание когда город был захвачен Иуда Маккавей[6][7] и крепость разрушена Саймон Тасси.[8] В центре пригорода находился Бассейн Силоама.

По словам Иосифа Флавия, пригород Акры был построен на холме и раскинулся в «форме луны, когда она рогатая» (полукупола).[1] «Долина сыроделов» (Tyropoeon) отделяла свой холм от прилегающего пригорода, известного как Верхний город.[2]

Точное местоположение первоначальной крепости Акра, критически важное для понимания эллинистического Иерусалима, долгое время было предметом долгих дискуссий. Историки и археологи предлагали различные места вокруг Иерусалима, в основном полагаясь на выводы, сделанные на основе литературных свидетельств. Этот подход начал меняться в свете раскопок, которые начались в конце 1960-х годов. Новые открытия побудили к переоценке древних литературных источников, географии Иерусалима и ранее обнаруженных артефактов. Йорам Цафрир истолковал шов кладки в юго-восточном углу Храмовая гора платформа как ключ к разгадке возможного положения Акры. В течение Бенджамин Мазар Во время раскопок 1968 и 1978 годов, примыкающих к южной стене горы, были обнаружены элементы, которые, возможно, были связаны с Акрой, в том числе помещения, похожие на бараки, и огромный цистерна. В 2015 г. Управление древностей Израиля объявили о вероятном открытии Акры в другом месте, к юго-западу от Храмовой горы и к северо-западу от Город Давида.

Древнегреческий термин акра / Акрополь использовался для описания других укрепленных построек эллинистического периода. Акру часто называют Селевкид Акра чтобы отличить его от ссылок на Птолемеев Барис как акра и из последнего квартала в Иерусалиме, унаследовавшего имя Акра.

История

Фон

Следующий Александр Великий смерть в 323 г. до н.э., Иудея оспаривался между Птолемеевское царство в Египте и империи Селевкидов, базирующейся в Сирии и Месопотамии. Селевкидский император Антиох III победа над Египтом в Битва при Паниуме поставил Иудею под контроль Селевкидов. В Еврейский Население Иерусалима помогло Антиоху во время осады Бариса, укрепленной базы египетского гарнизона Иерусалима.[9] Их поддержка была вознаграждена хартией, подтверждающей еврейскую религиозную автономию, в том числе запрещающей иностранцам и нечистым животным посещать Окрестности храма, а также выделение официальных средств на поддержание определенных религиозных ритуалов в Храме.[10] Несмотря на то, что им была предоставлена ​​свобода вероисповедания, многие евреи были соблазнены элементами престижного и влиятельного греческого образа жизни и приняли их. Имперская культура открывала путь к политическому и материальному прогрессу, что привело к формированию эллинистической элиты среди еврейского населения. Эллинизация вызвали напряженность между соблюдающими евреями и их братьями, ассимилировавшими греческую культуру.[11]

Женщина в мантии в горе поднимает руки над мертвыми телами, разбросанными по ступеням храма с фронтоном, в то время как сидящий мужчина со скипетром сидит и наблюдает с заднего плана.
Антонио Чизери с Мученичество Маккавеи (1863 г.), изображающий эпизод от преследования евреев Антиохом IV (сидящим).

Антиох IV Епифан взошел на трон Селевкидов в 175 г. до н. э. Вскоре после этого Епифану подали прошение Джейсон для назначения на должность Первосвященник из Израиль - офис, занимаемый его братом Ониас III. Ясон, сам полностью эллинизированный, кроме того, обещал увеличить дань, уплачиваемую городом, и создать в нем инфраструктуру греческого Полис, включая гимназия и эфебион.[12] Ходатайство Ясона было удовлетворено, но после 42-месячного правления он был изгнан Антиохом и вынужден бежать в Аммон.[13][14] Тем временем Антиох IV совершил два вторжения в Египет, в 170 г. до н. Э. И снова в 169 г. до н. Э., И разбил армии Птолемеев.[15][16][17] Победы Антиоха были недолговечными. Его намерение объединить царства Селевкидов и Птолемеев встревожило быстро расширяющиеся Римское государство, который потребовал от него вывести свои войска из Египта.[17][18] Когда Антиох был занят в Египте, по Иерусалиму распространился ложный слух о том, что он был убит. В последовавшей за этим неопределенности Ясон собрал отряд из 1000 последователей и попытался взять Иерусалим штурмом. Хотя атака была отражена, когда весть о битве достигла Антиоха в Египте, он подозревал, что его иудейские подданные использовали его неудачу как возможность для восстания. В 168 году до нашей эры Антиох IV Епифан двинулся на Иерусалим и разграбил его, разграбив храмовую сокровищницу и убив тысячи его жителей.[19][20][21] Отменив политику своего отца, Антиох IV издал указы, запрещающие традиционные еврейские обряды и преследующие соблюдающих евреев. Храмовые ритуалы были прекращены, иудеи соблюдали Суббота запрещено, и обрезание вне закона.[22][23]

Строительство

Чтобы укрепить свою власть в городе, следить за событиями на Храмовой горе и защищать эллинизированную фракцию в Иерусалиме, Антиох разместил в городе гарнизон Селевкидов:[24][25]

И они построили город Давида большой крепкой стеной и крепкими башнями и превратили его в крепость. Акра] для них: И поселили они там народ грешный, людей нечестивых, и укрепились в нем; и накопили оружие и пропитание, и собрали трофеи Иерусалима; И положил их там, и они стали большой сетью. И это было место, чтобы подстерегать святилище и злого дьявола в Израиле.

