Западная стена - Western Wall

«Западная стена» перенаправляется сюда. Об укреплениях, известных на немецком языке как Вестволл, см. Зигфрид Лайн. Для использования в других целях см. Стена Плача (значения).

Западная стена

הכותל המערבי (HaKotel HaMa'aravi)
Вид на Западную стену
Показано в Иерусалиме
альтернативное имя	[The] Стена Плача [The] Котел Стена Аль-Бурак الْحَائِط ٱلْبُرَاق (Ā’i al-Burāq)
Расположение	Иерусалим
Координаты	31 ° 46′36 ″ с.ш. 35 ° 14′04 ″ в.д. / 31,7767 ° с. Ш. 35,2345 ° в. / 31.7767; 35.2345Координаты: 31 ° 46′36 ″ с.ш. 35 ° 14′04 ″ в.д. / 31,7767 ° с. Ш. 35,2345 ° в. / 31.7767; 35.2345
Тип	Древняя известняковая стена
Часть	Храмовая гора
Длина	488 метров (1601 футов)
Рост	подвергается воздействию: 19 метров (62 футов)
История
Строитель	Ирод Великий
Материал	Известняк
Основан	19 г. до н. Э.
Примечания к сайту
Состояние	Сохранилось

	Котел Слушайте имя на иврите.
Проблемы с воспроизведением этого файла? Увидеть помощь СМИ.

В Западная стена, Стена Плача (иврит: הַכּוֹתֶל הַמַּעֲרָבִי‎, HaKotel HaMa'aravi)^[1], часто сокращается до Котел или Kosel, известный в ислам как Стена Бурака (арабский: Ā'i al-Burāq حَائِط ٱلْبُرَاق Арабское произношение:['aːʔɪtˤ albʊ'raːq]),^[2] это древняя известняковая стена в Старый город Иерусалима. Это относительно небольшой сегмент гораздо более древней подпорной стены, известный также во всей своей полноте, как «Западная стена».^[3] Стена была первоначально возведена в рамках расширения Второй еврейский храм начат Ирод Великий,^[4] что привело к ограждению естественного крутого холма, известного евреям и христианам как Храмовая гора, в огромном прямоугольном строении, увенчанном плоской платформой, что создает больше места для самого Храма, его вспомогательных зданий и толп молящихся и посетителей.

Согласно одной из нескольких различных мусульманских традиций, это место, где Исламский Пророк Мухаммад связал своего крылатого коня, ал-Бурак, на его Исра и Мирадж в Иерусалим перед восхождением в рай, и составляет восточную границу аль-Харам аш-Шариф, Благородное святилище Мечеть Аль-Акса.

Святость Стены Плача в иудаизме объясняется ее близостью к Храмовой горе. Из-за Ограничения на вход на Храмовую гору, Стена - самое святое место, где евреям разрешено молиться, хотя Фундаментный камень, самое священное место в иудейской вере, находится за ним. Первоначальная, естественная Храмовая гора неправильной формы была постепенно расширена, чтобы обеспечить еще больший Храм соединение, которое будет построено на его вершине. Этот процесс был завершен Ирод, которые окружали гору почти прямоугольным набором подпорных стен, сделанных для поддержки платформы Храма и использовавших обширные подконструкции и земляные насыпи, чтобы придать естественному холму геометрически правильную форму. На вершине этой коробчатой ​​конструкции Ирод построил обширную мощеную платформу, окружавшую Храм. Из четырех подпорных стен западная считается самой близкой к прежней. Святая святых, что делает его самым священным местом, признанным иудаизмом за пределами предыдущей платформы Храмовой горы.

Чуть более половины общей высоты стены, включая ее 17 курсы расположен ниже уровня улицы, датируется концом Второй Храм Период, и обычно считается, что он был построен Иродом Великим, начиная с 19 г. до н. э., хотя недавние раскопки показывают, что работа не была завершена к тому времени, когда Ирод умер в 4 г. до н. э. Очень большие каменные блоки нижних уровней - иродианские, ряды камней среднего размера над ними были добавлены во время Период Омейядов, в то время как маленькие камни на самых верхних этажах относятся к более позднему времени, особенно к османскому периоду.

Термин «Стена Плача» и его вариации в основном используются в узком смысле для раздела, традиционно используемого евреями для молитв; его также называют «Стеной плача», имея в виду практику евреев, плачущих на этом месте из-за разрушения храмов. В период Христианское римское правление над Иерусалимом (ок. 324–638) евреям был полностью запрещен въезд в Иерусалим, за исключением посещения Тиша бе-Ав, день национального траура по Храмам, и в этот день евреи оплакивали свои святые места. Таким образом, термин «Стена Плача» использовался почти исключительно христианами и возродился в период нееврейского контроля между установлением Британское правление в 1920 г. и Шестидневная война в 1967 году. Термин «Стена Плача» не используется религиозными евреями, и все чаще не используется многими другими, которые считают его унизительным.^[5]

В более широком смысле, «Западная стена» может относиться к всем 488-метровый (1601 футов) подпорной стене на западной стороне Храмовой горы. Классическая часть теперь выходит на большую площадь в еврейском квартале, недалеко от юго-западного угла Храмовой горы, а остальная часть стены скрыта за строениями в Мусульманский квартал, за небольшим исключением 8-метровой (26 футов) секции, так называемой Маленькая западная стена. Сегмент западной подпорной стены традиционно используется для еврейской литургии, известный как «Западная стена» или «Стена Плача», получила свое особое значение к нему никогда не были полностью скрыты от средневековых зданий, а также отображать гораздо больше оригинального Геродиана каменная кладка чем «Маленькая западная стена». С религиозной точки зрения предполагается, что «Маленькая западная стена» еще ближе к Святому Святых и, следовательно, к «присутствию Бога» (Шечина ), а под землей Ворота Уоррена, который был недоступен для евреев с XII века до частичных раскопок в XX веке, тем более.

Хотя стена считалась мусульманской собственностью как неотъемлемая часть Харам эш-Шариф и вакф собственность Марокканский квартал, право еврейской молитвы и паломничество существовал как часть Статус кво.^[6][7][8] Эта позиция была подтверждена в 1930 международная комиссия в период британского мандата.

Самый ранний источник, упоминающий это конкретное место как место еврейского поклонения, относится к 17 веку.^[9][10] Предыдущие места, которые евреи использовали для оплакивания разрушения Храма в периоды, когда им был запрещен доступ в город, лежали на востоке, на берегу моря. Масличная гора^[5] и в Кедронской долине под ним. Начиная с середины 19 века, попытки купить права на стену и прилегающую к ней территорию предпринимались разными евреями, но ни одна из них не увенчалась успехом. С ростом Сионистское движение в начале 20-го века стена стала источником трений между еврейской и мусульманской общинами, последние опасались, что стена может быть использована для дальнейших притязаний евреев на Храмовую гору и, следовательно, на Иерусалим. В этот период вспышки насилия у подножия стены стали обычным явлением, особенно смертоносным. бунт 1929 г. в котором 133 еврея были убиты и 339 ранены. После 1948 арабо-израильская война восточная часть Иерусалима была занята Иорданом. Под контролем Иордании евреи были полностью изгнаны из Старого города, включая Еврейский квартал, а евреям был запрещен въезд в Старый город в течение 19 лет, что фактически запретило еврейскую молитву на месте Западной стены. Этот период закончился 10 июня 1967 года, когда Израиль получил контроль над этим местом после Шестидневная война. Через три дня после установления контроля над Западной стеной Марокканский квартал был снесен бульдозером израильскими властями, чтобы освободить место для того, что сейчас является площадью Западной Стены.^[11]

Иродианские ашлары Западной стены

Этимология

Западная стена

В ранних еврейских текстах упоминается «западная стена Храма»,^[12] но есть сомнения, были ли в вид текстов к наружному, подпорной стенке под названием сегодня «Западная стена», или к западной стене фактического храма.^[5] Самое раннее еврейское употребление еврейского термина «ха-котел ха-маарави», «Стена Плача», применительно к стене, видимой сегодня, было сделано поэтом 11 века. Ахимааз бен Палтиель.^[5]

Стена Плача

Название «Стена Плача» и такие описания, как «место плача», регулярно появлялись в английской литературе в 19 веке.^[13][14][15] Название Mur des Lamentations использовался во французском и Klagemauer на немецком. Сам этот термин был переводом с арабского Эль-Мабка, или «Место плача», традиционный арабский термин для обозначения стены.^[16] Это описание проистекает из еврейской практики приходить на это место, чтобы оплакивать и оплакивать разрушение Храм и символизировал утрату национальной свободы.^[5]

Евреев часто можно увидеть сидящими часами у Места плача, преклоненных в печальных размышлениях над историей своей расы и часто повторяющих слова из Семьдесят девятого псалма. Особенно по пятницам евреи обоих полов, всех возрастов и из всех стран собираются в большом количестве, чтобы целовать священные камни и плакать за пределами территории, в которую они не могут войти.

Чарльз Уилсон, 1881 г.^[17]

Стена Аль-Бурак

В конце 19 века арабы начали называть стену стеной аль-Бурак,^[18] а после усиления арабо-еврейской напряженности в 1920-х годах это название стало стандартным арабским, заменив традиционное Эль-Мабка.^[5] Новое название было основано на традиции, согласно которой внутри стены находилось место, где Мухаммад привязал своего чудесного крылатого коня, ал-Бурак.^{[нужна цитата ]} Традиция, на которой это основано, утверждает только, что Пророк или ангел Джибраил (Гавриил) привязал коня у ворот мечети, то есть у ворот Храмовой горы.^[18] Расположение входных ворот, определенных как те, что использовались Мухаммедом, менялось на протяжении веков, от восточной и южной стен до юго-западного угла и, наконец, до западной стены и, в частности, до Ворота Барклая в непосредственной близости от «Места плача» евреев.^[19] Израильский археолог Меир Бен-Дов пришел к выводу, что ассоциация мусульман со Стеной Плача началась в конце девятнадцатого века в ответ на возобновление еврейской идентификации с этим местом.^[18]

Расположение, размеры, камни

Панорама Западной стены с Купол Скалы (слева) и мечеть аль-Акса (справа) на заднем плане

Стена Плача и Купол Скалы

Молитвенный раздел против всей стены

Термин Западная стена обычно относится к 187 футов (57 м) открытой части гораздо больше подпорной стены, построенной Иродом на западном фланге Храмовая гора. Только когда он используется в этом смысле, он является синонимом термина Стена Плача. Эта часть выходит на большую площадь и предназначена для молитв.

В целом, западная подпорная стена комплекса Храмовой горы Ирода простирается на 1600 футов (488 м), большая часть которой скрыта за средневековыми жилыми постройками, построенными по ее длине.

Остались только два других выявленных участка: южная часть стены (см. Площадь арки Робинсона ), который имеет размеры примерно 80 метров (262 фута) и отделен от молитвенной зоны узким участком археологических раскопок; и другой, гораздо более короткий раздел, известный как Маленькая западная стена, который расположен недалеко от Железные ворота.

Вся западная стена функционирует как подпорная стена, поддерживающие и ограждающие обширные подконструкции, построенные Ирод Великий около 19 г. до н. э. Проект Ирода заключался в создании искусственного продолжения небольшого квазиестественного плато, на котором Первый Храм стоял, уже расширенный Хасмонеев раз в течение Второй Храм периода, окончательно превратив его в почти прямоугольное, широкое пространство платформы Храмовой горы, видимое сегодня.

Высота, курсы, строительные камни

На площади Западной стены общая высота стены от основания оценивается в 105 футов (32 м), а высота надземной части составляет примерно 62 фута (19 м). Стена состоит из 45 каменных рядов, из них 28 надземных и 17 подземных.^[20] Первые семь надземных слоев относятся к иродианскому периоду. Эта часть стены построена из огромного мелеке известняк блоки, возможно, добыт в Пещера Седекии^[21] расположенный под Мусульманский квартал из Старый город, или в Рамат Шломо^[22] 4 км (2,5 мили) к северо-западу от Старого города. Большинство из них весят от 2 до 8 лет. короткие тонны (1.8 и 7.3 тонны ) каждый, но другие весят еще больше, с одним необычный камень расположен немного севернее Арка Вильсона размером 13 метров (43 фута) и весом примерно 517 тонн (570 коротких тонн). Каждый из них ашлары обрамлена мелко точеными бордюрами. Сами поля имеют ширину от 5 до 20 сантиметров (от 2 до 8 дюймов), а их глубина составляет 1,5 сантиметра (0,59 дюйма). В иродовский период верхние 10 метров стены имели толщину 1 метр (39 дюймов) и служили внешней стеной двойной стены. колоннада платформы Храма. Эта верхняя часть была украшена пилястры, остальные были уничтожены, когда Византийцы отвоевал Иерусалим у персы в 628 г.^[23]

Следующие четыре ряда, состоящие из более мелких, простых камней, представляют собой Омейяды работа (8 век, ранний мусульманский период).^[24] Выше от 16 до 17 рядов мелких камней из Мамлюк период (13–16 вв.) и позже.^[24]

История

Строительство и разрушение (19 г. до н.э. – 70 г. н.э.)

Гравюра, 1850 г. Раввин Йозеф Шварц [он ]

Согласно Еврейская библия, Храм Соломона был построен на вершине так называемой Храмовой горы в 10 веке до нашей эры и разрушен Вавилоняне в 586 г. до н. э.,^[25] и Второй Храм завершен и посвящен в 516 г. до н. э. Около 19 г. до н. Э. Ирод Великий начал масштабный проект расширения Храмовой горы. Он не только полностью перестроил и расширил Храм, но и искусственно расширил платформу, на которой он стоял, вдвое. Сегодня Западная стена сформирована часть подпорной стены периметра этой платформы. В 2011 году израильские археологи объявили об удивительном открытии римских монет, отчеканенных задолго до смерти Ирода, которые были найдены под камнями в основании стены. Экскаваторы обнаружили монеты внутри ритуальная ванна это предшествует строительному проекту Ирода, который был залит, чтобы создать ровное основание для стены и был расположен под ее южной частью.^[26] Похоже, это указывает на то, что Ирод не завершил строительство всей стены к моменту своей смерти в 4 г. до н. Э. Находка подтверждает описание историка. Иосиф Флавий, в котором говорится, что строительство было завершено только во время правления Царь Агриппа II, Правнук Ирода.^[27] Учитывая информацию Иосифа Флавия, сюрприз в основном был связан с тем фактом, что незаконченная подпорная стена в этом районе также могла означать, что по крайней мере часть великолепного Королевская Стоа и монументальная лестница подготовка к нему не могла быть завершена при жизни Ирода. Также удивительным было то, что обычно очень тщательные иродианские строители срезали углы, заполнив ритуальную ванну, вместо того, чтобы укладывать фундамент прямо на гораздо более прочную основу. Некоторые ученые сомневаются в интерпретации и предлагают альтернативные объяснения, такие как, например, более поздние ремонтные работы.

