Хабад - Chabad

Сюда перенаправляются «Любавичи» и «Любавичи». О русской деревне, связанной с Хабадом, см. Любавичи, Руднянский район, Смоленская область.
Чтобы узнать о других значениях слова "Хабад", см. Хабад (значения).
770 Восточный бульвар
Часть серии на
Хабад
Ребе
Места и достопримечательности
Обычаи и праздники
Организации
Школы
Философия Хабада
Тексты
Информационно-пропагандистская деятельность
Терминология
Ответвления Хабада

Хабад, также известен как Любавич, Хабад и Хабад-Любавич[1] (иврит: חב"ד), Является Ортодоксальный еврей Хасидская династия. Хабад - одно из самых известных хасидских движений в мире, особенно благодаря своей просветительской деятельности. Это одна из крупнейших хасидских групп.[2] и еврейские религиозные организации в мире.

Основан в 1775 г. Раввин Шнеур Залман из Лиади, название «Хабад» (חב״ד) - это аббревиатура, образованная из трех слов на иврите:Хохма, Бина, Даат (חכמה, בינה, דעת‎): «Мудрость, понимание и знание» - которые представляют интеллектуальная основа движения.[3][4] Название Любавич происходит из города, в котором с 1813 по 1915 год проживала доминирующая линия лидеров.[5][6] Другой, нелубавичские отпрыски Хабада либо исчезли, либо слились с линией Любавичей. В 30-е годы шестой Ребе Хабада, раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон, перенес центр движения Хабад из России в Польша. После начала Второй мировой войны он перенес центр движения в Соединенные Штаты.

В 1951 году раввин Менахем Мендель Шнеерсон стал седьмым Хабад Ребе. Он превратил движение в одно из самых распространенных еврейских движений в современном мире. Под его руководством Хабад создал большую сеть учреждений, которые стремятся удовлетворить религиозные, социальные и гуманитарные потребности во всем мире.[7] Учреждения Хабада предоставляют работа с неаффилированными евреями гуманитарная помощь, а также религиозная, культурная и образовательная деятельность. В отличие от большинства ультраортодоксальных групп, которые самоизолированы, Хабад действует в основном во всем мире и обслуживает секуляризованных евреев. Многие из его последователей считали Шнеерсона Мессия, и его собственная позиция по этому поводу обсуждается среди ученых. Мессианская идеология Хабада вызвал споры в еврейском ортодоксальном мире, вызвав взаимные обвинения в адрес Хабада. Смерть раввина Шнеерсона в 1994 году шокировала многих последователей. Движение не назначило нового лидера и разделено на «умеренных», которые предпочитают не обсуждать мессианский вопрос, и «мессианцев», которые утверждают, что он на самом деле не умер и появится снова.

В 2018 г. Марцин Водзиньски по оценкам, движение Хабад составляло 13% мирового хасидского населения. Общее количество семей Хабада оценивается от 16 000 до 17 000.[8] Число тех, кто время от времени или регулярно посещает мероприятия Хабада, намного больше; в 2005 г. Иерусалимский центр по связям с общественностью Сообщается, что до миллиона евреев посещают службы Хабада не реже одного раза в год.[9][10][11]

История

Движение Хабад возникло после Первый раздел Польши в городе Лиозно, Псковская губерния, Российская империя (сегодняшний день Лиозна, Беларусь ), в 1775 году раввином Шнеур Залман из Ляди,[12] ученик раввина Довбер бен Авраам, «Маггид из Мезрича», преемник основателя хасидизма раввина Исраэль Баал Шем Тов. Движение было перенесено в Любавичи (Любавич) вторым Ребе Хабада, раввином Довбером Шнеури, в 1813 году.[5] Движение было сосредоточено в Любавичах в течение столетия, пока пятый Ребе, раввин Шалом Довбер, не покинул деревню в 1915 году.[6] и переехал в город Ростов-на-Дону. В межвоенный период, после преследований большевиков, движение Хабад-Любавич под руководством Шестого Ребе, раввина Йосефа Ицхака, было сосредоточено в Рига а затем в Варшава. Начало Второй мировой войны привело к тому, что Шестой Ребе переехал в Соединенные Штаты. С 1940 г.[12] центр движения находился в Crown Heights окрестности Бруклин.[13][14]

В то время как движение породило ряд ответвления группы На протяжении всей своей истории ветвь «Хабад-Любавич» остается единственной действующей, что делает его основной сохранившейся линией движения.[15] Историк Джонатан Сарна охарактеризовал Хабад как самый быстрый из всех еврейских религиозных движений в период 1946–2015 годов.[16]

В начале 1900-х годов Хабад-Любавич юридически присоединился к Агудас Часидей Хабад («Ассоциация хабадских хасидов»).