— 1 Маккавейская 1:35–38.[26]

Название Акра происходит от греческого акрополь и обозначал высокое укрепленное место с видом на город. В Иерусалиме это слово стало символом антиеврейского язычества: крепость «нечестивых и злых».[25] Доминируя как над городом, так и над окрестностями, он был занят не только греческим гарнизоном, но и их союзниками-евреями.[27]

Подавление Селевкидами еврейской религиозной жизни встретило значительное сопротивление среди местного населения. В то время как Антиох был оккупирован на востоке в 167 г. до н. Э., Сельский священник, Маттафия из Модиин поднял восстание против империи.[28] И администрация Селевкидов, и местная эллинизированная фракция не смогли оценить масштаб восстания. В 164 г. до н. Э. Иуда Маккавей освободил Иерусалим и заново освятил Храм. Хотя окружающий город пал, Акра и ее жители устояли. Маккавей осадил крепость, жители которой направили обращение царю Селевкидов (ныне Антиох V ) для оказания помощи. Армия Селевкидов была послана, чтобы подавить восстание. Когда он осадил Бет-Цур Маккавей был вынужден отказаться от осады Акры и вступить в битву с Антиохом. В последующем Битва при Беф-Захарии, Селевкиды одержали свою первую победу над Маккавеи, и Маккавей был вынужден отступить.[29] Избавившись от капитуляции, Акра оставалась оплотом Селевкидов еще 20 лет, в течение которых выдержала несколько Хасмонеев попытки вытеснить греческий гарнизон.[25][30]

Разрушение

Иуда осаждает Акру (Библия Альбы, 1430)

Иуда был убит в 160 г. до н.э., ему наследовал его брат Джонатан, который попытался построить барьер, чтобы отрезать линию снабжения Акры.[31] Джонатан уже собрал силы, необходимые для выполнения задачи, когда он был вынужден противостоять вторгшейся армии генерала Селевкидов. Диодот Трифон в Бет Шан (Скифополис).[32][33] Пригласив Ионафана на дружеское совещание, Трифон схватил его и убил.[34] Ионафану наследовал другой брат, Симон, который осадил и, наконец, захватил Акру в 141 г. до н. Э.[35]

Два источника предоставляют информацию о конечной судьбе Акры, хотя их отчеты местами противоречат друг другу. Согласно Иосифу, Симон стер с лица земли Акру после изгнания ее жителей, а затем каменоломал холм, на котором он стоял, чтобы сделать его ниже храма, очистить город от его дурной памяти и отказать в нем любому будущему захватчику Иерусалима.[36] Аккаунт в 1 Маккавейская рисует иную картину:

И Симон постановил, чтобы они ежегодно праздновали этот день с радостью. Он укрепил укрепления храмового холма рядом с цитаделью [греч .: Акра], и он и его люди жили там.

— 1 Маккавейская 13:52.[37]

Таким образом, в этой версии Саймон не сразу разрушил Акру, а вместо этого занял ее и, возможно, даже сам жил в ней. 1 Маккавейский не упоминает его окончательную судьбу. Крепость была построена как внутренний контрольно-пропускной пункт для наблюдения и контроля Иерусалима и его населения. Если расположен в Город Давида как соглашается большинство ученых, его расположение мало что могло бы добавить к защите Иерусалима от внешних угроз. Возможно, он вышел из употребления и был разобран примерно в конце II века до н.э. после постройки Хасмонеев Барис и дворец Хасмонеев в верхнем городе Иерусалима.[31]

Бецалель Бар-Кочва [он ] предлагает другую теорию: Акра все еще стояла в 139 г. до н. э., когда Антиох VII Сидетес потребовал его обратно у Саймона вместе с Яффо и Гезер Симон захватил два эллинизированных города.[38][39] Симон был готов обсудить два города, но не упомянул об Акре.[40] Именно в этот момент он, должно быть, решил его судьбу, чтобы отказать Селевкидам в любых будущих притязаниях на Иерусалим. Таким образом, когда Антиох VII покорил город во время Гиркан I во время правления, все его требования были выполнены, за исключением того, что требовалось разместить в городе гарнизон Селевкидов.[41] Возможно, Гиркан был в состоянии отклонить, а Антиох - отказаться от этого требования, потому что не было места для размещения гарнизона, поскольку Акра больше не стояла бы. Это объяснение относит разрушение Акры к 130-м годам до нашей эры.[42][43]