Храм Ирода был разрушен Римляне вместе с остальным Иерусалимом в 70 г. н.э.^[28] в течение Первая еврейско-римская война.

Поздний римский и византийский периоды (135–638)

На протяжении большей части II – V вв. Наша эра, после поражения римлян Восстание Бар-Кохбы в 135 г. евреям было запрещено въезжать в Иерусалим. Есть некоторые свидетельства того, что римские императоры II и III веков действительно разрешали им посещать город, чтобы совершить богослужение. Масличная гора а иногда и на самой Храмовой горе.^[29] Когда империя начала становиться христианской под Константин I, им разрешили въезд в город один раз в год, Тиша бе-Ав, чтобы оплакивать потерю Храма у стены.^[30] В Бордо Пилигрим, писавший в 333 г. н.э., предполагает, что это, вероятно, было перфорированный камень или Скала Мориа, «к которой евреи ежегодно приходят и помазывают ее, оплакивают себя стонами, раздирают свои одежды и уходят». Это произошло потому, что императорский указ из Рима запретил евреям жить в Иерусалиме. Лишь раз в год им разрешалось вернуться и горько скорбеть о судьбе своего народа. Сохранились сопоставимые отчеты, в том числе написанные Отцом Церкви, Григорий Назианзин (ок. 329–390) и Джером в своем комментарии к Софония написано в 392 г. н.э. В IV веке христианские источники сообщают, что евреи столкнулись с большими трудностями при покупке права молиться возле Западной стены, по крайней мере, 9-го Ав.^[29] В 425 году н.э. евреи Галилеи написали византийской императрице Элия ​​Евдокия ища разрешения помолиться у руин Храма. Разрешение было получено, и им официально разрешили переселиться в Иерусалим.^[31]

Археология

Об открытии подземных комнат, которые могли быть использованы в качестве хранилища продуктов, вырезанных из скалы под 1400-летним мозаичным полом византийской постройки, объявил Управление древностей Израиля в мае 2020 года.

«Сначала мы были очень разочарованы, потому что обнаружили, что наткнулись на скалу, а это означает, что материальная культура, человеческая деятельность здесь, в Иерусалиме, закончились. То, что мы обнаружили здесь, было высеченной в скале системой - три комнаты, все высеченные в скале древних времен. Иерусалим », - сказал содиректор раскопок Барак Монникендам-Гивон.^[32]

Период от раннего мусульманина до мамлюков (638–1517)

Некоторые еврейские авторы 10-го и 11-го веков пишут о евреях, прибегающих к Стене Плача в религиозных целях.^[33][10] Ахимааз рассказывает, что раввин Самуил бен Палтиэль (980-1010) давал деньги на нефть в «святилище у Западной стены».^[34][35][36] Вениамин из Туделы (1170) писал: «Перед этим местом находится Стена Плача, которая является одной из стен Святая Святых. Это называется Вратами Милосердия, и сюда приходят все евреи, чтобы молиться перед Стеной на открытом дворе. . " Это повествование вызвало путаницу в отношении фактического местонахождения иудейского культа, и некоторые предполагают, что Вениамин на самом деле имел в виду Восточную стену вместе с ее Врата Милосердия.^[37][38] В то время как Нахманид (ум. 1270) не упомянул синагогу возле Западной стены в своем подробном отчете о месте храма,^[39] незадолго до Период крестоносцев на этом месте существовала синагога.^[40] Обадия из Бертиноро (1488 г.) говорится: «Западная стена, часть которой все еще стоит, сделана из огромных толстых камней, больше, чем те, что я видел в древних постройках в Риме или других странах».^[41]

Вскоре после Саладин 1187 год осада города, в 1193 году сын и преемник султана аль-Афдал установил прилегающий к стене участок в качестве Благотворительный фонд. Он был назван в честь важного мистика, Абу Мадьян Шуаиб, и посвященный Марокканский поселенцы, поселившиеся там. Дома были построены всего в 4 метрах от стены.^[42]

Первое упоминание об исламской традиции, согласно которой на этом месте был привязан Бурак, относится к 14 веку. Рукопись автора Ибн Фурках (ум. 1328), относится к Баб ан-Наби (букв. «Ворота Пророка»), старому названию ворот вдоль юго-западной стены.^{[сомнительный ]} Харам аш-Шариф.^[43]

Османский период (1517–1917)

Стена Плача, Иерусалим, от Густав Бауэрнфейнд (19 век).

В 1517 г. Османы под Селим I завоевал Иерусалим из Мамлюки который держал его с 1250 года. Сын Селима, Султан Сулейман Великолепный, приказал построить внушительную стену вокруг всего города, которая стоит до сих пор. В различных сказках рассказывается о поисках Сулеймана местонахождения храма и его приказе «очистить и окропить территорию, а Стену Плача промыть розовой водой» после ее открытия.^[44] В то время евреи получили официальное разрешение на богослужение на этом месте и османский архитектор. Мимар Синан построил для них молельню.^[45][46] В 1625 году впервые упоминаются организованные молитвы у Стены.^[47]

На протяжении веков земля возле Стены застраивалась. Публичный доступ к Стене был через Марокканский квартал, лабиринт узких переулков. В мае 1840 г. фирман выдан Ибрагим-паша запретил евреям прокладывать проход перед Стеной. Он также предостерег их от «повышать голос и выставлять там свои книги». Однако им было разрешено «посещать его как раньше».^[10]

Раввин Йозеф Шварц [он ] в записях середины XIX века:

Эту стену посещают все наши братья на каждом празднике и празднике; и большое пространство у его подножия часто настолько плотно заполнено, что все не могут совершать здесь свои обряды одновременно. Его также посещают, хотя и в меньшем количестве, каждую пятницу днем, а некоторые - почти каждый день. Эти посещения магометан никого не трогают, так как у нас есть очень старый фирман от султана Константинополя, что нам не будет отказано в доступе, хотя Порта получает за эту привилегию специальный налог, который, однако, весьма незначителен.^[48]

Со временем увеличение количества людей, собирающихся на месте, привело к напряженности между посетителями-евреями, которые хотели более легкого доступа и большего пространства, и жителями, которые жаловались на шум.^[10] Это привело к попыткам евреев получить право собственности на землю, прилегающую к Стене.

Стена Плача в с. 1870 год, втиснутый домами марокканского квартала, за столетие до того, как они были снесены

В конце 1830-х годов богатый еврей по имени Шемария Лурия попыталась купить дома у Стены, но безуспешно.^[49] как и еврейский мудрец Абдулла из Бомбея, который пытался купить Стену Плача в 1850-х годах.^[50] В 1869 году раввин Гиллель Моше Гельбштейн поселился в Иерусалиме. Он распорядился, чтобы скамейки и столы ежедневно приносили к стене для организованных им учебных групп и миньян которую он вел там много лет. Он также сформулировал план, согласно которому некоторые дворы, обращенные к Стене, будут приобретены с намерением построить три синагоги - по одной для каждого из них. Сефарды, то Хасиды и Перушим.^[51] Он также попытался восстановить древнюю практику «почетных караулов», которая, согласно мишне в Миддот, были расположены вокруг Храмовой горы. Он арендовал дом у Стены и заплатил людям, чтобы те стояли на страже там и у различных других ворот вокруг горы. Однако такая установка просуществовала недолго из-за нехватки средств или из-за негодования арабов.^[52] В 1874 году Мордехай Розанес оплатил ремонт переулка, примыкающего к стене.^[53]

В 1887 г. Барон Ротшильд задумал план покупки и сноса марокканского квартала как «заслугу и честь еврейского народа».^[54] Предлагаемая покупка была рассмотрена и одобрена османским губернатором Иерусалима Рауфом Пашой и муфтием Иерусалима, Мохаммед Тахир Хусейни. Даже после того, как было получено разрешение от высших светских и мусульманских религиозных властей на продолжение, сделка была отложена после того, как власти настояли на том, что после сноса квартала нельзя вести никаких строительных работ, а только деревья могут быть посажены для украшения территории.Вдобавок евреи не будут иметь полного контроля над территорией. Это означало, что у них не было бы сил помешать людям использовать площадь для различных видов деятельности, в том числе для вождения мулов, что могло бы беспокоить верующих.^[54] В других сообщениях провал схемы объясняется распрями евреев относительно того, вызовет ли этот план пагубную реакцию арабов.^[55]

Место плача евреев, Иерусалим, 1891 г.

В 1895 г. ивритский лингвист и издатель раввин Хаим Хиршенсон оказался втянутым в неудачную попытку купить Стену Плача и потерял все свои активы.^[56] Попытки Компания по развитию палестинской земли покупка окрестностей Западной стены для евреев незадолго до начала Первой мировой войны также не увенчалась успехом.^[50] В первые два месяца после вступления Османской империи в Первую мировую войну турецкий губернатор Иерусалима Закей-бей предложил продать евреям марокканский квартал, который состоял примерно из 25 домов, чтобы расширить доступную для населения территорию. их для молитвы. Он запросил сумму в 20 000 фунтов стерлингов, которая будет использована как на переселение мусульманских семей, так и на создание сквера перед Стеной. Однако у евреев города не было необходимых средств. Спустя несколько месяцев под давлением арабов-мусульман на турецкие власти в Иерусалиме евреям было запрещено официальным декретом ставить скамейки и зажигать свечи у Стены. Этот кислый поворот в отношениях подхватили Чахам Баши кому удалось добиться отмены запрета.^[57] В 1915 году сообщалось, что Джемаль-паша закрыл стену для посещения в качестве санитарной меры.^[58] Вероятно, имелось в виду "большой ", а не"Маленький "Джемал Паша.

Фирмы о Стене

Год	Выдан	Содержание
около 1560 г.	Сулейман Великолепный	Официальное признание права евреев молиться у стены[45][46]
1840	Ибрагим-паша из Египта	Запрещение евреям проложить проход перед Стеной. Он также предостерег их от «повышать голос и выставлять там свои книги». Однако им было разрешено «посещать его как раньше».[10]
1841*	Ибрагим-паша из Египта	«Такого же положения, как и два других 1893 и 1909 годов»[10]
1889*	Абдул Хамид II	Что не должно быть никакого вмешательства в места религиозных посещений и паломничества евреев, расположенные в местах, зависящих от Главного раввината, а также в их ритуальную практику.[10]
1893*		Подтверждающий фирман 1889 г.[10]
1909*		Подтверждающий фирман 1889 г.[10]
1911	Административный совет Лива	Запрещение евреям определенных принадлежности у стены[10]

* Эти фирманы были процитированы еврейским контингентом в Международной комиссии в 1930 году как доказательство прав на Стену. В ответ мусульманские власти заявили, что исторические санкции за присутствие евреев были акты терпимости показано мусульманами, которые тем самым не уступили позитивные права.^[59]

Британское правление (1917–48)

Еврейский легион солдаты у Западной стены после британского завоевания Иерусалима, 1917 г.

1920. Из собрания Национальная библиотека Израиля

В декабре 1917 г. союзные войска под командованием Эдмунд Алленби захватили Иерусалим от турок. Алленби пообещал, «что каждое священное здание, памятник, святое место, святыня, традиционное место, облечение, благочестивое завещание или обычное место молитвы любой формы трех религий будет поддерживаться и защищаться в соответствии с существующими обычаями и верованиями тех, кто чья вера они священны ".^[60]

В 1919 году сионистский лидер Хаим Вейцманн подошел к британскому военному губернатору Иерусалима полковнику Сэр Рональд Сторрс и предлагается от 75 000 фунтов стерлингов.^[61] и 100 000 фунтов стерлингов^[62] (около 5 миллионов фунтов стерлингов в современных условиях) на покупку участка у подножия стены и переселение жителей. Сторрс был в восторге от этой идеи, потому что надеялся, что часть денег будет использована для улучшения мусульманского образования. Хотя сначала они казались многообещающими, переговоры были прерваны из-за сильного мусульманского сопротивления.^[62][63] Спустя два десятилетия Сторрс написал:

<< Принятие предложений, если бы это было практически осуществимо, позволило бы избежать многих лет ужасных унижений, в том числе осквернения стены и тротуара и грубого крика трагикомической арабской группы во время еврейской молитвы, что привело бы к ужасным бесчинствам 1929 "^[61]

В начале 1920 года первый еврейско-арабский спор по поводу стены произошел, когда мусульманские власти проводили мелкие ремонтные работы в верхних этажах стены. Евреи, согласившись с необходимостью работ, обратились к британцам с просьбой сделать их под надзором недавно созданного Департамента древностей, поскольку Стена была древней реликвией.^[64]

В 1926 году была предпринята попытка сдать в аренду Магрибский вакф, который включал стену, с планом ее покупки.^[65] Переговоры тайно начал еврейский судья Гад Фрумкин при финансовой поддержке американского миллионера. Натан Штраус.^[65] Председатель сионистской исполнительной власти Палестины полковник Ф. Х. Киш объяснил, что цель состояла в том, чтобы «незаметно эвакуировать марокканских жителей тех домов, которые впоследствии необходимо будет снести», чтобы создать открытое пространство с сиденьями для престарелых верующих.^[65] Однако Штраус отказался от предложения, когда цена стала чрезмерной и план ни к чему не привел.^[66] В Ваад Леуми вопреки совету сионистской исполнительной власти Палестины потребовали, чтобы британцы экспроприировали стену и передали ее евреям, но британцы отказались.^[65]

В 1928 г. Сионистская организация Сообщалось, что Джон Ченселлор Верховный комиссар Палестины считал, что Стена Плача должна перейти под контроль евреев, и недоумевала, «почему ни один великий еврейский филантроп еще не купил ее».^[67]

Беспорядки сентября 1928 года

В 1922 году обязательным органом власти было подписано соглашение о статусе-кво, запрещавшее размещение скамеек или стульев возле Стены. Последний раз такой запрет был в 1915 году, но Османский указ вскоре был отменен после вмешательства властей. Чахам Баши. В 1928 году окружной комиссар Иерусалима, Эдвард Кейт-Роуч, согласился на просьбу арабов ввести запрет. Это привело к тому, что британский офицер был размещен у Стены, следя за тем, чтобы евреи не могли сидеть. Евреям также не разрешалось разделять полов ширмой. На практике гибкий модус вивенди появлялись, и такие ширмы устанавливались время от времени, когда большое количество людей собиралось для молитвы.

Размещение Мечица Подобный изображенному на картинке был катализатором противостояния между арабами, евреями и властями мандата в 1928 году.