Лидерство

Часть набор на
Хабад
(Ребе и хасиды)
770 Восточный бульвар
Ребе Хабада

Движение Хабад возглавили последователи хасидов. ребе. Основная линия движения, Хабад-Любавич, насчитывала семь ребе:

  • Раввин Шнеур Залман из Ляди (1745–1812), основал движение Хабад в городе Лиозна. Позже он перенес центр движения в город Лиади. Раввин Шнеур Залман был самым молодым учеником раввина. Довбер из Мезрича, главный ученик и преемник раввина Исраэль Баал Шем Тов, основоположник хасидизма. Движение Хабад началось как отдельная школа мысли внутри хасидского движения, сосредоточившая внимание на распространении хасидских мистических учений с использованием логических рассуждений (создавая своего рода еврейский «рациональный мистицизм»).[17] Основная работа Шнеура Залмана - это Таня (или Сефер Шел Бейноним, Книга обывателя). Таня является центральной книгой мысли Хабада и ежедневно изучается последователями движения Хабад. Другие работы Шнеура Залмана включают собрание сочинений по хасидской мысли, а также Шулхан Арух ха-Рав, исправленная версия кода Еврейский закон, оба из которых регулярно изучаются последователями Хабада. Преемники Шнеура Залмана носили такие фамилии, как «Шнеури» и «Шнеерсон» (позже «Шнеерсон»), что означает их происхождение от основателя движения. Его обычно называют Альтер Ребе (идиш: אַלטער רבי) или Адмур Хазокен (иврит: אדמו״ר הזקן) («Старый Ребе»).[18][19]
  • Раввин Довбер Шнеури (1773–1827), сын раввина Шнеура Залмана, руководил движением Хабад в городе Любавичи (Любавичи). Его лидерство изначально оспаривалось раввином. Аарон Галеви из Строселье Однако раввин Довбер был общепризнан как законный преемник своего отца и лидер движения. Раввин Довбер опубликовал ряд своих работ о хасидской мысли, значительно расширив деятельность своего отца. Он также опубликовал некоторые произведения своего отца. Многие работы раввина Довбера были впоследствии переизданы движением Хабад. Его обычно называют Mitteler Rebbe (идиш: מיטעלער רבי), или Адмур Хаэмцой (иврит: אדמו״ר האמצעי) (Средний Ребе).[20][21]
  • Раввин Менахем Мендель Шнеерсон (1789–1866), внук раввина Шнеура Залмана и зять раввина Довбера. После его попытки убедить движение Хабад принять его зятя или дядю в качестве ребе, раввин Менахем Мендель принял титул ребе Хабада, также руководя движением из города Любавичи (Любавичи). Он опубликовал ряд своих работ как по хасидской мысли, так и по еврейскому праву. Раввин Менахем Мендель также опубликовал некоторые работы своего деда, раввина Шнеура Залмана. Его обычно называют Цемах Цедек, после названия его Responsea.[22]
  • Раввин Шмуэль Шнеерсон (1834–1882), был седьмым и младшим сыном раввина Менахема Менделя. Он принял титул ребе в городе Любавичи (Любавичи), в то время как несколько его братьев приняли титул ребе в других городах, образовав собственные группы. Спустя годы после его смерти его учение было опубликовано движением Хабад. Его обычно называют Махараш, аббревиатура от «Морейну ха-рав Шмуэль» («наш учитель, раввин Шмуэль»).[23][24]
  • Раввин Шалом Довбер Шнеерсон (1860–1920), второй сын Шмуэля, стал преемником своего отца в качестве ребе. Раввин Шалом Довбер подождал некоторое время, прежде чем официально принять титул ребе, чтобы не обидеть своего старшего брата Залмана Аарона. Он учредил ешива называется Томчеи Темимим. В течение Первая мировая война, он переехал в Ростов-на-Дону. Многие из его сочинений были опубликованы после его смерти и регулярно изучаются в ешивах Хабада. Его обычно называют Рашаб, аббревиатура от «Рабби Шалом Бер».[25]
  • Раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон (1880–1950), единственный сын Шолома Довбера, сменил своего отца на посту ребе Хабада. Раввин Йосеф Ицхак был изгнан из России после попытки Большевик правительство, чтобы его казнили.[26] Он руководил движением из Варшава, Польша, до начала Вторая Мировая Война. После бегства Нацисты, Рабби Йосеф Ицхак жил в Бруклин, Нью-Йорк до его смерти. Он создал большую часть нынешней организационной структуры Хабада, основав несколько его центральных организаций, а также другие институты Хабада, как местные, так и международные. Он опубликовал ряд своих сочинений, а также произведения своих предшественников. Его обычно называют Rayatz, или Frierdiker Rebbe («Предыдущий Ребе»).
  • Раввин Менахем Мендель Шнеерсон (1902–1994),[27] зять раввина Йосефа Ицхака и правнук третьего Ребе Любавичского принял титул ребе через год после смерти своего тестя. Раввин Менахем Мендель значительно расширил глобальную сеть Хабада, основав сотни новых центров Хабада по всему миру. Он опубликовал многие свои собственные работы, а также работы своих предшественников. Его учение регулярно изучается последователями Хабада. Его обычно называют "Любавичский Ребе", или просто "Ребе". Даже после его смерти многие продолжают почитать его как лидера движения Хабад.[20]