Акра во время Первой иудейско-римской войны

Иосиф Флавий описывает Акру, или «Нижний город», во время вспышки Первая еврейско-римская война. Он рассказывает о междоусобной борьбе между двумя еврейскими фракциями, возглавляемой Иоанн Гисхальский кто контролировал Храмовая гора и часть Нижнего города, включая Офель и Кедронская долина, а другой во главе с Саймон бар Гиора который контролировал весь «Верхний город», где он поселился в Фазаэльская башня прежде чем отказаться от него,[44] и часть «Нижнего города» (Акра) до Великой стены в Кедронской долине и фонтан Силоам.[45][46] В конце концов, когда римская армия взяла Нижний город (Акру), они подожгли все его дома.[47] Дворец адиабен Королева Елена, прозелитянка иудаизма, раньше находилась в центре Акры.[47]

Место расположения

Старая карта с наложением исторических объектов на тогдашний обнесенный стеной Старый город Иерусалима с юго-восточным гребнем, обозначенным как Акра или Нижний город.
Карта 1903 г. Иерусалим, отождествляя Акру со всем юго-восточным холмом.

Местоположение первоначального укрепленного сооружения, известного как Акра, важно для понимания того, как развивались события в Иерусалиме во время борьбы между силами Маккавеев и Селевкидов.[24][31] Это было предметом споров среди современных ученых.[48] Наиболее подробное древнее описание природы и местоположения Акры находится в Иосиф Флавий ' Древности евреев, где он описан как проживающий в Нижнем городе, на холме, возвышающемся над ограждением Храма:

... и когда он разрушил городские стены, он построил цитадель [по-гречески: Акра] в нижней части города, потому что место было высокое и выходило на храм; по этой причине он укрепил его высокими стенами и башнями и поставил в нем гарнизон македонян. Однако в этой цитадели жила нечестивая и нечестивая часть множества, от которых было доказано, что граждане страдали от множества тяжелых бедствий.

— Флавий Иосиф, Древности евреев 12:252–253[49]

Расположение «нижней части города», в другом месте называемого «Нижний город», во времена Иосифа Флавия (I век н. Э.) Принято считать юго-восточным холмом Иерусалима, первоначальным городским центром, традиционно известным как Город Давида.[50] Однако, лежащая к югу от Храмовой горы, открытая сегодня территория значительно ниже, чем сама гора. Вершина горы составляет около 30 метров (98 футов) над уровнем земли на южной подпорной стене позднего Иродианская эпоха расширение ограды Храма. К югу от этой точки высота снижается.[25] Иосиф, уроженец Иерусалима, хорошо знал об этом несоответствии, но, тем не менее, мог объяснить его, описав, как Симон разрушил Акру и холм, на котором она стояла. Однако археологические исследования к югу от Храмовой горы не обнаружили никаких доказательств существования таких масштабных разработок карьеров.[25] Напротив, раскопки в этом регионе обнаружили существенные свидетельства существования жилья с начала первого тысячелетия до нашей эры до римских времен.[51] ставит под сомнение предположение, что в эллинистические времена эта территория была значительно выше, чем во времена Иосифа Флавия, или что большой холм был расчищен.[42] Это привело к тому, что многие исследователи проигнорировали рассказ Флавия и его расположение Акры и предложили несколько альтернативных мест.[27] С 1841 г., когда Эдвард Робинсон предложил район возле Храм Гроба Господня как место Акры, по крайней мере, девять разных мест внутри и вокруг Старый город Иерусалима были выдвинуты.[52][53]

Западный холм

Несколько исследователей попытались разместить Акру в Верхнем городе на западном холме Иерусалима, на территории, в настоящее время занимаемой Старым городом. Еврейский квартал.[42][52][54] Эти предложения направлены на то, чтобы поместить Акра в Антиохия, эллинистический полис, основанный в Иерусалиме согласно 2 Маккавея. Этот предполагаемый новый город был бы гипподамный в плане и, следовательно, потребовалось бы плоское пространство земли, которое мог предоставить только западный холм.[52] Более того, восточный край холма примыкает к Храмовой горе и находится выше по высоте - две характеристики, приписываемые цитадели Селевкидов.[54]

Противники этого предложенного местоположения указывают на то, что существует очень мало археологических или исторических свидетельств, подтверждающих создание эллинистического полиса в Иерусалиме, не говоря уже о его расположении на западном холме, который в эллинистический период был малонаселенным. Раскопки в сегодняшнем еврейском квартале свидетельствуют о том, что здесь жили жители Период Первого Храма, а также обновленные Хасмонеи и Иродианский поселение, но скудные свидетельства эллинистической оккупации.[24][52] Исследование распространения штампованных Родосский амфоры ручки показали, что более 95% этих ручек, найденных в Иерусалиме, были раскопаны в Городе Давида, что указывает на то, что город еще не расширился до западного холма во время правления Селевкидов.[55] Кроме того, западный холм отделен от Храмовой горы и Города Давида крутым Долина Тиропеон - явный тактический недостаток для любых сил, которые могли потребоваться для вмешательства в события на территории храмов или густонаселенных восточных секторах Иерусалима.[54]