24 сентября 1928 г. День искупления, Британская полиция прибегла к насильственному удалению экран используется для разделения мужчин и женщин на молитве. Женщин, которые пытались помешать демонтажу экрана, полицейские избили, использовав в качестве дубинок куски сломанной деревянной рамы. Затем из-под престарелых прихожан вытащили стулья. Об этом эпизоде ​​сообщили в международных новостях, и евреи всего мира выступили против действий Великобритании. Йосеф Хаим Зонненфельд, главный раввин ультраортодоксальных евреев Иерусалима, выступил с письмом протеста от имени своей общины, Эда Ха-Харидис, и Агудас Исроэль решительно осуждая осквернение святого места. Руководители различных общин призвали к всеобщей забастовке. Большой митинг прошел в г. Эц Хаим Иешива, после чего разъяренная толпа напала на местный полицейский участок, в котором они считали Дуглас Вальдер Дафф, британский офицер укрывался.^[68]

Комиссар Эдвард Кейт-Роуч описал экран как нарушающий Османский статус-кво это запрещало евреям строить какие-либо постройки в районе Западной стены. Он сообщил еврейской общине, что высылка была произведена по его приказу после получения жалобы от Высший мусульманский совет. Арабы были обеспокоены тем, что евреи пытались расширить свои права у стены, и этим шагом в конечном итоге намеревались завладеть Мечеть Аль-Акса.^[69] Британское правительство выпустило заявление, в котором объяснили инцидент и возложили вину на евреев. бидл у стены. Он подчеркнул необходимость снятия экрана, но выразил сожаление по поводу последовавших событий.^[68]

Широко распространенная арабская кампания протеста против предполагаемых намерений и планов евреев завладеть мечетью Аль-Акса охватила страну, и было создано «Общество защиты мусульманских святых мест».^[70] В Ваад Леуми отвечая на эти опасения арабов, мы заявили: «Настоящим мы решительно и искренне заявляем, что ни один еврей никогда не думал о посягательстве на права мусульман на их собственные святые места, но наши арабские братья должны также признать права евреев в отношении святые для них места в Палестине ".^[69] Комитет также потребовал, чтобы британская администрация экспроприировала стену для евреев.^[71]

С октября 1928 г. муфтий Амин аль-Хусайни организовал ряд мероприятий по демонстрации исключительных претензий арабов на Храмовую гору и ее окрестности. Он приказал построить новое здание рядом с Западной стеной и над ней.^[72] Британцы разрешили арабам превратить здание, примыкающее к стене, в мечеть и добавить минарет. А муэдзин был назначен для выполнения Исламский призыв к молитве и Суфийские обряды прямо у стены. Евреи, молившиеся у Стены, расценили это как провокацию.^[73][74] Евреи протестовали, и напряженность возросла.

Пост британской полиции у входа в Стену Плача, 1933 год.

Британская полиция у Стены Плача, 1934 год.

Было проведено британское расследование беспорядков и расследование основного вопроса в споре о Стене Плача, а именно права прихожан-евреев приносить принадлежности к стене. Высший мусульманский совет предоставил документы, относящиеся к турецкому режиму, подтверждающие их утверждения. Однако неоднократные напоминания Главному раввинату о том, чтобы проверить, какой аппарат был разрешен, не вызвали никакого ответа. Они отказались сделать это, аргументируя это тем, что евреи имеют право молиться у Стены без ограничений.^[75] Впоследствии, в ноябре 1928 года, правительство выпустило Белую книгу, озаглавленную «Западная стена, или стена плача в Иерусалиме: меморандум государственного секретаря по колониям», в которой подчеркивалось сохранение статус кво и проинструктировал, что евреи могут приносить только «те аксессуары, которые разрешены в турецкие времена».^[76]

Несколько месяцев спустя Хадж Амин пожаловался Канцлер что «евреи в большом количестве привозили к стене скамейки и столы, вбивали гвозди в стены и вешали на них лампы».^[77]

1929 г., беспорядки в Палестине

Основная статья: 1929 г., беспорядки в Палестине

Летом 1929 г. муфтий Хадж Амин аль-Хусейнни приказал сделать отверстие в южном конце переулка, который пересекал Стену. Бывший тупик превратился в проход, ведущий от Храмовой горы к молитвенной зоне у Стены. Мулов гнали по узкой аллее, часто сбрасывая экскременты. Это вместе с другими строительными проектами в окрестностях и ограничением доступа к Стене вылилось в протесты евреев против британцев, которые остались равнодушными.^[75]

14 августа 1929 года, после нападений на отдельных евреев, молящихся у Стены, 6000 евреев вышли на демонстрацию в Тель-Авиве с криками «Стена наша». На следующий день еврейский пост Тиша бе-Ав, 300 молодых людей подняли сионистский флаг и спели Хатиква у стены.^[71] На следующий день, 16 августа, организованная толпа из 2000 арабов-мусульман обрушилась на Стену Плача, ранив бидла и сожгая молитвенники, литургические принадлежности и молитвенные записки. Беспорядки распространились на еврейский торговый район города, а несколько дней спустя последовали за ним. Резня в Хевроне.^[78]133 еврея были убиты и 339 ранены в ходе арабских беспорядков, а в ходе последующего процесса подавления беспорядков британская полиция убила 110 арабов. Это была самая смертоносная атака на евреев в период британского правления Палестиной.

1930 международная комиссия

Основная статья: Комиссия Стены Плача 1930 г.

В 1930 году, в ответ на беспорядки 1929 года, британское правительство назначило комиссию "для определения прав и требований мусульман и евреев в связи с Западной стеной или Стеной плача", а также для определения причин насилия и предотвращения его в будущее. В Лига Наций утвердил комиссию при условии, что ее члены не были британцами.

Комиссия отметила, что «евреи не претендуют на право собственности на Стену или Тротуар перед ней (заключительная речь Еврейского Совета, Протокол, стр. 908)».

Члены Англо-американский комитет по расследованию у Западной стены, 1946 г.

Комиссия пришла к выводу, что стена, а также прилегающая тротуар и Марокканский квартал принадлежали исключительно мусульманам. вакф. Тем не менее, евреи имели право на «свободный доступ к Стене Плача для проведения богослужений в любое время» с некоторыми оговорками, ограничивающими, какие предметы можно подносить к Стене, и запрещали взрывать стены. шофар, что было признано незаконным. Мусульманам было запрещено нарушать еврейские религиозные обряды, управляя животными или другими способами.^[10]

Рекомендации Комиссии были закреплены в Совете Палестины (Западная стена или Стена плача) в 1931 году, который вступил в силу 8 июня 1931 года.^[79] Лица, нарушившие закон, подлежали штрафу в размере 50 фунтов или тюремному заключению на срок до 6 месяцев, либо и тому, и другому.^[79]

В течение 1930-х годов, в конце Йом Кипур, молодые евреи упорно нарушались шофара запрет каждый год, и дул в шофар в результате их ареста и судебного преследования. Обычно их штрафовали или приговаривали к лишению свободы на срок от трех до шести месяцев. Комиссия Шоу определила, что насилие произошло из-за «расовой вражды со стороны арабов, вызванной разочарованием их политических и национальных устремлений и опасениями за свое экономическое будущее».

Иорданское правление (1948–67)

В течение 1948 арабо-израильская война Старый город вместе со стеной был контролируется Иорданией. Статья VIII Соглашение о перемирии 1949 года призвал Специальный комитет принять меры для (среди прочего) «свободного доступа к Святым местам и культурным учреждениям и использования кладбища на Елеонской горе».^[80] В течение 1949 года комитет заседал несколько раз, но обе стороны выдвигали дополнительные требования и в то же время Палестинская примирительная комиссия настаивал на интернационализации Иерусалима вопреки желанию обеих сторон.^[81] Никакого соглашения так и не было достигнуто, что привело к взаимным обвинениям в обоих направлениях. Ни израильские арабы, ни израильские евреи не могли посещать свои святые места на иорданских территориях.^[82][83]Для христиан было сделано исключение для участия в рождественских церемониях в Вифлееме.^[83] Некоторые источники утверждают, что евреи могли посещать стену только в том случае, если они проезжали через Иорданию (что не подходило для израильтян) и не имели израильской визы в паспорте.^[84] Здесь можно было встретить только иорданских солдат и туристов. Точка зрения на Гора Сион, откуда можно было видеть Стену, стало местом, где евреи собирались для молитвы. Для тысяч паломников гора, ближайшая к Стене под контролем Израиля, стала заменой традиционному священническое благословение церемония, которая проходит на Три паломнических фестиваля.^[85]

Знак "Аль-Бурак (Стена Плача)"

Во время иорданского правления Старого города керамический уличный знак на арабском и английском языках был прикреплен к камням древней стены. Прикрепленный на высоте 2,1 метра (6,9 фута), он состоял из восьми отдельных керамических плиток. Аль-Бурак-роуд на арабском вверху и английское "Al-Buraq (Стена Плача) Rd" внизу. Когда в июне 1967 года израильские солдаты подошли к стене, один из них попытался нарисовать на ней буквы на иврите.^[86] The Jerusalem Post сообщил, что 8 июня Бен-Гурион подошел к стене и «с отвращением посмотрел» на дорожный знак; «это неправильно, он должен сойти», и он приступил к его демонтажу.^[87]Этот акт ознаменовал кульминационный момент захвата Старого города и возможность евреев снова получить доступ к своим самым святым местам.^[88] Эмоциональные воспоминания об этом событии связаны Давид Бен-Гурион и Шимон Перес.^[89]

Первые годы под израильским правлением (1967–69)

Заявления после завоевания

Знаковое изображение израильских солдат вскоре после взятия стены во время Шестидневная война

После победы Израиля в 1967 г. Шестидневная война Стена Плача перешла под контроль Израиля. Бригадный раввин Шломо Горен провозгласил после своего захвата, что «Израиль никогда больше не откажется от Стены», и эту позицию поддержал министр обороны Израиля Моше Даян и начальник генерального штаба Ицхак Рабин.^[90] Рабин описал момент, когда израильские солдаты подошли к Стене:

"Был один момент в Шестидневной войне, который символизировал великую победу: это был момент, когда первые десантники - под Гур команда - достигла камней Стены Плача, чувствуя волнение этого места; не было и не будет такого момента. Тот момент никто не инсценировал. Это никто заранее не планировал. Его никто не готовил, и никто не был готов к этому; это было так, как если бы Провидение руководило всем этим: десантники плакали - громко и от боли - над своими товарищами, которые упали в пути, слова Каддиш молитва, услышанная камнями Стены Плача после 19 лет молчания, слезы траура, крики радости и пение "Хатиква "".^[91]

Снос марокканского квартала

Марокканский квартал (камера J9), окружающий Стену Плача (номер 62) в 1947 году. Обзор Палестины карта. Две мечети, снесенные после 1967 года, показаны красным.

Через 48 часов после взятия стены военные без явного правительственного приказа,^{[нужна цитата ]} поспешно приступил к сносу всего Марокканский квартал, которая стояла в 4 метрах от стены.^[92] Мечеть шейха Эйд, построенная над одним из старейших в Иерусалиме. Исламские школы, Афдилийе, названной в честь одного из Саладин с сыновья, был снесен, чтобы освободить место для площади. Это был один из трех или четырех, уцелевших со времен Саладина.^[93] 106 арабским семьям из 650 человек было приказано покинуть свои дома на ночь. Когда они отказались, бульдозеры начали сносить здания, в которых все еще находились люди, в результате чего один человек был убит и несколько получили ранения.^{[94][95][96][97]}

Согласно с Эял Вайцман, Хаим Герцог, который позже стал шестым президентом Израиля, взял на себя большую ответственность за разрушение этого района:

Когда мы посетили Стену Плача, мы обнаружили, что к ней прикреплен туалет ... мы решили убрать его, и из этого мы пришли к выводу, что можем эвакуировать всю территорию перед Стеной Плача ... историческая возможность, которая будет никогда не вернется ... Мы знали, что следующая суббота [sic Wednesday], 14 июня, будет еврейским праздником Шавуот и что многие захотят прийти помолиться ... к тому времени все должно было быть завершено.^[98]

Узкий тротуар, который мог вместить максимум 12 000 человек в день, был преобразован в огромную площадь, способную вместить более 400 000 человек.^[99]

Несколько месяцев спустя тротуар у стены был выкопан на глубину двух с половиной метров, обнажив еще два ряда крупных камней.^[100]

Комплекс зданий у стены на южном конце площади, в том числе медресе Фахрия и дом, который семья Абу аль-Сауд занимала с 16 века, уцелел в результате разрушений 1967 года, но был разрушен в 1969 году.^[101][102] Таким образом, часть стены, посвященная молитвам, была расширена на юг, чтобы удвоить ее первоначальную длину, с 28 до 60 метров (от 92 до 197 футов), в то время как пространство в 4 метра (13 футов), обращенное к стене, увеличилось до 40 метров (130 футов). .

Узкий переулок около 120 квадратных метров (1300 квадратных футов) до 1948 года вдоль стены, использовавшийся для еврейской молитвы, был увеличен до 2400 квадратных метров (26000 квадратных футов), а вся площадь Плача у Западной стены занимала 20 000 квадратных метров (4,9 акра). ), протянувшаяся от стены до еврейского квартала.^[103]

Площадь

Новая площадь, созданная в 1967 году, используется для богослужений и общественных собраний, в том числе Бар-мицва празднования и церемонии приведения к присяге новоиспеченных солдат в Силы обороны Израиля. Десятки тысяч евреев стекаются к стене в дни еврейских праздников, особенно в пост Тиша бе-Ав, который знаменует собой разрушение Храма и День Иерусалима, который отмечает воссоединение Иерусалима в 1967 году и передачу стены в руки евреев.

В ноябре 2010 года правительство одобрило схему 85 млн шекелей (23 млн долларов) для улучшения доступа из Еврейского квартала и модернизации инфраструктуры у Стены.^[104]

Православные правила

Конфликты по поводу молитвы у национального памятника начались чуть более чем через год после победы Израиля в Шестидневной войне, которая снова сделала это место доступным для евреев. В июле 1968 г. Всемирный союз прогрессивного иудаизма, который планировал международный съезд группы в Иерусалиме, обратился к Кнессет после того, как Министерство по делам религий запретило организации проводить у Стены услуги для мужчин и женщин. Комитет по внутренним делам Кнессета поддержал Министерство по делам религий в запрете участникам еврейского конгресса, приехавшим из более чем 24 стран, совершать религиозные обряды. Ортодоксы считали, что богослужения у Стены должны соответствовать традиционному еврейскому закону о раздельном сидении в синагогах, в то время как неправославная точка зрения заключалась в том, что «Стена является святыней всех евреев, а не одной конкретной ветви иудаизма».^[105]

Площадь арки Вильсона

Ковчег Торы внутри мужской секции Арки Вильсона

Основная статья: Арка Вильсона (Иерусалим)

Превращение в место поклонения

В 2005 г. Фонд наследия Западной стены инициировал масштабную реконструкцию под руководством раввина Стены Шмуэль Рабинович. Его целью было отремонтировать и перестроить территорию в Арка Вильсона, крытая площадка слева от прихожан, обращенная к стене на открытой молитвенной площади, чтобы облегчить доступ посетителей и для молитв.^[106][107]

Реставрация мужской секции включала Ковчег Торы который может вместить более 100 Свитки Торы, в дополнение к новым книжным полкам, библиотеке, отоплению зимой и кондиционированию летом.^[106] Также была построена новая комната для писцов, которые обслуживают и хранят свитки Торы, используемые на Стене.^[106] Новое строительство также включало женскую секцию,^[108] с видом на мужскую молитвенную зону, чтобы женщины могли использовать эту отдельную зону, чтобы «принять участие в службах, проводимых внутри под Аркой».^[109]

25 июля 2010 г. Нер Тамид «Вечный свет», горящий маслом, был установлен в молитвенном зале Арки Вильсона, и это был первый вечный свет, установленный в районе Стены Плача.^[110] По данным Фонда наследия Стены Плача, в течение многих лет поступали просьбы о том, чтобы «в молитвенном зале на площади Стены Плача, как это принято в еврейских синагогах, была поставлена ​​лампа с оливковым маслом, чтобы представлять менору Храма в Иерусалиме. а также постоянно горящий огонь на жертвеннике всесожжений перед Храмом, «особенно в самом близком месте к этому древнему огню.^[110]

Асс. Капеллан Шестого флота США Раввин Арнольд Резникофф ведет необычную межконфессиональную службу

После ремонта был проведен ряд особых богослужений. Они воспользовались крышкой, контролем температуры,^[111] и повышенная безопасность.^[112] Однако, в дополнение к более поздним программам, в сентябре 1983 года произошло одно раннее событие, еще до современного ремонта. В то время капеллан Шестого флота США, раввин Арнольд Ресникофф разрешили проводить необычную межконфессиональную службу - первую межконфессиональную службу, когда-либо проводившуюся у Стены в то время, когда она находилась под контролем Израиля, - в которую входили мужчины и женщины, сидящие вместе. Десятиминутное обслуживание включало Священническое благословение, прочитанный Резникофф, который является Коэн. Присутствовал представитель Министерства религий, отвечая на запросы прессы о том, что служба была авторизована в рамках особого приема для Шестого флота США.^{[113][114][115]}

Площадь арки Робинсона

Остатки Арки Робинсона над раскопками остатки древней улицы внизу.

