Ицхак Рейтер - Yitzhak Reiter

Профессор Ицхак Райтер. Фотография сделана Чен Леопольд

Ицхак Рейтер (родился 5 сентября 1952 г.) Израильский политолог который является профессором ислама, Ближнего Востока и Израиля, руководителем исследовательского центра и заведующим кафедрой израильских исследований в Ашкелонский академический колледж. Он также является старшим научным сотрудником в обеих Иерусалимский институт политических исследований и Институт Гарри С. Трумэна по исследованию проблем мира Еврейский университет Иерусалима а также главный редактор журнала Израильская академическая пресса.

ранняя жизнь и образование

Райтер родился в Реховот, Израиль в Холокост оставшихся в живых, его мать из Пасто, Венгрия и его отец из Лейпциг, Германия. В 1965–1968 годах получил образование в кибуце. Гиват Хаим Меухад, а в ноябре 1970 г. IDF в разведке. Был ранен в войне 1973 года на египетском фронте. Он обучался исламской цивилизации, арабскому языку, исламу и изучению Ближнего Востока в Еврейском университете Иерусалима, где он получил докторскую степень (1991 г.), защитив диссертацию по исламскому языку. Вакф.^{[нужна цитата ]}

Карьера

После четырех лет работы в Музее исламского искусства Л.А. Майера, занимающейся нумизматикой, Рейтер был принят на государственную службу и в течение 1978–1987 годов трижды работал заместителем советника по арабским делам. Премьер-министры Израиля —Менахем Бегин, Ицхак Шамир и Шимон Перес.^{[нужна цитата ]} Он также работал административным директором Аль-Анба, израильская ежедневная газета на арабском языке, с 1982–1983 гг. Он был соучредителем Шауль Мишал, Институт израильских арабских исследований при Колледж Бейт Берл выступая в качестве его директора. В 1993–1995 годах он был назначен правительством Израиля председателем Общественного комитета по интеграции арабов на государственной службе. В 2007 году он также внес свой вклад в создание Израильской академии арабского языка (Маджма аль-Луга аль-Арабийя).^{[нужна цитата ]}

Рейтер преподавал в Еврейский университет в Исламские исследования с 1988–2003 гг. и Решение конфликта с 2005–2011 гг. Он также преподавал в Хайфский университет в 2004/5 г .; IDC в 2005–2006 гг. И в 2017 г. В 2008–2009 гг. Он был научным сотрудником Шустермана, преподавал в Университет Миннесоты на кафедрах политологии и иудаики. Рейтер был также приглашенным исследователем в колледже Святого Антония, Оксфордский университет в 2001 г. - Институт Ближнего Востока, Вашингтон, округ Колумбия, в 2003 г. и Сиднейский университет в течение 2003–2004 гг. Райтер также преподавал на арабском языке в период с 2014 по 2016 год в колледже Аль-Касеми, Бака аль-Гарбийе, Израиль.^{[нужна цитата ]}

Исследования вакфа

Первые исследования Рейтера касались исламских благочестивых дарований (вакф ) в Палестине под Британский мандат и в Израиле.^[1] Его книга Исламские пожертвования в Иерусалиме во время британского мандата представляет всесторонний взгляд на роль важного института в мусульманском обществе на основе 1500 юридических документов Шариат Суд Сиджиллат между 1918–1948 гг. и архивом Высший мусульманский совет находится в Абу Дис.^{[нужна цитата ]}

В своей книге о Исламские институты в Иерусалиме под властью Иордании и ИзраиляРейтер пришел к выводу, что судам вакфа и шариата удалось сохранить свой статус, а иногда даже повысить его, превратившись в оплот политического неповиновения израильскому правительству, а также путем проведения внутренних реформ, направленных на приспособление к меняющимся обстоятельствам.^{[сомнительный – обсуждать]}^{[нужна цитата ]}

Рейтер также оспаривает предыдущие традиционные подходы, которые рассматривали цель создания семейных или частных вакфы и сделал неточный вывод о том, что этот способ пожертвований был направлен на обход исламского закона о наследовании. Анализируя вакф дела (вакфийят) и их положениями о правах, он обнаружил, что обход закона о наследовании был лишь побочным продуктом основной цели создания семьи. вакф это в основном вера в благочестивое милосердие, которое возмещает жертву в загробном мире. Положение популярных эндауэров о пожертвовании детям-сиротам в семье усиливает благотворительность. вакф для достижения вышеуказанной цели посвящения.^{[нужна цитата ]}