К северу от Храма

Акра не была первой эллинистической крепостью в Иерусалиме. Источники указывают, что более ранняя цитадель Птолемеев Барис также занимала место с видом на территорию Храма. Хотя точное местонахождение Бариса до сих пор обсуждается, принято считать, что он стоял к северу от Храмовой горы на месте, которое позднее занимали Крепость Антония.[25] Барии пали Антиоху III на рубеже II века до н.э. и отсутствуют во всех отчетах о восстании Маккавеев.[42] Несмотря на повествования, в которых Акра была построена за очень короткий промежуток времени, тем не менее, она была достаточно грозной, чтобы выдержать длительные периоды осады. Эти факторы, в сочетании со ссылками на то, что Baris сам назывался акра,[9] заставили некоторых предположить, что Бари и Акра на самом деле были одной и той же структурой. Хотя и 1 Маккавейская, и Иосиф Флавий, кажется, описывают Акра как новое сооружение, возможно, это не так. Древности евреев 12: 253 может быть переведено так, чтобы придать смысл, что «нечестивые или нечестивые» «оставались», а не «жили» в цитадели, что может означать, что Акра стояла перед восстанием и что только македонцы гарнизон был новым.[53][56]

Коэн Декостер предполагает, что Иосиф Флавий написал о «цитадели в нижней части города» аудитории, которая была бы знакома с Иерусалимом I века н.э. - городом, в котором действительно были две цитадели: крепость Антония и дворец Ирода. Поскольку римский Иерусалим Иосифа Флавия уже расширился до более высокого западного холма, «цитадель в нижнем городе» могла относиться к чему-либо, расположенному к востоку от долины Тиропеон, включая Антонию, которая стояла к северу от Храма и действительно возвышалась над и господствовала Это. По его мнению, именно это должен был иметь в виду Иосиф Флавий, когда писал об Акре.[57]

Противники северного местоположения считают, что это место не поддерживается историческими источниками и что это поместит Акру вдали от центра населения Иерусалима. В отличие от своих предшественников и последующих цитаделей, он не предназначался для защиты от внешней угрозы, а скорее для наблюдения за жилыми еврейскими частями города, что несовместимо с предполагаемым северным местоположением.[42]

Укрепленный комплекс в городе Давида

Доступные источники действительно указывают на то, что Акра стояла к югу от храма, и поскольку 1-я Маккавейская книга является одновременным описанием восстания Маккавеев, ее рассказ об Акре (1: 35–38) считается наиболее надежным.[25] Иосиф дает маловероятный рассказ о разрушении холма, на котором стояла Акра, но его описание конца Великое восстание (70 г. н.э.) предоставляет дополнительные доказательства того, что он расположен к югу от Храмовой горы:

... но на следующий день они подожгли хранилище архивов, Акру, здание совета и место, называемое Офлас; в это время огонь распространился до дворца королевы Елена, который находился в центре Акры;

— Флавий Иосиф, Войны евреев 6:354[58]

Поскольку все другие здания, упомянутые в описании, все стояли к югу в Нижнем городе, это также помещает Акру туда. Этот отчет свидетельствует о том, что имя «Акра» сохранилось в этой части Иерусалима спустя много лет после того, как эллинистическое правление закончилось и его цитадели были свергнуты, и его также можно рассматривать как относящееся не к отдельному зданию, а, скорее, ко всему региону город. В самом деле, несколько пунктов Первой книги Маккавейской можно прочитать как об этом:[59]

Около пятисот человек армии Никанор упали, а остальные убежали в город Давида.

— 1 Маккавейская 7:32.[60]

И в его дни дела в его руках процветали, так что язычники были изгнаны из страны, как и люди в городе Давида в Иерусалиме, которые построили себе цитадель [греч. Акра], из которой они привыкли совершить вылазку и осквернить окрестности святилища и нанести большой ущерб его чистоте.