Основная статья: Арка Робинсона

В южном конце Западной стены Арка Робинсона вместе с рядом сводов когда-то поддерживала лестницу, поднимающуюся с улицы на Храмовую гору.^[116]

Так называемый Камень Исайи, расположенный под аркой Робинсона, имеет вырезанную надпись на иврите с частичной и слегка ошибочной цитатой из (или парафраз из) Исайя 66:14: "И увидишь, и сердце твое возрадуется и их кости, как трава [будут процветать] »(правильная строка из Исайи будет гласить:« ...ваш кости ".) Это дало возможность для различных интерпретаций, некоторые предполагали, что это было написано в период надежд для евреев. В качестве альтернативы, это могло быть связано с близлежащими могилами. Надпись ориентировочно датируется 4-8 веками, некоторые из них простираются. возможный временной промежуток вплоть до 11 века.^[117][118]

Неправославное богослужение

Основная статья: Стена Плача § Эгалитарная и неправославная молитва

Поскольку он не находится под прямым контролем раввина Стены или Министерства по делам религий, это место было открыто для религиозных групп, которые проводят богослужения, которые не будут одобрены раввином Стены Плача или Министерством по делам религии. Религиозные дела в основных мужских и женских молитвенных зонах у стены.^[116] Это место поклонения было открыто в 2004 году, и с тех пор здесь проводятся службы реформаторских и консервативных групп, а также службы «Женщины Стены».^[119] Платформа была добавлена ​​в 2013 году, чтобы расширить молитвенное пространство.^[120]

Раввины стены

После арабо-израильской войны 1967 года раввин Иегуда Меир Гетц был назначен смотрителем производства у стены.^[121] После смерти раввина Гетца в 1995 году раввин Шмуэль Рабинович получил должность.^[122]

В иудаизме

История как место молитвы

11-12 вв.

В Свиток Ахимааза, исторический документ, написанный в 1050 году нашей эры, отчетливо описывает Стену Плача как место молитвы евреев.^{[нужна цитата ]} Примерно в 1167 г. Крестоносец Период, Вениамин из Туделы писал, что «перед этим местом находится западная стена, которая является одной из стен Святая Святых. Это называется Вратами Милосердия, и сюда приходят все евреи, чтобы помолиться перед Стеной на открытом дворе».^[123]

17-го века

В 1625 году «устроенные молитвы» у Стены впервые упоминаются ученым, имя которого не сохранилось.^[10]

В 1994 г. Шломо Горен писали, что традиции стены как еврейского места для молитв было всего 300 лет, и евреев заставляли молиться там после того, как им запретили собираться на самой горе.^[9]

18-19 вв.

Свитки Закона приносили к Стене в случаях общественных бедствий и бедствий, о чем свидетельствует рассказ, написанный раввином Гедалией из Семитизи, который отправился в Иерусалим в 1699 году.

"В пятницу днем ​​13 марта 1863 года писатель посетил это священное место. Здесь он обнаружил от одной до двухсот евреев обоих полов и всех возрастов, которые стояли или сидели и кланялись, когда они читали, пели и декламировали, двигаясь сами собой. назад и вперед, слезы катились по многим лицам; они целовали стены и писали на них предложения на иврите ... Чаще всего используется плач из Псалом 79: 1 «Боже, язычники вошли в удел Твоё; святой храм Твой осквернили».

-

Преподобный Джеймс В. Ли, 1863 г.[124]

В писаниях различных путешественников по Святой Земле, особенно в XVIII и XIX веках, рассказывается о том, как Стена и ее окрестности продолжали оставаться местом поклонения евреев.^[10] Исаак Ягуда, видный член Сефардский община в Иерусалиме вспомнила, как мужчины и женщины собирались в круг у Стены, чтобы послушать проповеди, произносимые в Ладино. Его прабабушка, прибывшая в Палестину в 1841 году, «обычно ходила к Стене Плача каждую пятницу днем, зимой и летом, и оставалась там до времени зажигания свечей, читая всю Книгу Псалмов и Песнь Песней ... Она могла сидеть там одна часами ".^[125]

20-21 века

В прошлом^{[сомнительный ]} каждую субботу можно было найти женщин, сидящих у входа в Стену с ароматными травами и специями, чтобы молящиеся могли совершать дополнительные благословения. В жаркую погоду давали прохладную воду. Женщины также бросали жребий, чтобы получить право подметать и мыть переулок у подножия Стены.^[52]

На протяжении нескольких веков на Стене собирались евреи, чтобы выразить благодарность Богу или помолиться о Божественном милосердии. В новостях Высадка в Нормандии 6 июня 1944 года тысячи евреев пошли к Стене, чтобы вознести молитвы за «успех Его Величества и союзных войск в освобождении всей оккупированной врагом территории».^[126] 13 октября 1994 г. 50 000 человек собрались, чтобы помолиться за безопасное возвращение похищенного солдата. Нахшон Вахсман.^[127] 10 августа 2005 г. прошел массовый молитвенный митинг у Стены. Оценки протестующих План одностороннего размежевания Израиля колеблется от 50 000 до 250 000 человек.^{[нужна цитата ][128]} Каждый год на Тиша бе-Ав большие толпы собираются у Стены, чтобы отметить разрушение Храма. В 2007 году собралось более 100 000 человек.^[129] В течение месяца Тишрей В 2009 году сайт посетили рекордные 1,5 миллиона человек.^[130]

Связь с камнем основания

В иудаизме Западная стена почитается как единственный остаток Святой Храм. Он стал местом паломничества евреев, так как это ближайшее разрешенное доступное место к самому святому месту в иудаизме, а именно Даже ха-шетия или Фундаментный камень, который находится на Храмовой горе. Согласно одному раввинскому мнению, евреи не могут ступать на Храмовую гору, и это является грехом, наказуемым Карет. В то время как почти все историки и археологи, а также некоторые авторитетные раввины считают, что каменистое обнажение в Купол Скалы камень основания,^[131] некоторые раввины говорят, что он расположен прямо напротив открытой части Западной стены, недалеко от фонтана Эль-Кас.^[132] Это место было местом Святая святых когда стоял Храм.

Часть собственно Храма

Раввинская традиция учит, что западная стена была построена на основании, заложенном библейскими учениями. Царь Соломон со времен Первый Храм.^[133]

Некоторые средневековые раввины утверждали, что сегодняшняя Стена Плача является уцелевшей стеной самого Храма, и предостерегали евреев от приближаться к ней, чтобы они не входили на территорию Храма в состоянии нечистоты.^[134] Многие современные раввины считают, что раввинские традиции были связаны с Западной Стеной Храмовой горы, которая, соответственно, наделяет Стену неотъемлемой святостью.^[135]

Божественная опека

А Мидраш составлено в Поздняя античность относится к западной стене Храма, которая «никогда не будет разрушена»,^[12] и Плач Рабба упоминает, как Рим не смог разрушить западную стену из-за Божественной клятвы, обещавшей его вечное выживание.^[136]

Божественное присутствие

Другой Мидраш цитирует ученого 4-го века: «Рав Ача сказал, что Божественное Присутствие никогда не покидало Стены Плача»,^[137] и Зоар так же пишет, что " Божественное присутствие опирается на Стену Плача ".^[138]

Ученый восемнадцатого века Джонатан Эйбешуц пишет, что «после разрушения Храма Бог удалил Свое Присутствие из Святилища и поместил его на Стене Плача, где оно остается в своей святости и чести».^[139] Говорят, что великие еврейские мудрецы, в том числе Исаак Лурия и Радваз, испытал откровение Божественного Присутствия у стены.^[140]

Каббала слова Котел

Раввин Цви Хирш Кайнденовер обсуждает мистический аспект еврейского слова Котел при обсуждении значения молитвы у стены. Он цитирует Зоар, в котором говорится, что слово Котел, что означает стена, состоит из двух частей: «Ко», что имеет числовое значение имени Бога, и «Тел», что означает гора, которая относится к Храму и его Стене Плача.^[141]

Ритуал

Евреи у Западной стены, 1870-е гг.

Статус синагоги

Многие современные православные ученые постановил, что территория перед Стеной имеет статус синагоги и к ней следует обращаться с должным уважением.^[133] Этого мнения придерживаются представители власти, ответственной за стену. Таким образом, ожидается, что мужчины и замужние женщины будут покрывать голову при приближении к Стене и одеваться соответствующим образом. Уходя, принято отступать от Стены, чтобы показать ее святость.^[133] По субботам запрещено входить на территорию с электронными устройствами, в том числе фотоаппаратами, которые нарушают неприкосновенность жилища. Суббота.

Контакт со стеной

Некоторые кодификаторы ортодоксальных евреев предостерегают от попадания пальцев в трещины в Стене, поскольку они считают, что ширина стены составляет часть самой Храмовой горы и сохраняет святость, в то время как другие, разрешающие это, утверждают, что Стена расположена за пределами территории Храма. .^{[142][неосновной источник необходим ]}

В прошлом некоторые посетители писали свои имена на стене или, основываясь на различных стихах из Священных Писаний, забивали гвозди в щели. Эта практика прекратилась после того, как раввины определили, что такие действия ставят под угрозу святость Стены.^[52] Существовала и другая практика, когда паломники или те, кто намеревался отправиться в путешествие за границу, отрубали щепку от стены или вынимали часть песка между ее трещинами в качестве талисмана удачи или памятного подарка. В конце 19 века был поднят вопрос о том, разрешено ли это и длительный ли Responsea появился в иерусалимской газете Хавацелет в 1898 году. Он пришел к выводу, что даже если согласно еврейскому закону это разрешено, практика должна быть прекращена, поскольку она представляет собой осквернение.^[52] Совсем недавно Ялкут Йосеф правила, что запрещено убирать со Стены мелкие осколки камня или пыли, хотя разрешено брать веточки из растительности, которая растет на Стене, в качестве амулета, поскольку они не содержат святости.^[143] Очистить камни тоже проблематично из-за галахический точка зрения. Кощунственные граффити, однажды нанесенные туристом, оставались видимыми в течение нескольких месяцев, пока не начали отслаиваться.^[144]

Босиком подход

Подойдя к Стене, верующие снимают обувь, c. 1880

Когда-то существовал старый обычай снимать обувь при приближении к Стене. В сборнике особых молитв 17-го века, которые нужно произносить в святых местах, упоминается, что «подойдя к Стене Плача, нужно снять обувь, поклониться и прочитать ...».^[52] Раввин Моисей Райхер написал^{[год нужен ]} что «это хороший и похвальный обычай приближаться к Стене Плача в белых одеждах после омовения, преклонять колени и падать ниц в покорности и произносить:« Это не что иное, как Дом Бога, и вот врата Небес ». локти Стены следует снять обувь ".^[52] С годами обычай стоять босиком у Стены исчез, так как нет необходимости снимать обувь, стоя у Стены, потому что площадь площади находится за пределами освященной территории Храмовой горы.^[143]

Оплакивание разрушения Храма

Тиша бе-Ав у Западной стены, 1970-е

Согласно еврейскому закону, человек обязан огорчиться и разодрать свою одежду, посетив Стену Плача и увидев пустынное место Храма.^[145] Бах (17 век) наставляет, что «когда кто-то видит Врата Милосердия, которые расположены в Западной стене, то это стена Царь давид построенный, он должен декламировать: Ее ворота утоплены в земле; Он разрушил и сломал запоры ее: царь ее и князья ее среди народов; закона больше нет; ее пророки также не находят видения от Господа ".^[146] Немного ученые напишите, что рвать одежду сейчас невозможно, поскольку Иерусалим находится под контролем евреев. Другие не согласны, указывая на то, что Храмовая гора контролируется мусульманами. вакф и что мечети, расположенные на месте Храма, должны усиливать чувство печали. Если кто-то не видел Стену более 30 дней, преобладает обычай рвать одежду, но этого можно избежать, если вы посетите ее в субботу или на праздники.^[147] По словам Доннила Эпштейна, человек, который не видел Стены в течение последних 30 дней, должен прочитать: «Наш Святой Храм, который был нашей славой, в котором наши предки восхваляли Тебя, был сожжен, и все наши прелести были уничтожены».^[148]

Значение как место молитвы

Молящиеся женщины, начало 20 века

Мудрецы Талмуда утверждали, что всякий, кто молится в Храм в Иерусалиме «это как если бы он молился перед престолом славы, потому что там находятся врата небесные, и они открыты, чтобы слышать молитву».^[149] Еврейский закон гласит, что Тихая молитва следует читать лицом к лицу в сторону Иерусалима, Храм и, в конечном итоге, Святое Святых,^[150] поскольку из этого места исходит Божья щедрость и благословение.^[133] Принято считать, что молитва у Стены Плача особенно полезна, поскольку именно эта стена находилась ближе всего к Святому Святых.^[133] Раввин Джейкоб Эттлингер пишет: «Поскольку богословие и ритуальные молитвы Израиля возносятся там высоко ... как один из великих древних каббалистов раввин Джозеф Гикатилла сказал, что когда евреи посылают свои молитвы из диаспоры в направлении Иерусалима, оттуда они поднимаются через Стену Плача ».^[52] Известный сегула (эффективное средство) найти свою вторую половинку - это 40 дней подряд молиться у Стены Плача,^[151] практика, очевидно, задуманная раввином Исроэль Яаков Фишер.^[152]

Эгалитарная и неправославная молитва

Отдельные зоны для мужчин (вверху) и женщин, вид с прохода к Куполу Скалы.