В своей книге Вакф в Иерусалиме в 1948-1990 гг.Рейтер обнаружил, что исламские институты боролись за свое существование и преуспели в сохранении своего статуса, а иногда даже и в повышении его, превращаясь в оплот политического неповиновения израильскому правительству, а также путем проведения внутренних реформ, направленных на приспособление к меняющимся обстоятельствам. .^{[сомнительный – обсуждать]}^{[нужна цитата ]}^{[нужна цитата ]}

В другом исследовании, посвященном корням ХАМАС миф движения, согласно которому «вся земля Палестины - святая вакф нельзя отказываться ни на дюйм », - обнаружил Рейтер, что лидерам ХАМАС помогли иорданские Братья-мусульмане 'ученые, которые ошибочно смешивали и путали ранний исламский институт Фэй ' и вакф учреждение.^{[нужна цитата ]}

Святые места

Исследования Рейтера святых мест в Палестине и Израиле обращаются к диалектической связи между святостью и политическим центром и по следующим вопросам: служит ли место, святое для более чем одной религиозной группы или деноминации, местом продолжающихся конфликтов или может преобладать терпимость? Будут ли руководить рациональные соображения политических и религиозных деятелей на общем участке, или построенное повествование сделало бы его «священной ценностью», которую нельзя ставить под угрозу?^{[нужна цитата ]}

В его Оспариваемые святые места в Израиле-Палестине, Рейтер добавляет к растущему пониманию того, что конфликты в святых местах или над ними отличаются от других территориальных конфликтов. Он утверждает, что святое место имеет глубокое значение, включающее человеческие убеждения, сильные эмоции, «священные» ценности и основные представления о личности. Таким образом, спор о такой земле отличается от «обычного» спора о земле. Чтобы разрешить конфликты из-за святых мест, нужно иметь представление о культурном, религиозном, социальном и политическом значении святого места для каждой из противоборствующих групп. Он обсуждает многие аспекты споров и триггеры вспышки насилия в святых местах и вокруг них и анализирует четырнадцать тематических исследований конфликтов из-за святых мест в Палестине / Израиле, включая основные святые места, такие как Аль-Харам аш-Шариф / Храмовая гора, то Западная стена и Пещера Патриархов / Мечеть Аль-Ибрахими в Хевроне, помимо споров по поводу более мелких объектов. Затем он сравнивает эти конфликты с аналогичными случаями из других регионов и дает анализ эффективных и неэффективных инструментов смягчения и разрешения конфликтов, используемых для разрешения таких споров. Кроме того, исследование проливает свет на роль священных мест в обострении местных и региональных этнических конфликтов. Предоставляя тщательный и систематический анализ социальных, экономических и политических условий, которые разжигают конфликты из-за святых мест, и условий, порождающих терпимость или конфликты, Рейтер в заключение излагает типологию из 15 методов смягчения, управления и разрешения конфликтов, анализируя их эффективность в разрешении конфликтов на общих святых местах.^{[нужна цитата ]}

Ряд исследований касается споров между израильскими евреями и мусульманами Палестины и Иордании относительно деталей договоренностей после 1967 года (также называемых «Статус-кво») и ряда негласных договоренностей между их учреждениями в основных пяти областях: суверенитет и контроль; свобода доступа; свобода вероисповедания; администрация; безопасность и защита физического и человеческого характера сайта. Он заключает, что после 1967 года между вакфом и израильскими властями был выработан образ жизни, который стал именоваться неофициальным статус-кво, тем не менее, это динамичная ситуация. Он также анализирует баланс сил между сторонами общей святыни и их пространство для маневра в переговорах по урегулированию конфликта, делая вывод о том, что временные взаимные договоренности 1967-1996 годов могут послужить стабильной основой для будущего урегулирования посредством урегулирования конфликта. квазифункциональное разделение полномочий. Его Разрушающийся статус-кво: конфликт из-за контроля над Храмовой горой изображает статус-кво, который преобладал на Храмовой горе / Аль-Харам аш-Шариф с 1967 года до тех пор, пока он не начал постепенно разрушаться - сначала в 1996 году после открытия Израилем северного выхода к туристическому туннелю Стены Плача, затем в 2000 году после визит депутата Ариэля Шарона на это место, когда комплекс был закрыт для посетителей-немусульман примерно на три года, и новые меры в этом святом месте после его повторного открытия в августе 2003 года. Наряду с договоренностями, достигнутыми на протяжении пятидесяти лет. лет период с 1967 года между израильскими властями и иорданскими властями Вакф. В книге представлена динамика разрушения того, что называется Статус-кво. Также анализируются насильственные события на святом месте в 2014–2015 годах и новые израильско-иорданские договоренности с участием госсекретаря США, и автор критикует слабые стороны этих договоренностей и дает некоторые рекомендации по их корректировке, чтобы предотвратить будущее аналогичные кризисы.^{[нужна цитата ]}