— 1 Маккавейская 14:36.[61]

Они предполагают, что после разграбления Иерусалима Антиохом IV в 168 г. до н. Э. По крайней мере часть города Давида к югу от Храмовой горы была перестроена в укрепленный эллинистический квартал Иерусалима.[25] Больше чем цитадель, это была македонская колония, где жили еврейские ренегаты и сторонники нового режима.[31] Это также подтверждается археологическими свидетельствами, в том числе ручками родосских амфор и 18 ящичками, найденными на восточном склоне Города Давида. Последние датируются началом 2 века н.э. и нехарактерны для Второй Храм еврейские погребальные обычаи эпохи, но похожие на другие известные эллинистические кладбища, такие как Акко (Птолемаида).[53][62][63]

Цитадель тем не менее

Большие камни в стене с прямым швом, идущим вертикально между каменной кладкой двух разных типов.
Шов по восточной стене Храмовая гора отделяя эллинистическую (справа) от иродианской (слева) конструкции
Длинная южная стена Храмовой горы в Иерусалиме возвышается над двумя пролетами каменных ступеней, между которыми находятся невысокие руины.
Южная стена Храмовой горы и остатки здания, раскопанного Мазаром, и идентифицировали его как часть Акры.
Глядя на раскопанные слои древних зданий с большим оштукатуренным бассейном неправильной формы на дне.
Офель цистерна, возможный остаток Акры
Глядя вниз на большой участок раскопок, можно увидеть в разрезе гласис, упирающийся в стену слева.
Ледяной покров, связанный с Акрой, обнаруженный в 2015 году на раскопках стоянки Гиваты.

Даже если бы название «Акра» применялось к целому эллинистическому кварталу, а не только к крепости, вполне вероятно, что внутри этого комплекса стояла бы цитадель, чтобы построить македонский гарнизон, который ее занимал.[42] Для эллинистического города было нормальным иметь укрепленную цитадель на самой высокой точке обнесенной стеной территории или около нее.[27] Таким образом, будь то часть более крупного анклава или независимая от его окрестностей, цитадель, вероятно, действительно стояла на северной оконечности Города Давида к югу от Храмовой горы. Археологи попытались использовать находки из раскопок, проведенных в этом районе, чтобы определить точное местоположение этой цитадели.

Йорам Цафрир попытался разместить Акру под юго-восточным углом ограждения Храмовой горы.[52][53][64] Цафрир указывает на прямой вертикальный шов в восточной каменной стене оградки как свидетельство различных периодов строительства. К северу от шва находится ранний участок стены, построенный из больших каменная кладка блоки. Эти блоки имеют грани с нарисованными полями.[24] вокруг видного босс и укладываются в однородный коллектор и носилки курсы, расположенные один над другим.[65] Этот стиль строительства является эллинистическим и отличается от иродианского строительства, очевидного к югу от шва. Хотя точная датировка этого сооружения неизвестна, Цафрир считает, что это остатки фундамента Акры, которые позже были включены в Ирод Великий расширение платформы Храма.[31][52][65] В качестве дополнительного доказательства Цафрир также указывает на значительное сходство между методами строительства, очевидными к северу от шва, включая использование камней трапециевидной формы, с методами, применявшимися в городе Селевкидов. Перга в Малая Азия. 1 Макавейская 1:30 приписывает строительство Акры Аполлонию, «главному коллекционеру» Антиоха III (иврит: שר-המיסים‎, Сар Хамиссим), что кажется древним неправильным переводом или его первоначальным титулом вождя (иврит: שר‎, Сар) из Мисийцы, народ Малой Азии.[52][65]

Меир Бен-Дов считал, что Акра стояла к югу от Huldah Gates южной стены платформы Храмовой горы Ирода. Раскопки Бенджамина Мазара Офель В районе, примыкающем к южной части платформы, были обнаружены основания массивной конструкции и большой цистерны, которые, возможно, относятся к эллинистическому периоду. Они были предварительно идентифицированы как остатки Акры, со структурой, состоящей из рядов небольших смежных комнат, которые, как полагают, являются остатками казарм. Они были снесены и застроены в период Хасмонеев, что соответствует описанию у Иосифа Флавия. Постройки Хасмонеев, в свою очередь, были сглажены, чтобы создать общественную площадь перед главными воротами на платформу Храма во время ремонта Ирода.[66][67]

Несколько цистерн под самой Храмовой горой также были предложены как возможные остатки цитадели Селевкидов. К ним относятся 700 000-имперский галлон (3 200 000 л; 840 000 галлонов США) цистерна в форме буквы E, северный край которой примыкает к предполагаемой южной линии территории Храмовой горы до ее расширения ирода.[68] Это было идентифицировано как «беэр хакар» или «бор хекер», упомянутое в Мишна, Эрубин тракт 10.14,[69] и обычно переводится, возможно, неправильно, как «холодный колодец».[70]

Дополнительное свидетельство существования Акры может быть получено из случайного открытия, опубликованного Шимон Аппельбаум [он ]фрагмента греческой надписи в Старом городе Иерусалима. Надпись представляет собой фрагмент верхней части стелы из песчаника и содержит то, что может быть клятвой, взятой солдатами, расквартированными в Акре, хотя чтение имени «Акра» в тексте оспаривается.[24][71]