Хотя в конце 19-го века у Стены не было формального разделения мужчин и женщин,^[153] конфликт разразился в июле 1968 г., когда члены Всемирный союз прогрессивного иудаизма им было отказано в праве на проведение смешанной службы в этом месте после того, как Министерство по делам религий настояло на сохранении гендерной сегрегации, принятой в православных храмах. Сторонники прогресса в ответ заявили, что «Стена - это святыня всех евреев, а не какой-то отдельной ветви иудаизма».^[105]

В 1988 году небольшая, но вокальная группа созвала Женщины Стены запустили кампанию по признанию неправославной молитвы у Стены.^[154][155] Их форма и манера молитвы вызвали бурную реакцию со стороны некоторых православных верующих, и впоследствии им запретили проводить службы на этом месте.^[119] После неоднократных атак со стороны харедим, в 1989 году «Женщины стены» обратились с петицией за обеспечение права женщин молиться у стены без ограничений.^[156]

Спустя десятилетие некоторые комментаторы призвали закрыть стену, если не будет найдено приемлемое решение спора.^[157]

В 2003 г. Верховный суд Израиля поддержал запрет на неправославное богослужение у Стены,^[116] запретить женщинам публично читать Тору или носить традиционные молитвенные шали на самой площади, но дал указание правительству Израиля подготовить место для Арки Робинсона для проведения таких мероприятий,^[156] учитывая, что этот район не находится под прямым контролем раввина Стены или Министерства по делам религий.^[116] В ответ правительство выделило для этих целей Арку Робинсона.^[156]

Место поклонения Арки Робинсона было открыто в августе 2004 года, и с тех пор здесь проводятся службы Реформа и Консервативный группы, а также услуги Женщин Стены.^[119]

В 2012 году критики все еще жаловались на ограничения у Западной стены, заявляя, что Израиль «превратил национальный памятник в ультраортодоксальную синагогу»,^[158]

В апреле 2013 года дело дошло до апогея. В ответ на неоднократные аресты женщин, в том числе Анат Хоффман обнаружил нарушение закона, Еврейское Агентство отметил «срочную необходимость достичь постоянного решения и сделать Западную стену снова символом единства еврейского народа, а не разногласий и раздоров».^[119] Лидер Еврейского агентства Натан Щаранский возглавил концепцию, которая должна была расширить и отремонтировать арку Робинсона в зону, где люди могут «выполнять ритуалы поклонения, не основанные на ортодоксальной интерпретации еврейской традиции».^[159] Окружной суд Иерусалима постановил, что до тех пор, пока не будет другого подходящего места для плюралистической молитвы, молитва в соответствии с неправославными обычаями должна быть разрешена у Стены.^[160] и судья постановил, что постановление Верховного суда Израиля 2003 года, запрещающее женщинам носить Тору или носить молитвенные шали, было неверно истолковано и что молитвенные собрания женщин у стены не должны рассматриваться как нарушение общественного порядка.^[119]

Azarat Yisrael Plaza (молитвенная платформа), Арка Робинсона, открылась в августе 2013 года.

25 августа 2013 года новая молитвенная платформа площадью 4480 квадратных футов под названием «Азарат Исраэль Плаза» была завершена в рамках этого плана по содействию неправославному богослужению с доступом к платформе в любое время, даже когда в остальной части района проводятся археологические раскопки. парк закрыт для посетителей.^[120][161] После некоторых разногласий по вопросу о власти над этой молитвенной зоной было объявлено, что она перейдет в ведение будущего назначенного правительством «плюралистического совета», в который войдут представители неправославных.^[162]

В январе 2016 года кабинет министров Израиля одобрил план по выделению нового помещения в Котеле, которое будет доступно для эгалитарной молитвы и не будет контролироваться раввинатом. Женщины Стены приветствовали это решение,^[163] хотя главный раввин сефардов из Иерусалима Шломо Амар сказал, что создание секции для молитв с участием представителей разных полов имело первостепенное значение для разрушения Стены. Главный раввинат сказал, что разработает альтернативный план.^[164] В июне 2017 года было объявлено, что план, утвержденный в январе 2016 года, приостановлен.^[165][166]

Молитвенные заметки

Основная статья: Размещение записок в Стене Плача

Клочки бумаги с молитвами в трещинах в стене

Широко распространена практика размещения листовок, содержащих письменные молитвы в щели Стены. Самый ранний отчет об этой практике приписывается раввину Хаим ибн Аттар, (ум. 1743).^[167] Ежегодно размещается более миллиона банкнот.^[168] а возможность отправлять заметки по электронной почте предлагается рядом организаций.^[169] Для высокопоставленных гостей стало обычным делом ставить записки.^[170][171]

Подставка для тфилина Хабад

Вскоре после того, как Стена Плача перешла под контроль Израиля в 1967 г., Хабад предложение движения филактерии (тфилин) был возведен с разрешения раввина Иегуда Меир Гетц, первый раввин Котела. Стенд предлагает посетителям-мужчинам возможность надеть тфилин, ежедневный еврейский молитвенный ритуал. В следующие месяцы после Шестидневная война около 400 000 евреев соблюдали этот ритуал на стенде.^[172] Стенд укомплектован многоязычными волонтерами Хабада, и около 100 000 посетителей-мужчин надевают тфилин ежегодно.^[173]

В исламе

Юго-западный угол Харама от Артиллерийское управление Иерусалима, 1865)

Традиция места привязки

Мусульмане почитают это место из-за веры в то, что Исламский пророк Мухаммад связал своего крылатого коня Бурак рядом во время его ночное путешествие в Иерусалим. Были предложены различные места для того места, где был привязан Бурак, но в течение нескольких столетий предпочтительным местом было мечеть аль-Бурак, который находится прямо внутри стены в южном конце нынешней площади Плача. Мечеть расположена над древним проходом, который когда-то выходил через давно опломбированный Ворота Барклая чья огромная перемычка все еще видна прямо под Магребские ворота.^[174]

Когда в 1840 году британский еврей обратился к египетским властям с просьбой разрешить заново вымостить землю перед Западной стеной, губернатор Сирии написал:

Из копии протокола совещаний Консультативного совета в Иерусалиме очевидно, что место, которое евреи попросили разрешения вымостить, примыкает к стене Харам аш-Шарифа, а также место, где был привязан аль-Бурак, и является включены в эндаумент Абу Мадян, да благословит Бог его память; что евреи никогда не ремонтировали это место в прошлом. ... Следовательно, евреям нельзя дать возможность вымощать землю.^[175]

Карл Сандречки, которому было поручено составить список географических названий для Чарльза Уилсона Артиллерийское управление Иерусалима в 1865 г. сообщалось, что улица, ведущая к Стене Плача, включая часть вдоль стены, принадлежала Хош (суд / вложение) аль-Бурак, "не Обрак, ни Обрат".^[176] В 1866 году прусский консул и Востоковед Георг Розен писали, что «арабы называют Обрак по всей длине стены у места плача евреев, на юг вниз до дома Абу Су'уда и на север до основания Мечкеме [шариатского суда]. Обрак не является, поскольку ранее утверждалось, что это искаженное слово Ibri (евреи), но просто неоарабское произношение Bōrâk, ... которое, пока (Мухаммад) молился у святой скалы, считается, что он был привязан им внутри указанное выше место на стене ".^[177]

Имя Хош аль-Бурак появилось на картах обзора Вильсона 1865 года, его исправленных изданиях 1876 и 1900 годов, а также на других картах начала 20 века.^[178] В 1922 году это было название улицы, указанное официальным Про-Иерусалимским советом.^[179]

В христианстве

Папа Франциск у Западной стены

Некоторые ученые^{[кто? ]} считают, что, когда Иерусалим перешел под христианское правление в 4 веке, произошло целенаправленное «перенесение» уважения к Храмовой горе и Стене Плача с точки зрения святости на Храм Гроба Господня, а участки вокруг Храмовой горы превратились для христиан в свалку мусора.^[180] Однако действия многих современных христианских лидеров, в том числе Папа Иоанн Павел II и Папа Бенедикт XVI, которые посещали Стену и оставляли молитвенные послания в ее расщелинах, символизировали для многих христиан восстановление уважения и даже почитания к этому древнему религиозному месту.^[180]

Идеологические взгляды

Еврейский

Еврей молится у Западной стены

Большинство евреев, религиозных и светских, считают, что стена важна для еврейского народа, поскольку изначально она была построена, чтобы удерживать Второй Храм. Они считают захват стены Израилем в 1967 году историческим событием, поскольку он восстановил доступ евреев к этому месту после 19-летнего перерыва.^[181]

Немного хареди Евреи тоже придерживаются разных взглядов. Наиболее заметны приверженцы Сатмар хасидский династия^{[182][183][184]} которые придерживаются взглядов своего Великого раввина Джоэл Тейтельбаум, который не подходил к Стене после завоевания 1967 года из-за своей оппозиции сионизму, хотя он посещал это место во время своих визитов на Святую Землю в 1920-х годах.^{[нужна цитата ]}

Израильский философ Йешаягу Лейбовиц назвал Стену Плача «идолопоклонством».^[183] Он также называл это Дискотель, игра слов "дискотека »и« Котел ».^[185] Всего через месяц после Шестидневной войны 1967 года он публично осудил триумфализм израильтян после недавней сокрушительной победы и в шутку предложил превратить Стену в дискотеку под названием «Дискотека божественного присутствия», которая пожалуйста, «секуляристам, потому что это дискотека, и религиозным, потому что они названы в честь Божественного присутствия».^[186]

Израильский

Опрос, проведенный в 2007 г. Иерусалимским институтом изучения Израиля, показал, что 96% Израильские евреи были против отказа Израиля от Стены Плача.^[187] Во время выступления в Израильском Mercaz HaRav ешива на День Иерусалима в 2009 году премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху заявлено:

"Флаг, который развевается над Котелем, - это Израильский флаг... Наши святые места, Храмовая гора - навсегда останутся под суверенитетом Израиля ».^[188]

Ицхак Райтер пишет, что «исламизация и де-иудаизация Западной стены - повторяющийся мотив в публикациях и публичных заявлениях руководителей Исламского движения в Израиле».^[189]

Мусульманин

Стена Плача и Купол Скалы

В декабре 1973 г. Фейсал Саудовской Аравии заявил, что «только мусульмане и христиане имеют святые места и права в Иерусалиме». Он утверждал, что евреи здесь вообще не имеют прав. Что касается Стены Плача, он сказал: «Для них можно построить еще одну стену. Они могут молиться против этого».^[190] Раед Салах, лидер северной ветви Исламское движение в Израиле написал, что:

«Стена Плача - все ее различные части, сооружения и ворота - являются неотъемлемой частью комплекса Аль-Акса ... Стена Плача является частью западной башни Аль-Аксы, которую израильский истеблишмент ошибочно и хитроумно называет« Плача ». Стена. Стена является частью священной мечети Аль-Акса ».^[191]

Палестинский

Согласно Палестинская национальная администрация, евреи считали Стену местом поклонения только после Декларация Бальфура был выпущен в 1917 году.^[192] Назначенный ПА Муфтий Иерусалима, Шейх Экрима Саид Сабри, считает, что стена принадлежит только мусульманам.^[193] В 2000 году он рассказал, что:

«Ни один камень стены Аль-Бурак не имеет никакого отношения к иудаизму. Евреи начали молиться у этой стены только в девятнадцатом веке, когда у них начали развиваться [национальные] устремления».

Год спустя он заявил:

«В Стене Плача нет ни одного камня, относящегося к еврейской истории. Евреи не могут законно претендовать на эту стену ни с религиозной, ни с исторической точки зрения. В 1930 году Комитет Лиги Наций рекомендовал евреям разрешить евреям молиться там, чтобы чтобы заставить их замолчать. Но ни в коем случае не признает, что стена принадлежит им ".^[194]

— Беседовал немецкий журнал Die Welt, 17 января 2001 г.

В 2006 году д-р Хасан Хадер, основатель Энциклопедии Аль-Кудс, сказал телевидению ПА, что первое соединение евреев со Стеной было «недавним, оно началось в 16 веке ... не в древности ... как корни исламской связи ".^[195]

В ноябре 2010 года в официальном документе, опубликованном Министерством информации ПА, евреям было отказано в правах на Стену. В нем говорилось, что «стена Аль-Бурак на самом деле является западной стеной мечети Аль-Акса» и что евреи начали использовать это место для богослужений только после Декларации Бальфура 1917 года.^[196]

Американец

Президент США Дональд Трамп (справа) посещает Стену Плача в сопровождении раввина Шмуэль Рабинович (в центре), 2017

Признавая трудности, присущие любому окончательному мирному соглашению, касающемуся статуса Иерусалима, официальная позиция Соединенных Штатов включает признание важности стены для еврейского народа и осуждение заявлений, направленных на «делегитимацию» отношений. между евреями и территорией в целом, и Западной стеной в частности. Например, в ноябре 2010 г. Обама Администрация «решительно осудила заявление палестинского чиновника о том, что Стена Плача в Старом городе не имеет религиозного значения для евреев и фактически является мусульманской собственностью». Госдепартамент США отметил, что Соединенные Штаты отвергают такое утверждение как «фактически неверное, бесчувственное и крайне провокационное».^[197]

Смотрите также

• Портал иудаизма
• Исламский портал
• Израильский портал

• Список артефактов библейской археологии
• Мост Муграби
• Комитет Стены Плача
• Южная стена
• Стены Иерусалима
• Западный камень
• Камера Западной стены
• Туннель Западной стены