Его исследование Оспаривание символического пейзажа в Иерусалиме: еврейско-исламский конфликт из-за Музея толерантности на кладбище Мамилла получил премию Хайфского университета за лучшие исследования в области геополитики в 2012 году.^{[нужна цитата ]} В книге затрагивался спор о строительстве Музея толерантности на историческом мусульманском кладбище Мамилла. Спор представляет собой микрокосм конфликтов по поводу религиозных и национальных символов культурного наследия, а также напряженность еврейского большинства и арабского меньшинства в Израиле. Исследование объединяет междисциплинарный подход, включающий историю, политику идентичности и разрешение конфликтов.^{[нужна цитата ]}

Его Иерусалим и его роль в исламской солидарности касается роли Иерусалима как центрального религиозно-политического символа и процессов, посредством которых символы веры и святости используются в политической борьбе. Он исследует нынешний исламский этос по отношению к Иерусалиму и сходство между этим религиозным этосом и политическими устремлениями палестинцев и других арабских и исламских групп. В нем также сравниваются современные еврейские и мусульманские повествования и процессы отрицания и делегитимации принадлежности другого человека к священному городу и его святыням. В нем также рассматривается вопрос, является ли религиозное мировоззрение серьезным препятствием для достижения мира на израильско-арабской арене.^{[нужна цитата ]}

В совместном исследовании с Лиором Лерсом авторы анализируют конфликт вокруг использования Большая мечеть Беэр-Шева, Спор воплощая борьбу за активное представительство меньшинства в оспариваемом публичном пространстве и, в этом контексте, представление арабо-мусульманского меньшинства в городских условиях Израиля. Исследование начинается с определения точек пересечения теоретических концепций разрешения конфликтов и методов правосудия переходного периода, а также физических, планировочных и пространственных аспектов. Затем в нем рассматривается конфликт из-за мечети в Беэр-Шеве, включая анализ претензий обеих сторон, изучение факторов, которые на протяжении многих лет влияли на конфликт, и обзор усилий, которые были предприняты для его разрешения. Он также представляет собой сравнительную перспективу, представляя аналогичные тематические исследования, завершающиеся представлением концептуального подхода, который обращается к факторам, которые делают возможным процесс переходного представления. В заключении авторы предлагают «переходную репрезентацию» - процесс предоставления активного символического изображения на объектах исторического и религиозного наследия меньшинств в зонах конфликтов, которые еще не завершили переход от насильственного конфликта к стабильному миру и примирению. Они предложили два набора факторов, которые влияют на процесс переходного представительства: факторы, связанные с местными, региональными и международными аспектами конфликта, и факторы, непосредственно связанные с конкретным спорным участком.^{[нужна цитата ]}