Открытие 2015 года

В ноябре 2015 года Управление древностей Израиля объявило о вероятном открытии Акры. По мнению археологов Дорон Бен-Ами, Яна Чехановец и Саломея Коэн на раскопках Гивати парковка рядом с городом Давида они обнаружили комплекс комнат и крепостных стен, которые они определили как Акру. Это помещает его немного южнее ранее предложенных мест на Офеле. Находки включают крепостные стены, сторожевую башню размером 4 на 20 метров и Glacis. Бронзовые наконечники стрел, свинцовые пращи и баллиста на этом месте были обнаружены камни, отпечатанные трезубцем, эмблемой Антиоха IV Епифана. Это свидетельствует о военном характере места и попытках его захватить. На раскопках также были обнаружены монеты времен правления Антиоха IV - Антиоха VII, а также множество родосских штамповок. амфора ручки.[72][73]

Местонахождение Гивати подвергалось сомнению из-за того, что, как описано в литературных источниках, он расположен слишком низко на холме, чтобы не пропустить Храмовую гору.[74]

Рекомендации

  1. ^ а б c Иосиф Флавий (1981), Еврейская война 5.4.1. (5.136 ); п. 552
  2. ^ а б c Уильямсон (1980), стр. 286-287
  3. ^ Для использования этого термина в Мишна см. Мишну Шекалим 8:1 (Герберт Дэнби издание, стр. 161 (примечание 3).
  4. ^ Иосиф Флавий (1981), Еврейская война 5.4.2. (5.142 ); п. 553
  5. ^ Ср. перевод на арамейский, сделанный Йонатан бен Узиэль в 2 Царств 5: 7 для «твердыни Сиона», а также в 2 Царств 5: 9 за слово «форт» (מְּצֻדָה), Который был не более чем городом Давида. См. Также палестинский арамейский перевод Числа 32:17 для "укрепленных городов", что переводится как קרוי חקרא‎.
  6. ^ Иосиф Флавий (1980), Еврейская война 1.1.4. (стр. 430)
  7. ^ Уильямсон (1980), стр. 28
  8. ^ Иосиф Флавий (1980), Еврейская война 1.2.2. (стр. 430)
  9. ^ а б Иосиф Флавий, Древности евреев 12:133–138
  10. ^ Иосиф Флавий, Древности евреев 12:138–146
  11. ^ Гудман (2010) С. 60–67.
  12. ^ 2 Маккавея, 4:7–9
  13. ^ 2 Маккавея, 4:23,26
  14. ^ Шиффман (1991) С. 73–74.
  15. ^ 2 Маккавея, 5:1
  16. ^ 1 Маккавейская, 1:16–19
  17. ^ а б Шефер (2003) С. 36–40.
  18. ^ "Ливи, Аб Урбе Кондита, XLV: 12". Mcadams.posc.mu.edu. Архивировано из оригинал на 2017-08-19. Получено 2012-08-27.
  19. ^ Шварц (2004), п. 144.
  20. ^ 1 Маккавейская, 1:21–25
  21. ^ 2 Маккавея, 5:11–14
  22. ^ 1 Маккавейская, 1:45–47
  23. ^ Шиффман (1991) С. 76–77.
  24. ^ а б c d е Стерн (1993), п. 723.
  25. ^ а б c d е ж грамм час Вайтман (1990) С. 29–40.
  26. ^ «1-я Маккавейская 1: 35–38». Livius.org. 2006-10-13. Получено 2012-08-27.
  27. ^ а б c Сиверс (1994) С. 195–208.
  28. ^ Рокка (2008), п. 4.
  29. ^ «1-я Маккавейская 6: 18–47». Livius.org. 2006-11-03. Получено 2012-08-27.
  30. ^ Шиффман (1991) С. 77–79.