Сноски

1. иврит: הַכֹּתֶל הַמַּעֲרָבִי‎ , транслит.: HaKotel HaMa'aravi; Ашкеназский произношение: ХаКосель ха-Маарови
2. арабский: حائط البراق‎, романизированный: Ā'i al-Burāq, горит  'Стена Бурак '
3. «Полный визуальный сборник Западной стены». Madain Project. Получено 28 марта, 2018.
4. "Храмовая гора в период Ирода (37 г. до н.э. - 70 г. н.э.)". Общество библейской археологии. 21 июля 2019 г.,. Получено 17 июля, 2020.
5. Халкин 2001
6. Согласительная комиссия ООН (1949 г.). Рабочий документ Согласительной комиссии Организации Объединенных Наций для Палестины по святым местам. п. 26. Администрация Палестины истолковала Статус-кво в отношении Стены Плача как то, что еврейская община имела право доступа к тротуару перед Стеной для своих богослужений, но сама Стена, тротуар перед ней и прилегающий марокканский квартал, по закону принадлежавший мусульманам. Евреи могли приносить к Стене только те атрибуты поклонения, которые разрешались при османском режиме. Эта позиция была в целом подтверждена Международной комиссией, назначенной британским правительством в 1930 году с одобрения Совета Лиги Наций для расследования противоречивых прав и требований, касающихся Стены Плача. Международная комиссия также постановила, что, хотя евреи не пользуются какими-либо правами собственности на Стену или прилегающую мостовую, они должны иметь свободный доступ к ним в любое время при соблюдении определенных условий. Ставить скамейки и ширмы у стены было запрещено; Аналогичным образом мусульманам было запрещено проводить церемонию Зикр во время еврейских богослужений или вызывать раздражение у евреев каким-либо иным образом; запрещались политические выступления или демонстрации у Стены; Право мусульман на ремонт тротуара было подтверждено, и если какой-либо ремонт не был проведен ими в установленный срок, эти работы должны были быть выполнены правительством. Содержание самой стены было поручено правительству, но при этом понималось, что ее ремонт должен производиться только после консультации с Верховным мусульманским советом и Главным раввинатом.
7. Каст, Л. Г. А. (1929). Статус-кво в святых местах. H.M.S.O. для Верховного комиссара правительства Палестины. С. 44–45. В непосредственной близости от Стены Плача проживает несколько марокканских семей, которые пользуются благами древнего вакуфа, построенного в XIII веке Абу-Мадиана. В некоторые жилища можно попасть из пространства перед Стеной. Стена, отделяющая сад к северу от Стены Плача, была восстановлена ​​без происшествий в 1929 году. В то же время была восстановлена ​​стена, выходящая на Стену Плача со стороны Баб-аль-Муграби. Мусульмане хотели воздвигнуть низкую стену, но для сохранения статус-кво было постановлено, что стена должна быть восстановлена ​​до прежней высоты.Стена Плача, как один из немногих реликвий храма Ирода бесспорной подлинности, проводятся в очень большом почитании евреев. Еврейские писатели называют его «Святейшим достоянием пятнадцати миллионов евреев во всем мире, которое они ни на мгновение не забыли со времен Рассеяния». В субботы и другие святые дни Стена заполнена прихожанами, американский и европейский еврей смешивается с ортодоксальным евреем в его кафтане и Бухарой ​​в его великолепных шелках. Еврейский обычай молиться здесь имеет значительную древность, он упоминается раввином Вениамином из Туделы и теперь стал установленным правом. Однако это право на молитву стало связано с заявлением о фактическом владении Стеной. Мусульмане сопротивляются этому на том основании, что стена является неотъемлемой частью ограждающей стены Харам аль-Шариф, а пространство перед ней - это общественная дорога и часть помещения Абу-Мадианского вакфа. По этой причине мусульмане всегда протестовали против того, чтобы евреи поставили скамейки или стулья перед Стеной, как против создания препятствий на этом общественном пути и подразумевающих права собственности. Хотя время от времени, конечно же, устанавливались скамейки, до нас дошла резолюция, принятая Административным советом и подтвержденная Мутасаррифом в 1912 году, что стулья, палатки или занавески (чтобы отделять женщин от мужчин) не допускались. Это по-прежнему соблюдается, но переносные походные табуреты, ящики или банки с подушками разрешены для удобства прихожан. Это постановление было доведено до сведения еврейских религиозных властей и полиции губернатором округа в 1922 году и подтверждено в 1926 году после того, как возник довольно серьезный спор по поводу установки скамеек в предыдущий День искупления (Йом Кипур).
8. Ицхак Райтер (7 апреля 2017 г.). Оспариваемые святые места в Израиле-Палестине: совместное использование и разрешение конфликтов. Тейлор и Фрэнсис. С. 26–. ISBN  978-1-351-99884-0.
9. Рамон, Амнон (2002). Маршалл Дж. Брегер; Ора Ахимейр (ред.). Хрупкие весы на Храмовой горе, 1967-1999 гг.. Иерусалим: город и его будущее. Издательство Сиракузского университета для Иерусалимский институт израильских исследований. п. 300. ISBN  9780815629139. Получено 18 марта, 2020.
10. Лёфгрен, Элиэль; Барде, Чарльз; Ван Кемпен, Дж. (Декабрь 1930 г.). Отчет Комиссии, назначенной Правительством Его Величества в Соединенном Королевстве Великобритании и Северной Ирландии с одобрения Совета Лиги Наций для определения прав и требований мусульман и евреев в связи с Западной стеной или Стеной плача. в Иерусалиме (Документ ЮНИСПАЛ A / 7057-S / 8427, 23 февраля 1968 г.)
11. Питерс 1984 «Одно из наиболее хорошо задокументированных дарований, охватившее всю четверть западных мусульман или магрибцев».
12. Шир ха-Ширим Рабба, гл. 2–8
13. «Стена плача» появляется, например, в J.J. Рейнольдс, Еврейский защитник молодежи (1859 г.). Х. Бонар, Дни и ночи на Востоке (1866) и Дж. Р. Макдуфф, Воспоминания об оливе (1868) и многие более поздние работы.
14. Барклай 1858, п. 493
15. Уорнер 1878, п. 45
16. Бехер 2005, п. 265
17. Уилсон 1881, п. 41 год
18. Шрагай 2014
19. Шрагай 2014 "Доктор Шмуэль Берковиц, специалист по святым местам в Земле Израиля, обнаружил, что до одиннадцатого века мусульманские ученые расходились во мнениях относительно места привязания коня Мухаммеда и указывали на разные места на Аль-Харам аль-Шариф. . "
20. «История Котела: факты и цифры». Фонд наследия Западной стены. Архивировано из оригинал 14 декабря 2005 г.
21. Фридман, Томас Л. (1 декабря 1985 г.). "История карьеров в Иерусалиме". Нью-Йорк Таймс. Получено 18 октября, 2008. Ирод Великий определенно использовал его в качестве основного карьера для строительных блоков, необходимых для ремонта Храма и его подпорных стен, включая то, что сегодня известно как Стена Плача.
22. Лефковиц, Этгар (12 сентября 2007 г.). «Археологи нашли каменоломню 2-го Храма». The Jerusalem Post. Архивировано из оригинал 19 июня 2013 г.. Получено 18 октября, 2008. В Иерусалиме был обнаружен древний карьер, где рабочие царя Ирода вырубали огромные высококачественные известняки для строительства Второго Храма, в том числе Стены Плача, сообщил в воскресенье Управление древностей Израиля (...) Десятки карьеров были обнаружены ранее. в Иерусалиме - в том числе и более крупные, чем настоящая находка - но это первая найденная археологами находка, которая, по их мнению, использовалась при строительстве самой Храмовой горы.
23. Бен Дов, Меир; Наор, Мордехай; Анер, Зеев (1983). «II: Архитектура и археология». Стена Плача. Израиль: Изд-во Минобороны. стр.41–62. ISBN  965-05-0055-3.
24. Якоб Ауэрбах, Дэн Бахат и Шакед Гильбоа (2007). «Стена Плача». Энциклопедия иудаики. 21 (2-е изд.). Макмиллан. С. 24–27. ISBN  9780028659282.
25. В некоторых еврейских текстах дата изменена на 422 г. до н. Э. Увидеть Хронология Библии.
26. «Открытие монет проливает новый свет на священный Иерусалим (AP)». Новости NBC.
27. «Строительство Западной стены: Ирод начал, но не закончил». Управление древностей Израиля. Архивировано из оригинал 3 ноября 2011 г.. Получено 23 ноября, 2011.
28. В некоторых еврейских текстах дата изменена на 68 г. н.э. Увидеть Хронология Библии.
29. Нойснер, Джейкоб (2001). «Иудаизм и Земля Израиля». Понимание еврейского богословия. Global Academic Publishing. п. 79. ISBN  1-58684-090-8.
30. Харман, Грэм (2008). «Святость» Святой Земли"". История Палестины. Princeton University Press. п. 24. ISBN  0-691-11897-3.
31. Золото, Доре (2007). Битва за Иерусалим. Регнери. п. 56. ISBN  1-59698-029-X.
32. Почта, Джакарта. «Исследователи находят древние комнаты под Западной стеной Иерусалима». The Jakarta Post. Получено 24 мая, 2020.
33. Дэвид М. Гитлитц и Линда Кей Дэвидсон «Паломничество и евреи» (Вестпорт: Коннектикут: Praeger, 2006) 42-.
34. Джейкоб Манн (1972). Тексты и исследования по еврейской истории и литературе: araitica. Ktav Pub. Жилой дом. п. 20. Получено 17 мая, 2013. Улучшение, очевидно, произошло после завоевания Фатимидов в 970 году, когда было разрешено молиться не у ворот, а у Западной стены (כותל מערבי). Это разрешение могло быть связано с вмешательством Палтиэля, первого египетского Нагида. Сын Палтиэля, Самуил, по случаю переноса останков своих родителей в Иерусалим, среди прочего пожертвовал деньги на «масло для святилища у Западной стены, для жертвенника внутри» (ושמן למקדש בכותל מערבי למזבח שבפנים ).
35. Р. Бонфил (2009). История и фольклор в средневековых еврейских хрониках: Семейные хроники Агима'аза Бен Палтиэля. Брилл. п. 336. ISBN  978-90-04-17385-9. Получено 17 мая, 2013.
36. Йосеф Леванон (1 июля 1980 г.). Еврейские путешественники в XII веке. Университетское издательство Америки. п. 259. ISBN  978-0-8191-1122-7. Получено 17 мая, 2013. Свиток Ахим'аса (11 век) говорит о синагоге возле Западной стены.
37. Саймон Голдхилл (30 октября 2009 г.). Иерусалим: город тоски. Издательство Гарвардского университета. С. 74–75. ISBN  978-0-674-03468-6. Получено 20 мая, 2013. Возможно, самое раннее свидетельство того, что Стена Плача использовалась для молитв, находится в Маршруте Вениамина Тудела, который посетил Иерусалим в какой-то момент между 1169 и 1171 годами во время своего долгого путешествия на восток из Испании, когда городом правили крестоносцы . […] Это запутанный рассказ: Врата Милосердия находятся в Восточной стене. Но это может означать, что Стена Плача также использовалась для молитв.
38. Дэвид Филипсон (1968). Ежегодник Еврейского Союза. 6 (Изд. 1930). Еврейский союзный колледж. п. 7. Получено 20 мая, 2013. Трудно представить, как могла возникнуть эта путаница между Золотыми воротами и Западной стеной, если только это не связано с тем фактом, что оба эти места, возможно, были излюбленными местами молитв евреев средневековья, так же как и западные или западные страны. Стена Плача продолжает существовать и сегодня. Тот факт, что эта путаница, по-видимому, существовала только у еврейских путешественников, может подтвердить эту гипотезу.
39. Фред Сколник; Майкл Беренбаум (2007). Энциклопедия иудаики. Справочник Macmillan USA. п. 25. ISBN  978-0-02-865949-7. Получено 20 мая, 2013. В XII веке Бенджамин из Туделы упоминает евреев, приходивших к Западной стене для молитв и к «Вратам милосердия», но возможно, что другие стены на юге и востоке также служили той же цели. Более поздние раввины (12-15 вв.) Также ссылаются на стены Храмовой горы, но они тоже не являются конкретным местом сбора иудеев вдоль Западной стены. Стена Плача вообще не упоминается Нахманидом (13 век) ни в его подробном отчете о месте Храма в 1267 году, ни в сообщении Эстори ха-Пархи (14 век). Он не фигурирует даже в описаниях Иерусалима в еврейских источниках 15 века (например, Мешуллам Вольтеррский, Обадия из Бертиноро, так далее.). Название Стена Плача, используемое Обадией, относится - как можно заключить из контекста - к юго-западному углу стены, и нет никаких намеков на то, что там было место еврейского поклонения. Лишь с 16 века евреи начали молиться на этом месте, и это ясно из доступных источников. С тех пор все литературные источники описывают его как место собраний и молитв евреев. Передано Моисей Хагиз, это был султан Селим I, завоеватель Иерусалима, который вытащил Стену из-под навозной кучи, которая ее скрывала, и разрешил евреям проводить там молитвы.
40. Гилберт, Мартин (1977). «Стена Плача при Османской империи 1517–1917». Иллюстрированный исторический атлас Иерусалима. Лондон: Совет депутатов британских евреев. п. 31. ISBN  0-905648-04-8.
41. Яаков Довид, Шульман (1992). «Письмо моему отцу». Путь в Иерусалим. США: Издательство СНГ. п. 59. ISBN  1-56062-130-3. Адлер предпочитал общий перевод «западная стена», а не «западная стена». Элкан Натан Адлер (1987). Еврейские путешественники в средние века. Дувр. п. 240.
42. Харман, Грэм (2008). «Муфтий и Стена Плача». История Палестины. Princeton University Press. п. 22. ISBN  0-691-11897-3.
43. Рикка, Симоне (2007). «Примечания к главе первой». Переосмысление Иерусалима. И. Б. Таурис. п. 212. ISBN  1-84511-387-X.
44. Вильней 2003, стр. 61–2
45. Армстронг 2001 «В 16 веке османский султан Сулейман Великолепный разрешил евреям сделать Западную стену своим официальным святым местом, а его придворный архитектор Синан построил для них молельню».
46. Гонен 2003, pp. 135–7 «Возможно, официальное признание права евреев молиться у Стены было предоставлено еще во второй половине шестнадцатого века фирман (официальный указ) Сулеймана Великолепного. Этот фирман мог быть связан с усилиями османского правителя заманить евреев в Палестину в качестве противовеса арабскому населению, которое восстало против новых правителей, которые были турками, а не арабами ».
47. Бен-Дов, Наор и Анер 1983, стр. 83–97
48. Шварц, Джозеф (1850). "Мориа, Храмовая гора". Описательная география и краткий исторический очерк Палестины. Филадельфия: А. Харт.
49. Россофф, Довид (1998). «Эпоха страданий: 1800–1840 годы». Где небо касается земли. Иерусалим: Guardian Press. п. 186. ISBN  0-87306-879-3.
50. Барух, Юваль. Доступ к воротам Муграби - настоящая история. Управление древностей Израиля
51. Россофф, Довид (1998). «Связанный стенами: 1840–1870 годы». Где небо касается земли. Иерусалим: Guardian Press. п. 231. ISBN  0-87306-879-3.
52. Бен Дов, Меир; Наор, Мордехай; Анер, Зеев (1983). «IV: Святость, Закон и обычаи». Стена Плача. Израиль: Изд-во Минобороны. стр.83–97. ISBN  965-05-0055-3.
53. Фред Сколник; Майкл Беренбаум (2007). Энциклопедия иудаика: Ра-Сам. Macmillan Reference USA совместно с пабом Keter Pub. Жилой дом. п. 422. ISBN  978-0-02-865945-9. Его брат, Мордехай Росанес, профинансировал мощение Западной стены в Иерусалиме в 1874 году.
54. Россофф, Довид (1998). «За стенами: 1870–1900». Где небо касается земли. Иерусалим: Guardian Press. С. 330–331. ISBN  0-87306-879-3.
55. Штокман-Шомрон, Израиль (1984). «Иерусалим в исламе: вера и политика». Израиль, Ближний Восток и великие державы. Издатели транзакций. п. 43. ISBN  965-287-000-5.
56. Ланг, Йосеф. "Семья издателей Хиршенсона в Иерусалиме, 1882–1908 гг.". Кешер Выпуск 29.
57. Гилберт, Мартин (1996). «Война 1914–1917 гг.». Иерусалим в двадцатом веке. Лондон: Чатто и Виндус. п. 42. ISBN  0-7011-3070-9.
58. Адвокат: еврейский журнал Америки. 1915. с. 638. Получено 3 января, 2012. Согласно сообщению в еженедельнике Jaffa Hebrew Weekly, Хапоэль Хазаир, командующий турецкой армией Джемал-паша приказал поставить баррикаду на подходе к Стене Плача, чтобы предотвратить посещение этого места евреями. Утверждается, что приказ основан на санитарных соображениях.
59. ДОКЛАД Комиссии, назначенной Правительством Его Величества в Соединенном Королевстве Великобритании и Северной Ирландии с одобрения Совета Лиги Наций, для определения прав и требований мусульман и евреев в связи с Западным или плачущим Стена в Иерусалиме ». Организация Объединенных Наций. Декабрь 1930. Получено 20 декабря, 2009.
60. Джанин, Хант (2002). «Паломничества во время британского мандата и израильтян (1917–2001)». Четыре пути в Иерусалим. МакФарланд. п. 192. ISBN  0-7864-1264-X.
61. Гилберт, Мартин (1996). «Британское военное правление, 1918–1919». Иерусалим в двадцатом веке. Лондон: Чатто и Виндус. п. 69. ISBN  0-7011-3070-9.
62. Вассерштейн, Бернард (2001). «Беда на Храмовой горе». Разделенный Иерусалим. Лондон: Профильные книги. п.323. ISBN  1-86197-333-0.
63. Пастух, Наоми (1999). «От завоевания к колонии». Пахать песок: британское правление в Палестине. Лондон: Джон Мюррей. п. 42. ISBN  0-7195-5707-0.
64. Гонен 2003
65. Бернхард Вассерштейн (1978). Британцы в Палестине. Лондон: Королевское историческое общество. С. 224–227.
66. Том Сегев (2001). Одна Палестина, полная. Счеты. п. 301.
67. Пастух, Наоми (1999). «Юридическая фабрика». Пахать песок: британское правление в Палестине. Лондон: Джон Мюррей. п. 11. ISBN  0-7195-5707-0.
68. Данцигер, Гиллель (1990). «Дело Козеля». Хранитель Иерусалима. Нью-Йорк: Artscroll. С. 452–470. ISBN  0-89906-458-2.
69. Кассим, Анис Ф. (1998). «Спецрепортаж». Палестинский ежегодник международного права 1996–1997 гг.. Мартинус Нийхофф. п. 375. ISBN  90-411-1009-7.
70. Кайяли, Абд аль-Ваххаб (1978). «Затишье: 1923–1929». Палестина: современная история. Рутледж. п. 139. ISBN  0-85664-635-0.
71. Овендейл, Ричи (2004). «Британское превосходство над арабами и сионистами». Истоки арабо-израильских войн. Pearson Education. п. 71. ISBN  0-582-82320-X.
72. Дершовиц, Алан (2003). «5: Неужели евреи не желали делить Палестину?». Дело в пользу Израиля. Хобокен, Нью-Джерси: Джон Уайли и сыновья. п. 43. ISBN  0-471-46502-X.
73. Овендейл, Ричи (2004). «Беспорядки на Стене Плача». Истоки арабо-израильских войн. Pearson Education. п. 71. ISBN  0-582-82320-X. Муфтий попытался установить права мусульман, и евреи были сознательно настроены противостоять строительным работам и шуму.
74. Харман, Грэм (2008). «Муфтий и Стена Плача». История Палестины. Princeton University Press. п. 230. ISBN  0-691-11897-3. С 1929 года Высший мусульманский совет активизировал строительные работы на Харам аш-Шарифе, чтобы продемонстрировать свои исключительные права на Храмовую гору (...) Недаром верующие евреи почувствовали беспокойство в своей молитве.
75. Бен Дов, Меир; Наор, Мордехай; Анер, Зеев (1983). «VI: Борьба за стену». Стена Плача. Израиль: Изд-во Минобороны. стр.123–137. ISBN  965-05-0055-3.