Угнетение и возрождение в России

Движение Хабад в России подвергалось правительственному гнету. Правительство России, сначала под Царь, позже под Большевики, заключил в тюрьму всех, кроме одного, из ребе Хабада.[28][29] Большевики также заключили в тюрьмы, сослали и казнили ряд хабадских хасидов.[30][31][32] Поскольку распад Советского Союза в 1991 году государственное преследование Хабада прекратилось. В Главный раввин России, Берл Лазарь, эмиссар Хабада, поддерживает теплые отношения с президентом России. Владимир Путин.[33] Лазарь также получил Орден Дружбы и Орден «За заслуги перед Отечеством» медали от него.[34]

Отношения с другими хасидскими группами

Отношения между седьмым Хабадским Ребе и лидерами других православных групп были записаны автором Хабада раввином. Шалом Дов Вольпо в его трехтомной антологии под названием Шемен Сассон МеЧавейреча.

В 1980-х годах между Хабадом и Сатмар хасиды в результате нескольких нападений на хабадских хасидов со стороны сатмарских хасидов.[35][36][37]

Философия

Основная статья: Философия Хабада

Философия Хабад-хасидов фокусируется на религиозных и духовных понятиях, таких как Бог, душа и значение еврейских заповедей. Классические иудейские сочинения и еврейский мистицизм, особенно Зохар и Каббала раввина Исаак Лурия, часто цитируются в трудах Хабада. Эти тексты используются как источники учения Хабада и как материал, требующий интерпретации авторами Хабада. Философия Хабада основана на учении раввинов. Исроэль бен Элиэзер, (Баал Шем Тов, основатель хасидизма) и Довбер бен Авраам, «Маггид из Мезрича» (преемник раввина Исроэля).[нужна цитата ]

Учение раввина Шнеура Залмана легло в основу философии Хабада, которая расширялась последующими поколениями. Многие действия Хабада сегодня понимаются как приложения учения Шнеура Залмана.[нужна цитата ]

Таня

Основная статья: Таня

В Таня (иврит: תניא) - это книга раввина Шнеура Залмана, впервые опубликованная в 1797 году. Это первая схематическая трактовка Хасидская моральная философия и его метафизические основы.[18]

Согласно Таня, интеллект состоит из трех взаимосвязанных процессов: Хочма (мудрость), Бина (понимание), и Даат (знания). В то время как другие ветви хасидизма сосредоточены в первую очередь на идее о том, что «Бог желает сердца», Шнеур Залман утверждал, что Бог также желает разума и что разум является «воротами» к сердцу. Используя философию Хабада, он возвысил разум над сердцем, утверждая, что «понимание - мать страха и любви к Богу».[38]

В Таня состоит из пяти разделов. Первоначальное название первого раздела - «Сефер Шел Бейноним», «Книга посредников». Он также известен как Ликутей Амарим («Собрание изречений»). «Сефер Шел Бейноним» анализирует внутреннюю борьбу личности и путь к разрешению. Ссылаясь на библейский стих «дело очень близко к тебе, в твоих устах, твоем сердце, что делать»,[39] философия основана на представлении о том, что человек не является злом по своей природе; скорее, у каждого человека есть внутренний конфликт, который характеризуется двумя разными наклонностями: хорошим и плохим.[40]

Хабад часто противопоставлял себя тому, что называют Чагат школы хасидизма.[41] В то время как все школы хасидизма уделяют определенное внимание эмоциям, Чагат рассматривал эмоции как реакцию на физические стимулы, такие как танцы, пение или красота. Шнеур Залман, с другой стороны, учил, что эмоциями должен руководить разум, и поэтому мысли Хабада должны быть в центре внимания. Тора учиться и молиться, а не эзотеризм и песня.[18] Как талмудист Шнеур Залман стремился поставить каббалу и хасидизм на рациональную основу. В Таня, он определяет свой подход как Моах Шалит Аль Халев (иврит: מוח שליט על הלב, «мозг управляет сердцем»).[42]

Сообщество

А Лаг БаОмер парад перед штаб-квартирой Хабада в 770 Восточный бульвар, Бруклин, Нью-Йорк, 1987 год.