  31. ^ а б c d е Декекер (1985) С. 193–210.
  32. ^ «1-я Маккавейская 12: 37–41». Livius.org. 2006-12-05. Получено 2012-08-27.
  33. ^ Шефер (2003) С. 55–56.
  34. ^ "1-я Маккавейская 12:48". Livius.org. 2006-12-05. Получено 2012-08-27.
  35. ^ Б. Мазар (1975) С. 70–71, 216.
  36. ^ Иосиф Флавий, Древности евреев 13:215–217
  37. ^ "1-я Маккавейская 13:52". Livius.org. 2006-12-06. Получено 2012-08-27.
  38. ^ «1-я Маккавейская 15:28». Livius.org. 2006-12-06. Получено 2012-08-27.
  39. ^ Декекер (1985), п. 207.
  40. ^ «1-я Маккавейская 15: 32–35». Livius.org. 2006-12-06. Получено 2012-08-27.
  41. ^ Иосиф Флавий, Древности евреев 13:247
  42. ^ а б c d е ж Бар-Кочва (2002) С. 445–465.
  43. ^ Крайслер, Артур Бад; и другие. (2011-08-03). "Акра". Истина библейской археологии. Архивировано из оригинал на 2014-11-21. Получено 2011-08-03. Хасмонеи построили свою пристройку к южной оконечности первоначальной Храмовой горы в 152 г. до н.э., до того как Акра была разрушена Симоном примерно в 137 г. до н.э.
  44. ^ Иосиф Флавий (1981), Еврейская война 5.4.3. (5.156 )
  45. ^ Иосиф Флавий (1981), Еврейская война 5.6.1 (5.248 ).
  46. ^ Уильямсон (1980), стр. 296
  47. ^ а б Иосиф Флавий (1981), Еврейская война 6.6.3 (6.351 ).
  48. ^ Левин (2002) С. 75–77.
  49. ^ Иосиф Флавий, Древности евреев 12:252–253
  50. ^ Decoster (1989), стр. 70–84
  51. ^ Мазар (2002) С. 3–73.
  52. ^ а б c d е ж грамм Цафрир (1980) С. 17–40.
  53. ^ а б c d Мазар (1975), п. 216.
  54. ^ а б c Шотвелл (1964) С. 10–19.
  55. ^ Финкельштейн (1999)
  56. ^ Лориа (1981) С. 31–40.
  57. ^ Декостер (1989) С. 70–84.
  58. ^ Иосиф Флавий, Войны евреев 6:351
  59. ^ Левин (2002) С. 318, 335.
  60. ^ "1-я Маккавейская 7:32". Livius.org. 2006-11-05. Получено 2012-08-27.
  61. ^ "1-я Маккавейская 14:36". Livius.org. 2006-12-06. Получено 2012-08-27.
  62. ^ Де-Гроот (2004)
  63. ^ Бен-Дов (1985) С. 69–70.
  64. ^ Декекер (1985), п. 194.
  65. ^ а б c Лаперрусаз (1979) С. 99–144.
  66. ^ Бен-Дов (1981) С. 22–35.
  67. ^ Бен-Дов (1985) С. 65–71.
  68. ^ Ритмейер (1992)
  69. ^ Сола (1843), Трактат Эрубин X
  70. ^ Шварц (1986) С. 3–16.
  71. ^ Плекет (1980) С. 482–484.
  72. ^ Эйзенбуд, Д. (3 ноября 2015 г.). «Археологическая находка в Иерусалимском городе Давида может дать ответ на древнюю тайну». "Джерузалем пост". Получено 4 ноября, 2015.
  73. ^ Хассон, Нир (3 ноября 2015 г.). «После 100 лет поисков найдена Акра, утерянная твердыня Епифана в Иерусалиме». Гаарец. Получено 4 ноября, 2015.
  74. ^ Нго, Робин (13 ноября 2015 г.). "Селевкидская Акра: обнаружена 2200-летняя Иерусалимская крепость?". Библейская история ежедневно. Вашингтон, округ Колумбия: Общество библейской археологии.. Получено 16 ноября 2015.