76. "'ДАННЫЕ ИНОСТРАННОГО И ПОЛИТИЧЕСКОГО ДЕПАРТАМЕНТА 15/18, ПОЛУЧЕННЫЕ ОТ ПРАВИТЕЛЬСТВА ИНДИИ IOR / R / 15/2/1461 ". Катарская цифровая библиотека.
77. Кайяли, Абд аль-Ваххаб (1978). «Затишье: 1923–1929». Палестина: современная история. Рутледж. п. 140. ISBN  0-85664-635-0.
78. Гилберт, Мартин (1977). «Иерусалим, сионизм и арабское восстание 1920–1940 гг.». Иллюстрированный исторический атлас Иерусалима. Лондон: Совет депутатов британских евреев. п. 79. ISBN  0-905648-04-8.
79. Приказ о Палестине (Западная стена или Стена плача) в Совете, 1931 г., Официальный вестник правительства Палестины, Экстраординарный вестник (Дополнение № 8/1931), 8 июня 1931 г., стр. 464–468; также напечатан в «Ежегоднике международного права Палестины», Vol. 9, вып. 1, стр. 411 и далее.
80. Йельский проект Авалон, https://avalon.law.yale.edu/20th_century/arm03.asp Соглашение между Израилем и Иорданией о перемирии.
81. Элад Бен-Дрор и Асаф Зидлер (2015). «Израиль, Иордания и их усилия по срыву резолюций Организации Объединенных Наций об интернационализации Иерусалима». Дипломатия и управление государством. 26: 636–658. Дои:10.1080/09592296.2015.1096685.
82. Мартин Гилберт, Иерусалим в двадцатом веке (Нью-Йорк: John Wiley & Sons, 1996) с. 254.
83. Израильский, Рафаэль (2002). «Введение: Повседневная жизнь в разделенном Иерусалиме». Разделенный Иерусалим: режим перемирия, 1947–1967 гг.. Иерусалим: Рутледж. п. 23. ISBN  0-7146-5266-0.
84. Росс, Марк Ховард (2007). «Копаем прошлое, чтобы оспорить настоящее: политика и археология в Старом городе Иерусалима». Культурное состязание в этническом конфликте. Издательство Кембриджского университета. п. 179. ISBN  0-521-87013-5.
85. Израильский, Рафаэль (2002). «Введение: Повседневная жизнь в разделенном Иерусалиме». Разделенный Иерусалим: режим перемирия, 1947–1967 гг.. Иерусалим: Рутледж. п. 6. ISBN  0-7146-5266-0.
86. Бецалель Наркисс (1970). Картина история еврейской цивилизации. Х. Н. Абрамс. п. 241. Получено 19 мая, 2011. Израильский солдат пишет имя на иврите на уличном знаке, на котором раньше были только арабские и английские буквы, идентифицирующие это место как Wailing Wall Road.
87. Джамиат аль-Кувайт; Институт палестинских исследований (Вашингтон, округ Колумбия); Muʾassasat al-Dirāsāt al-Filasṭīnīyah (1972). Журнал палестинских исследований. Издательство Калифорнийского университета для Кувейтского университета и Института палестинских исследований. п. 187. Получено 19 мая, 2011.
88. דורון בר (2007). לקדש ארץ. יד יצחק בן צבי. п. 207. Получено 19 мая, 2011. Символическое удаление знака, поставленного иорданцами на английском и арабском языках, в котором площадь Западной стены упоминалась как аль-Бурак, было частью процесса «иудаизации» и возвращения этого места в статус самого важного святого места. еврейского народа, а теперь самое святое место в Израиле.
89. Шимон Перес; Дэвид Ландау (1995). Борьба за мир: мемуары. Случайный дом. п.94. ISBN  978-0-679-43617-1. Получено 18 мая, 2011.
90. Морис Давид Иафет; П. К. Раджив (1967). Конфликт между арабскими странами и Израилем: точка зрения Индии. Жемчужные публикации. п. 19. Главный капеллан армии бригадный генерал (раввин) Горен в течение четырех часов возносил молитвы у Стены. Он заявил, что Израиль никогда больше не откажется от Стены. Чуть позже прибыл министр обороны Моше Даян в сопровождении начальника штаба генерала Ицхака Рабина. Они повторили клятву раввина. «Сегодня мы воссоединили Иерусалим. Мы вернулись ко всему святому на нашей земле. Мы вернулись, чтобы никогда больше не расставаться с ней», - сказал Даян.
91. Рабин, Ицхак (29 мая 1995 г.). "Обращение премьер-министра Рабина к Кнессету по Иерусалиму, 29 мая 1995 г.". Министерство иностранных дел Израиля.
92. Йост Р. Хильтерманн, «Тедди Коллек и местный вопрос», в Annelies Moors, Toine van Teeffelen, Sharif Kanaana, Ilham Abu Ghazaleh (ред.) Дискурс и Палестина: сила, текст и контекст, Het Spinhuis, 1995, с. 55-65, с. 55-6.
93. Нир Хассон,«На редкой фотографии видна древняя Иерусалимская мечеть, разрушенная в 1967 году», в Haaretz, 15 июня 2012 г.
94. Том Сегев (2007). 1967. Metropolitan Books. С. 400–401.
95. Ари Шавит,«У родившегося в Иерусалиме мыслителя Мерона Бенвенисти есть послание для израильтян: хватит ныть», в Гаарец, 11 октября 2012 г.
96. Гершом Горенберг, Конец дней: фундаментализм и борьба за Храмовую гору. Oxford University Press, 2002, стр.102.
97. Генри Кэттан, Палестинский вопрос, Тейлор и Фрэнсис, 1988, с.256.
98. Вейцман, Эяль (2007). Полая земля. Лондон: Verso. п. 38. ISBN  978-1-84467-125-0.
99. Бенвенисти, Мерон (1998). «Пустотная земля». Каменный город: тайная история Иерусалима. Калифорнийский университет Press. п. 82. ISBN  0-520-20768-8.
100. Мерон Бенвенисти (1976). Иерусалим: разорванный город. Университет Миннесоты Press. С. 312–313.
101. Переосмысление Иерусалима: реконструкция израильского еврейского квартала после 1967 года, Симоне Рикка, стр. 67–113
102. Роберт Шик. «Мамлюк и Османский Иерусалим». В Гидеон Авни и Катарина Галор (ред.). Раскрывая Иерусалим: 150 лет археологических исследований в Священном городе. С. 475–490.
103. Рикка, Симона (лето 2005 г.). «Наследие, национализм и меняющийся символизм Стены Плача; июнь 1967 года: стирание прошлого». Институт исследований Иерусалима (Палестина).
104. Израиль одобрил план на 23 миллиона долларов на ремонт возле Стены Плача, Haartez, (21 ноября 2010 г.).
105. Из архива: Первые шумы в битве за плюрализм у Западной стены JTA, 24 апреля 2015 г.
106. English.thekotel.org TheKotel.org, получено 11 марта 2011 г.
107. iaa-conservation.org, получено 11 марта 2011 г.
108. Котел, заметка о 25 мая 2006 года., получено 11 марта 2011 г. В архиве 24 июля 2011 г. Wayback Machine
109. English.TheKotel.org, получено 24 марта 2011 г. В архиве 24 июля 2011 г. Wayback Machine
110. Thekotel.org, примечание от 25 июля 2010 г., получено 12 марта 2011 г. В архиве 24 июля 2011 г. Wayback Machine
111. Kotel.org, заметка от 3 февраля 2006 г., получено 13 марта 2011 г. В архиве 24 июля 2011 г. Wayback Machine
112. TheKotel.org, Лаг Бомер 2009 г., получено 13 марта 2011 г. В архиве 24 июля 2011 г. Wayback Machine
113. "Джерузалем пост", 5 сентября 1983 г., и "Джерузалем пост" Международное издание, 11–17 сентября 1983 г., «Капеллан ВМС США проводит межконфессиональную литанию у Стены Плача»
114. Санкт-Петербург Таймс, получено 25 марта 2011 г.
115. «День, когда Израиль благословил равноправную молитву у Стены Плача». Times of Israel.
116. Еврейская виртуальная библиотека, получено 26 марта 2011 г.
117. Фридман, Джек (2007). Иерусалимская книга цитат: взгляд на 3000 лет. Издательство Gefen. п. 27. ISBN  9789652293923. Получено 1 августа, 2019.
118. Ханна М. Коттон; и др., ред. (2012). 790. Еврейское граффито с цитатой из Исайи 66,14, 4 в. CE (?). Corpus Inscriptionum Iudaeae / Palaestinae: Иерусалим, часть 2: 705-1120. Вальтер де Грюйтер. С. 95–96. ISBN  9783110251906. Получено 1 августа, 2019.
119. Кершнер, Изабель (11 апреля 2013 г.). "Судебные правила для женщин в споре о Западной стене". Нью-Йорк Таймс.
120. Джаффай, Натан, «Молитвенная платформа Стены Плача - шаг вперед для женщин - или назад?», The Jewish Daily Forward, 30 августа, 2013. Проверено 15 июня, 2014.
121. «Некрологи: Иегуда Меир Гетц, раввин Стены Плача, 71 год». Нью-Йорк Таймс. 25 сентября 1995 г.. Получено 7 октября, 2008.
122. "Раввин Шмуэль Рабинович". АЛЕ. Архивировано из оригинал 12 октября 2007 г.. Получено 7 октября, 2008.
123. Адлер Н. М. (1907) Маршрут Вениамина Тудельского Лондон; стр.23.
124. Ли 1863, п. 147
125. Дойч, Натаниэль (2003). «На Святой Земле». Дева Людмира. Калифорнийский университет Press. п. 199. ISBN  0-520-23191-0.
126. Гилберт, Мартин (1996). «Вторая мировая война, 1939–1945». Иерусалим в двадцатом веке. Лондон: Чатто и Виндус. п. 167. ISBN  0-7011-3070-9.
127. Гилберт, Мартин (1996). «К ХХI веку». Иерусалим в двадцатом веке. Лондон: Чатто и Виндус. п. 353. ISBN  0-7011-3070-9.
128. Марчиано, Илан (10 августа 2005 г.). «70 000 протестов против Западной стены». Ynet. Получено 26 декабря, 2007.
129. Рацлав-Кац, Nissan (23 июля 2007 г.). "100 000 евреев у Западной стены на Тиша бе-Ав 5767". Арутц Шева. Получено 26 декабря, 2007.
130. Джудит Вейл. "Рекорд посетителей Коселя", Еврейская трибуна, 22 октября 2010 г.
131. Радбаз Responsa 691: "Под купол на Храмовой горе, которую арабы называют Эль-Сахра, без сомнения, находится Камень Основания »; Яари, Авраам: Игрот Эрец Исраэль от Обадия бен Авраам, Рамат-Ган 1971: «Я искал место Камня Основания, где ковчег Завета был помещен, и многие люди сказали мне, что он находится под высоким и красивым купол который арабы построили на территории Храма ".
132. Штернбух, Мойше Тшувос Ве-Ханхагос Vol. 3, гл. 39: «По правде говоря, они ошиблись, полагая, что камень, на котором они построили свой купол, на самом деле был Камнем Основания, однако, наиболее вероятно, что Камень расположен дальше на юг на открытом пространстве напротив открытой части Стены Плача. . "
133. Фришман, Авраам; Кум Хисалех Беарец, Иерусалим 2004
134. См. Радваз 692
135. Горовиц, Арон (2001). Иерусалим: шаги сквозь время. Иерусалим: Feldheim. Однако, на сегодняшний день нет никаких сомнений в том, что стена западной подпорной стены Храмовой горы и Мидраш относится к Храму в широком смысле, то есть, на Храмовой горе.
136. Плач Рабба 1:32
137. Исход Раба 2:2
138. Зоар Мишпатим 116
139. Яарот Деваш Vol. 1, гл. 4
140. Смотрите также Кав ха-Яшар Гл. 93 и Шем Ха-гедолим аналогичный рассказ у раввина Авраама Халеви из Цфата.
141. Кав ха-Яшар Гл. 50
142. Увидеть Авней Незер Йоре Деа 450
143. Йосеф, Овадия (1990). Ялкут Йосеф. 2, Законы Котел ха-Маарави. Иерусалим. 278–282.
144. Шрагай, Надав (5 октября 2006 г.). «Раввин Стены Плача запрещает сжигание молитвенных записей». Гаарец. Архивировано из оригинал 28 декабря 2007 г.. Получено 16 декабря, 2007.
145. Моэд Катан 26а; Орах Хаим 561; Йоре Деа 340
146. Баит Чадаш к Орах Хаим 561. Он утверждает, что сам город находится в таком запущенном состоянии, что, достигнув холмов, окружающих Иерусалим, он может сразу увидеть Западную стену.
147. Минхас Шломо Vol. 1, гл. 73. См. Также: Разрывая керию за Иерусалим; Спросите раввина: Козель Керия В архиве 1 мая 2009 г. Wayback Machine
148. Эпштейн, Доннил. Галахос для путешественника, Feldheim 2000, стр. 70. ISBN  1-58330-439-8.
149. Пирке Де-Рабби Элиэзер 35
150. Китцур Шулхан Арух 18:10. В Каф ха-хаим (Орах Хаим 94: 1: 4 цитирование Радваз Vol. 2; Гл. 648) гласит, что если еврея заставили взойти на Храмовую гору и время молитвы наступило, когда он стоял между Западной Стеной и местом Святая Святых, "он должен молиться лицом к Святому Святых, даже если его спина будет лицом к Стене Плача ".
151. Киль, Двора (2007). Когда настало время: проявления Божественного провидения в повседневной жизни. Издательство Feldheim. п. 486. ISBN  965-7371-29-5.
152. «Происхождение 40 дней». westernwallprayers.org. 2012 г.. Получено 18 марта, 2012.
153. Женская стена Tablet Magazine, 30 апреля 2013 г.
154. «Заявление о миссии». Женщины Стены - נשות הכותל. Архивировано из оригинал 8 марта 2016 г.
155. "История". Женщины Стены - נשות הכותל. Архивировано из оригинал 8 марта 2016 г.
156. Натан-Казис, Джош (5 февраля 2010 г.). "Посольское письмо о том, что Котел натирает рану солью". The Jewish Daily Forward. Нью Йорк, Нью Йорк. Получено 13 июля, 2010.
157. Блейвейс, Роберт. «Снесите Стену Плача». Еврейский зритель, 1997. стр.3: «Нет быстрого или легко приемлемого способа изменить эту печальную ситуацию, поэтому испорченный объект, вероятно, должен быть снесен, прежде чем его дальнейшее присутствие приведет к непоправимому расколу евреев и, возможно, даже к гражданской войне и конец государства Израиль ".
158. Рудорен, Джоди (26 декабря 2012 г.). «Израиль пересмотрит ограничения на женскую молитву у Западной стены». Нью-Йорк Таймс.
159. Гутман, Натан и Джейн Эйснер. «Котелский эгалитарный молитвенный план, приведенный в действие драматическим компромиссом со стеной Плача». The Jewish Daily Forward. 10 апреля 2013 г. 11 апреля 2013 г.
160. «Незавершенная сделка с« Женщинами стены »отменит постановление, запрещающее неправославную практику в Котеле». The Jerusalem Post. 26 марта 2014 г.
161. Поллак, Сюзанна, Отдельные, но не равные, Вашингтонская еврейская неделя, 28 августа, 2013. Проверено 16 июня, 2014.
162. «Совет плюралистов будет наблюдать за аркой Робинсона у Западной стены», Еврейский Daily Forward (из пресс-релиза Еврейского телеграфного агентства), опубликовано 6 марта 2014 г. Проверено 15 июня 2014 г.
163. «Израиль одобряет место для молитв у Западной стены для неортодоксальных евреев». Нью-Йорк Таймс. 1 февраля 2016 г.
164. Главный раввин Иерусалима: смешанная площадь сродни сносу Западной стены Times of Israel, 6 марта 2016 г.
165. Продажи, Бен (26 июня 2017 г.). «Приостановление сделки со Стеной Плача оставляет еврейским лидерам чувство преданности - J». Jweekly.com. Получено 21 июля, 2017.
166. «Израиль замораживает компромисс Стены Плача, который заключался в создании эгалитарной молитвенной секции | Еврейское телеграфное агентство». Jta.org. 25 июня 2017 г.. Получено 21 июля, 2017.
167. Сперлинг, Авраам Ицхак (1999). Сефер Тамей ха-минхагим Умекорей ха-диним; Иньяней Хилула Д’Рашби, стр. 270. Иерусалим: Издательство Шай Лемора.
168. Просочилась "Частная молитва Обамы"'". Время. 25 июля 2008 г.. Получено 19 августа, 2009.
169. Старр, Джойс Шира (1995). Факсы и электронная почта к Богу: у Западной стены Иерусалима. iUniverse. ISBN  978-1-893652-37-8.
170. "Письмо Папы Иоанна Павла II к Западной стене". Министерство иностранных дел (Израиль). Получено 7 октября, 2008.
171. МакГирк, Тим (25 июля 2008 г.). "Утечка личной молитвы Обамы". Журнал Тайм.
172. Шапиро, Лев (25 ноября 1967 г.). "Любавичская кампания по тфилин". Бостон Глобус. После Шестидневной войны в июне, которая привела к созданию единого Иерусалима как части Израиля, по оценкам, более 400000 человек, исповедующих иудейскую веру, соблюдали заповедь носить филактерии - тфилин на иврите - в западной части города. , ранее известный как «Стена плача».
173. Марголин, Довид (15 мая 2017 г.). «50 лет спустя после шестидневной войны, как котел стал синонимом тфилина». Chabad.org.
174. Амикам Элад (1999). Средневековый Иерусалим и исламское поклонение. Лейден: Брилл. С. 101–102.
175. Ф. Э. Петерс (1985). Иерусалим. Принстон: Издательство Принстонского университета. С. 541–542.. Арабский текст в А. Л. Тибави (1978). Исламские благочестивые основы в Иерусалиме. Лондон: Исламский культурный центр. Приложение III.
176. Карл Сандрецкий (1865). Отчет об обследовании города Иерусалима, проведенном с целью определения названий улиц и т. Д.. День IV. воспроизведен в Капитан Чарльз Уилсон Р.Э. (1865). Артиллерийское управление Иерусалима (Факсимиле под ред.). Издательство Ариэль (опубликовано в 1980 г.). Приложение.
177. Г. Розен (1866). Дас Харам фон Иерусалим унд дер Темпельплац де Мория. Гота. С. 9–10. Die ganze Mauerstrecke am Klageplatz der Juden bis südlich an die Wohnung des Abu Su'ud und nördlich an die Substructionen der Mechkemeh wird von den Arabern Obrâk genannt, nicht, wie früher behavior worden, eine I Corruption, eine I Corruption des Worden neu-arabische Aussprache von Bōrâk, [dem Namen des geflügelten Wunderrosses,] welches [den Muhammed vor seiner Auffahrt durch die sieben Himmel nach Jerusalem trug] und von ihm während seines Gebetes am heiligen Felsen im Solveleden der an an an.
178. Капитан Чарльз Уилсон Р.Э. (1865). Артиллерийское управление Иерусалима (Факсимиле под ред.). Издательство Ариэль (опубликовано в 1980 г.). карты.; Уилсон 1876 В архиве 9 сентября 2015 г. Wayback Machine; Уилсон 1900 В архиве 16 декабря 2015 г. Wayback Machine; Август Кюммель 1904 В архиве 16 декабря 2015 г. Wayback Machine; Карл Бедекер 1912; Джордж Адам Смит 1915
179. Совет Про-Иерусалимского общества (1924). К. Р. Эшби (ред.). Иерусалим 1920-1922 гг.. Лондон: Джон Мюррей. п. 27.
180. USCatholic.org, получено 27 марта 2011 г.
181. Вейн, Берель. Триумф выживания; Раздел VIII - Современный еврей 1958–1988, стр. 451.
182. http://www.israelnationalnews.com/News/News.aspx/187652
183. https://www.huffpost.com/entry/is-the-western-wall-a-kind-of-idolatry_b_59515459e4b0c85b96c65ba1
184. https://www.bhol.co.il/news/199449 >
185. Гринберг, Джоэл (19 августа 1994 г.). "Йешаягу Лейбовиц, 91 год, израильский мыслитель-иконоборчество". Нью-Йорк Таймс.
186. Лейбовиц, Лиел (11 апреля 2013 г.). «Остановите Йешаягу Лейбовица! Не назвав улицу в честь скандального философа, город Иерусалим доказал, что он был прав». Таблетный журнал. Получено 2 августа, 2019.
187. Шаргай, Надав (14 мая 2007 г.). «Опрос: 96% израильских евреев не откажутся от Западной стены ради мира». Гаарец. Архивировано из оригинал 15 мая 2007 г.. Получено 4 марта, 2008.
188. Бен Гедальяху, Цви (22 мая 2009 г.). «Биби отвергает« флаг ООН в Котеле »Обамы; звезда Давида должна остаться». Арутц 7. israelnationalnews.com. Получено 25 ноября, 2011.
189. Ицхак Райтер (2008). Иерусалим и его роль в исламской солидарности. Пэлгрейв Макмиллан. п. 57. ISBN  978-0-230-60782-8. Получено 10 июня, 2011.
190. Вассерштейн, Бернард (2001). «Аннексия». Разделенный Иерусалим. Лондон: Профильные книги. п.233. ISBN  1-86197-333-0.
191. Нахмиас, Рои (18 февраля 2007 г.). «Шейх Салах: Стена Плача принадлежит мусульманам». Ynet. Получено 7 декабря, 2007.
192. «Альбурак Революция». Палестинская национальная администрация. Архивировано из оригинал 15 июля 2004 г.. Получено 7 декабря, 2007.
193. О правах евреев на Стену Плача в Иерусалиме, Голос Палестины, 12 июня 1998 г.
194. «Арабские лидеры отрицают еврейскую историю на Храмовой горе». ADL. 6 августа 2003 г.. Получено 7 декабря, 2007.
195. Кляйн, Аарон (25 октября 2006 г.). «Быстрый прием: новости из Израиля, которые вы могли пропустить». Еврейская пресса. Получено 11 марта, 2013.
196. Халед Абу Тоамех. Евреи не имеют права на Стену Плача, говорится в исследовании ПА, "Джерузалем пост", (22 ноября 2010 г.).
197. США осуждают притязания палестинцев на Стену Плача на Храмовой горе, Cleveland.com, получено 27 марта 2011 г.