Его исследование Феминизм в храме: борьба женщин стены за изменение статус-кво анализирует борьбу женщин Стены] (WoW), группы религиозного меньшинства, состоящей из женщин-активисток и феминисток, которые бросают вызов православному, мужскому, гегемонистскому статус-кво на самом священном месте иудаизма - Стене Плача. С 1988 года группа проводит молебны каждый Рош ходеш у Стены с перерывами и без перерывов в соответствии со своим обычаем, завернутые в красочные талито и чтение вслух Торы. Это исследование, основанное на интервью с основными политическими деятелями и анализе содержания первичных документов и публикаций, представляет стратегии действий различных вовлеченных сторон и анализирует методы разрешения конфликта. В нем исследуется ряд вопросов: во-первых, что позволило юридически и публично признать местные обычаи группы меньшинств, которые бросают вызов гегемонистскому статус-кво у Западной стены? Во-вторых, как небольшой группе женщин удалось превзойти более могущественные силы в нарушении статус-кво в пользу гендерно-ориентированной плюралистической религиозной повестки дня? В-третьих, каковы последствия этих достижений для обустройства Стены и других спорных святых мест? Этот случай вносит свой вклад в существующие исследования религиозного феминизма, а также общих и разделенных святых пространств, поскольку разногласия существуют не между двумя религиями, а между различными течениями внутри иудаизма.^{[нужна цитата ]}

Осуществление исламского права в Израиле

Путем синтеза между шариат судебные решения и интервью с кадис и истцы Рейтер обнаружили, что израильский кадис постепенно реформируются шариат законы личного статуса, приспособив их толкование к современной реальности жизни меньшинства в западном культурно ориентированном государстве. то кадис позволяли женщинам инициировать развод на основании законного принципа (или основания) супружеской разногласия. Они также приняли западный принцип «на благо ребенка» в случае родительской опеки. Анализируя кадис образование и период пребывания в должности Рейтер обнаружил различия между поколениями кадис с последним, который оказался самым реформистским.^{[нужна цитата ]}

Еврейско-арабские отношения в Израиле

Исследования Рейтера по арабскому обществу и еврейско-арабским отношениям в Израиле привели к ряду работ. Национальное меньшинство, региональное большинство] Рейтер использовал теорию «взаимосвязанного конфликта», критикуя исследования, которые касаются только особого противоречия между еврейской и демократической природой Израиля, игнорируя при этом влияние регионального конфликта. В другой статье Рейтер подверг резкой критике четыре манифеста, опубликованные израильскими арабскими неправительственными организациями в 2006–2007 гг., Завершившиеся видением компромисса между еврейским и арабским мировоззрением и политическими интересами. Это также стало результатом трехлетнего академического мозгового штурма, который он инициировал и возглавил в Иерусалимском институте исследований Израиля, завершившимся концепцией «инклюзивного гражданства». ^[2]

Палестино-трансиорданские отношения в Иордании

В течение 1990-х годов Рейтер изучал этнический и национальный раскол в Иордании между коренными трансиорданцами и палестинцами, который, согласно его выводам, был шире и глубже, чем обычно думали. Проведя несколько визитов в Иорданию, Рейтер провел анализ официальных иорданских материалов. данные из различных источников, а также подробные интервью послужили основанием для его выводов о различных группах. В одном исследовании подчеркивается преференциальная политика режима в области высшего образования, которая привела к социально-политическим преобразованиям в Иордании за счет палестинцев. В другом исследовании изучалась отраслевая дихотомия между трансиорданцами, контролирующими государственный сектор, и палестинскими иорданцами, доминирующими в частном секторе. Рейтер проанализировал топ-500 компаний в Иордании и данные, предоставленные Иорданской ассоциацией бизнесменов, которые подтвердили вышеуказанную дихотомию. Другой вопрос, обсуждавшийся в этом исследовании, заключался в том, приводит ли капитал, накопленный палестинскими предпринимателями и банкирами, к политической мощи. Исследование показало, что палестинская экономическая элита не направляет свою финансовую мощь на влияние на местную политику, включая свои собственные политические права. Тем не менее, с начала 21 века роль палестинцев в государственных учреждениях возросла.^{[нужна цитата ]}