Библиография

  • 1 Маккавейская - Полный текст с сайта Коптской православной церкви Св. Такла Хайманот. Александрия, Египет (полный текст также доступен на арабском языке)
  • 2 Маккавея - Полный текст с сайта Коптской православной церкви Св. Такла Хайманот. Александрия, Египет (полный текст также доступен на арабском языке)
  • Бар-Кочва, Бецалель (2002). Иуда Маккавей: еврейская борьба против Селевкидов. Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-01683-5
  • Бен-Дов, Меир (1981). "Селевкидская Акра - к югу от Храмовой горы" (на иврите). Кафедра. Иерусалим, Израиль: Яд Ицхак Бен-Цви, 18: 22–35. ISSN  0334-4657
  • Бен-Дов, Меир (1985). В тени храма: открытие древнего Иерусалима. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Harper & Row, Publishers. ISBN  0-06-015362-8
  • Декостер, Коэн (1989). «Флавий Иосиф и Селевкидская Акра в Иерусалиме». Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins (1953-). Вайсбаден, Германия: Deutscher verein zur Erforschung Palästinas (Немецкое общество исследования Палестины) / О. Харрасовиц. 105: 70–84. ISSN  0012-1169. JSTOR  27931357..
  • Де-Гроот, Алон (2004). «Иерусалим в период раннего эллинизма» (на иврите). Новые исследования Иерусалима. Рамат-Ган, Израиль: Издательство Университета Бар-Илан, 10.
  • Декекер, Люк (1985). «Город Давида и Селевкидская Акра в Иерусалиме» в Игаэль Ядин; Хаим Перельман; Эдвард Липински (ред.). Земля Израиля: Перекресток цивилизаций. Лувен, Бельгия: Orientalia Lovaniensia Analecta. ISBN  90-6831-031-3
  • Фельдман, Луи Х. (1992). "Портрет Езекии Иосифа". Журнал библейской литературы. 111 (4): 597–610. Дои:10.2307/3267434. JSTOR  3267434. (требуется подписка)
  • Финкельштейн, Джеральд (1999). «Свидетельства родосских марок с амфорой». Новые исследования Иерусалима. Рамат-Ган, Израиль: Издательство Университета Бар-Илан, 5.
  • Гудман, Мартин (2010). «Под влиянием - эллинизм в древнееврейской жизни». Обзор библейской археологии. Вашингтон, округ Колумбия: Общество библейской археологии, 35 (1). ISSN  0098-9444
  • Иосиф, Флавий. Уильям Уистон, AM, переводчик (1895). Работы Иосифа Флавия. Оберн и Буффало, Нью-Йорк: Джон Э. Бердсли. Проверено 15 июля 2010 года.
  • Иосиф Флавий (1981). Полное собрание сочинений Иосифа. Переведено Уильям Уистон. Гранд-Рапидс, Мичиган: Публикации Kregel. ISBN  0-8254-2951-X.
  • Laperrousaz, Эрнест-Мари (1979). "Encore l" Acra des Séleucides 'et nouvelles remarques sur les pierres à bossages prehérodiennes de Palestine " (На французском). Сирия. Париж, Бейрут: Французский институт проч-востока, 56: 99–144. Дои:10.3406 / syria.1979.6687
  • Левин, Ли I. (2002). Иерусалим: Портрет города в период Второго Храма (538 г. до н. Э. - 70 г. н. Э.). Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество. ISBN  0-8276-0750-4
  • Лориа, Бен-Цион (1981). «Расположение Акра - к северу от Храмовой горы» (на иврите). Кафедра. Иерусалим, Израиль: Яд Ицхак Бен-Цви, 21: 31–40. ISSN  0334-4657
  • Мазар, Бенджамин (1975). Гора Господа. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company, Inc. ISBN  0-385-04843-2
  • Мазар, Эйлат (2002). Полное руководство по раскопкам на Храмовой горе. Иерусалим, Израиль: Академические исследования и публикации Шохама. ISBN  965-90299-1-8
  • Pleket H.W. и Страуд Р. (ред.). (1980). Дополнение Epigraphicum Graecum, XXX. Амстердам, Нидерланды: J.C. Gieben / Brill. ISBN  978-90-04-16495-6
  • Ритмейер, Лин (март / апрель 1992 г.). «Поиск первоначальной Храмовой горы». Обзор библейской археологии. Вашингтон, округ Колумбия: Общество библейской археологии, 18 (2). ISSN  0098-9444
  • Рокка, Самуэль (2008). Форты Иудеи 168 г. до н.э. - 73 г. н.э.. Оксфорд, Великобритания: Osprey Publishing. ISBN  978-1-84603-171-7.
  • Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире, Второе издание. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-30587-X
  • Шиффман, Лоуренс Х. (1991). От текста к традиции: история Второго Храма и раввинистического иудаизма. Джерси-Сити, Нью-Джерси: KTAV Publishing House, Inc. ISBN  0-88125-371-5.
  • Шварц, Даниэль (2004) (на иврите). 2 Маккавея. Иерусалим, Израиль: Яд Ицхак Бен Цви. ISBN  965-217-233-2
  • Шварц, Джошуа (1986). "Беэр Хакар, Бор Хекер и Селевкид Акра" (на иврите). Кафедра. Иерусалим, Израиль: Яд Ицхак Бен-Цви, 37: 3–16. ISSN  0334-4657
  • Шотвелл, У. А. (1964). «Проблема сирийской акры». Бюллетень американских школ восточных исследований. Бостон, Массачусетс: ASOR, 176: 10–19. ISSN  0003-097X
  • Сиверс, Джозеф (1994). «Иерусалим, Акра и Иосиф Флавий» в Паренте и Сиверсе. Иосиф Флавий и история греко-римского периода. Амстердам, Нидерланды: Brill. ISBN  978-90-04-10114-2
  • Sola, D.A .; М. Дж. Рафалл; переводчики. (1843). Восемнадцать трактатов из Мишны. Лондон: Шервуд, Гилберт и Пайпер, Патерностер-Роу.
  • Стерн, Ефрем; Айелет Левинсон-Гильбоа; Джозеф Авирам (ред.). (1993). "Акра" в Новая энциклопедия археологических раскопок на Святой Земле. т. 2. Израиль: Израильское исследовательское общество и хартия вольностей. ISBN  978-0-13-276296-0
  • Цафрир, Йорам (1980). «Расположение Селевкидов Акра в Иерусалиме» (на иврите). Кафедра. (Иерусалим: Яд Йизтак Бен-Цви) 14: 17–40. ISSN  0334-4657
  • Вайтман, Грегори Дж. (1990). "Храмовые крепости в Иерусалиме. Часть I: Птолемеи и Селевкиды Акрас". Бюллетень англо-израильского археологического общества. Лондон, Великобритания: Англо-израильское археологическое общество, 9: 29–40. ISSN  0266-2442
  • Уильямсон, Г.А., изд. (1980). Иосиф Флавий - Иудейская война. Миддлсекс, Великобритания: Классика пингвинов. OCLC  633813720. (OCLC  1170073907 ) (перепечатка)

внешняя ссылка