использованная литература

• Армстронг, Карен (16 апреля 2001 г.). "Ставка ислама". ВРЕМЯ. Получено 8 октября, 2008.
• Барклай, Джеймс Тернер (1858). «Современный Иерусалим». Город Великого Короля. Challen.
• Бехер, Мордехай (2005). «Земля Израиля». Ворота в иудаизм. Публикации Mesorah. ISBN  1-4226-0030-0.
• Бен-Дов, Меир; Наор, Мордехай; Анер, Зеев (1983). Стена Плача. Израиль: Министерство обороны. ISBN  965-05-0055-3.
• Блейвейс, Роберт (1997). «Снесите Стену Плача». Еврейский зритель.
• Чертофф, Мордехай С. (1975). Сионизм: начальный читатель. Герцль Пресс.
• Гонен, Ривка (2003). Оспариваемая святость. KTAV Publishing. ISBN  0-88125-799-0.
• Халкин, Гилель (21 января 2001 г.). ""Стена Плача »или« Стена Плача »?. Вперед. Получено 28 сентября, 2015.
• Идинопулос, Томас А. (1994). Иерусалим: история священного города через борьбу евреев, христиан и мусульман. Иван Р. Ди, Издатель. ISBN  978-1-56663-062-7.
• Ли, Джеймс У. (1863). Земные шаги человека из Галилеи. Получено 31 мая, 2009.
• Mock, Стивен (2011). «Теории наций и национализм». Символы поражения в построении национальной идентичности. Издательство Кембриджского университета. п.35. ISBN  978-1-139-50352-5.
• Петерс, Ф. (1984). Иерусалим. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. С. 357–359, 394–396.
• Шрагай, Надав (2014). ""Аль-Акса в опасности ": ложь, которая не умрет". Иерусалимский центр по связям с общественностью. Получено 27 сентября, 2015.
• Вильней, Зев (2003). «Как была открыта стена». Легенды Палестины. Kessinger Publishing. ISBN  0-7661-4128-4.
• Уорнер, Чарльз Дадли (1878). "Иерусалим". В Леванте. Хоутон.
• Уилсон, Чарльз (1881). Живописная Палестина. 1. Получено 31 мая, 2009.
• Всемирная книжная энциклопедия. Мировая книга. 2007 г. ISBN  978-0-7166-0107-4.

внешние ссылки

• Политическая роль главного раввината Израиля в вопросе о Храмовой горе Йоэль Коэн из

Обзор еврейских политических исследований, том 11: 1-2 (весна 1999 г.), по состоянию на март 2020 г.

• Фонд наследия Западной стены
• Еврейская виртуальная библиотека: Стена Плача
• Chabad.org: Шофар и стена, 1930
• Освобождение Храмовой горы и Западной стены: историческая прямая трансляция по радио «Голос Израиля», 7 июня 1967 г.
• Стена Плача онлайн - онлайн-сервисы, связанные с Котелем: Молитвенная записка, Живая камера и Информация

Фотографии

• Стена Плача к Стене Плача (1960-е)
• Фотографии Западной стены (лето 2007 г.)

Google Street View

• Западная стена в Google Street View