Политическая фетваs о войне и мире в исламе

Рейтер опубликовал ряд исследований по проблеме войны и мира в исламе. Военный мир и международные отношения в исламе анализы фетвы - постановления исламского права - издаваемые религиозными мудрецами и священнослужителями по вопросам войны и мира в отношении фактической или будущей возможности заключения мирного соглашения между мусульманскими государствами и Израилем. Анализ подчеркивает адаптацию исламского права к изменяющимся политическим реалиям современной модели международных отношений; меняющаяся концепция джихад и нынешняя роль политической фетвы. Он касается шариат интерпретации относительно войны и мира в теории и на практике; то Худайбийский пакт 628 - между пророком Мухаммадом и неверными курайшитами; Египетские фетвы 1947-1979 годов о мире с Израилем; дебаты 1995 года между покойным муфтием Саудовской Аравии Абд аль-Азизом ибн Базом и популярным исламистским ученым Д-р Юсуф аль-Карадави по соглашениям Осло; ХАМАС худна концепция; дебаты между саудовскими муфтиями и мудрецами "Хезболлы" по поводу второй войны Израиля в Ливане (2006 г.); и сравнительное исследование соглашений, подписанных между алжирским лидером Абд аль-Кадиром и французами в 1830-х годах. В книге подробно описаны те мусульманские религиозные ученые и лидеры, которые представляют прагматические интерпретации и видят естественные отношения между мусульманским и немусульманским миром как состояние мира; проливает свет на встроенный плюрализм в исламе; и разоблачает потребность умеренных арабо-мусульманских правителей в прагматичных муфтиях и фетвы для борьбы с радикальными мусульманскими группировками, чтобы смягчить и ограничить общественное сопротивление арабов подписанию соглашения с Израилем, а также для обеспечения нормальных отношений с Израилем после подписания соглашения.^{[нужна цитата ]}

Книги

Оспариваемые святые места в Израиле и Палестине: совместное использование и разрешение конфликтов (Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 2017).
Разрушающийся статус-кво: конфликт из-за контроля над Храмовой горой (Иерусалим: Иерусалимский институт израильских исследований и Multieducator, 2017.
Феминизм в храме: борьба женщин стены за изменение статус-кво (Иерусалим: Иерусалимский институт израильских исследований, 2017 г., на иврите)
Оспаривание символического пейзажа в Иерусалиме: еврейско-исламский конфликт из-за Музея толерантности на кладбище Мамилла. Брайтон, Чикаго, Торонто: Sussex Academic Press и Иерусалимский институт израильских исследований, 2014 г. (также в изданиях на иврите и арабском языке).
Город с мечетью в сердце (совместно с Лиором Лерсом, Иерусалим: Иерусалимский институт израильских исследований, 2013 г., на иврите.
Война, мир и международные отношения в исламе: мусульманские ученые о мирных соглашениях с Израилем (Брайтон, Портленд и Торонто: Sussex Academic Press, 2011, также в изданиях на иврите и арабском языке)
Дело шейха Джарры: стратегические последствия еврейского поселения в арабском районе Восточного Иерусалима (совместно с Лиор Лерсом, Иерусалим: Иерусалимский институт израильских исследований, 2010 г.).
Национальное меньшинство, региональное большинство: палестинские арабы против евреев в Израиле (Издательство Сиракузского университета, 2009 г.)
Иерусалим и его роль в исламской солидарности (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2008).
Исламские институты в Иерусалиме: палестинская мусульманская администрация под властью Иордании и Израиля. Гаага, Лондон и Бостон: Kluwer Law International, 1997).
Исламские пожертвования в Иерусалиме под британским мандатом. Лондон и Портленд, штат Орегон: Фрэнк Касс, 1996).
Политическая жизнь арабов в Израиле. (с Рубеном Ахарони, Бейт Берл: Институт израильских арабских исследований, первое издание 1992 г., второе исправленное издание 1993 г., на иврите).
Исламский авкаф в Иерусалиме 1948-1990 гг.. Иерусалим: Иерусалимский институт израильских исследований, 1991. [иврит].

Отредактированные книги

Арабское общество в Израиле (совместно с Орной Коэн, Неве Илан: Инициативы Фонда Авраама, 2013 г., на иврите).
Религия и политика: сакральное пространство в Палестине и Израиле (совместно с Брегером М. Дж. и Хаммером Л., Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 2012 г.).
Святые места в израильско-палестинском конфликте: конфронтация и сосуществование (Совместно с Брегером М. Дж. и Хаммером Л., Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 2009.)
Дилеммы еврейско-арабских отношений в Израиле (Тель-Авив: Schocken, 2005, на иврите).
Суверенитет Бога и человека: святость и политическое значение на Храмовой горе (Иерусалим: Иерусалимский институт израильских исследований, 2001 г. на иврите).