Сторонника Хабада называют Хабад Хасид (или Хасид) (иврит: חסיד חב"ד), Любавичский (идиш: ליובאַוויטשער), А Хабадник (иврит: חבדניק) Или Хабадскер (идиш: חבדסקער‎).[43] Приверженцами Хабада являются как последователи хасидов, так и нехасиды, которые присоединились к синагогам Хабада и другим учреждениям, управляемым Хабадом.[44]

Сообщество Хабада состоит из последователей (Хасиды ) Хабада ребе. Первоначально базировавшиеся в Восточной Европе, сегодня различные общины Хабад охватывают весь земной шар; общины с высокой концентрацией хасидских последователей Хабада включают Crown Heights, Бруклин и Кфар-Хабад, Израиль.[45][46]

По мнению социологов, изучающих современное еврейство, движение Хабад не входит ни в стандартную категорию Харедим ни что из современный православный среди ортодоксальных евреев. Частично это связано с существованием ряда сторонников и организаций Хабада, которые не являются православными (которых некоторые ученые называют «неправославными хасидами»), общим отсутствием официального признания политических и религиозных различий в иудаизме и открытым отношения с неортодоксальными евреями представлены активизмом эмиссаров Хабада.[44][47]

Демография

В 2018 году первая глобальная демографическая оценка хасидов была проведена на основе справочников хасидских общин. По оценкам, демографический размер Хабада составляет примерно 13% хасидов во всем мире, что составляет 16 000–17 000 домашних хозяйств или 90 000–95 000 человек.[8] До этого исследования демографические описания движения Хабад сильно различались. По сравнению с другими хасидскими группами, Хабад считался либо самым большим, либо[48] или третий[49] или четвертый[50] крупнейшее хасидское движение. Часто сообщается, что приверженцев Хабада насчитывают около 200 000 человек.[51][52][53] Некоторые ученые указали на отсутствие количественных данных, подтверждающих это утверждение,[54] в то время как некоторые считают, что число последователей Хабада составляет около 40 000 человек, но отмечают, что это число может быть больше, если включить сюда и евреев-нехасидов, которые присоединяются к синагогам Хабада.[9] В 2018 г. Марцин Водзиньски произвел его Исторический атлас хасидизма который использовал каталоги общин Хабада, чтобы установить, что Хабад включает более 16 000 хасидских семей, что означает более 90 000 человек, что делает эту группу второй по величине хасидской общиной после Сообщество сатмара.[8]

Соединенные Штаты

Президент Рональд Рейган получает менору от "Американских друзей Любавича", Белый дом, 1984 г.

Оценки для Хабада и других групп хасидов часто основаны на экстраполяции ограниченной информации, доступной в данных переписи населения США по некоторым районам проживания хасидов. Оценка 2006 года была получена из исследования монреальского сообщества Хабад (определение среднего размера домохозяйства), в сочетании с языком и другими избранными показателями из данных переписи населения США, по оценкам, Хабад в Соединенных Штатах включает примерно 4000 домохозяйств, которые содержат от 22000 и 25000 человек. Что касается отношения Хабада к другим хасидским группам, то в пределах мегаполиса Нью-Йорка Хабад в районе Нью-Йорка составляет около 15% от всего хасидского населения Нью-Йорка. По оценкам, ежегодный рост Хабада составляет 3,6%.[55]

  • Crown Heights - Примерный размер общины Crown Heights Хабад составляет от 10 000 до 12 000 человек.[55][9] или от 12 000 до 16 000.[56] В 2006 году, экстраполировав данные переписи, было подсчитано, что община Хабад в Краун-Хайтс составляет около 11 000 человек. Было подсчитано, что от 25% до 35% хабадских хасидов в Краун-Хайтс говорят идиш. Эта цифра значительно ниже, чем у других хасидских групп, и может быть объяснена присоединением к общине ранее нехасидских евреев. Также было подсчитано, что более 20% хабадских хасидов в Краун-Хайтс говорят на иврите или русском языке.[55] Сообщество Crown Heights Хабад имеет свой Бейс Дин (раввинский суд) и Совет еврейской общины Краун-Хайтс (CHJCC).
    • Хипстеры Хабада - С конца 2000-х по 2010-е гг. Наблюдалась небольшая тенденция перекрестной аккультурации хабадских хасидов и современных хипстерская субкультура появился в Нью-Йорке Еврейская община. Согласно с The Jewish Daily Forward, значительное число членов хабадского хасидского сообщества, в основном проживающих в Краун-Хайтс, Бруклин, похоже, теперь приняли различные культурная близость местной хипстерской субкультуры. Этих членов называют хипстерами Хабада или хипстерскими хасидами.[57][58]

Студенчество в США

Отчет о результатах исследований на Еврейские дневные школы и дополнительное еврейское образование в Соединенных Штатах показывают, что контингент учащихся, обучающихся в настоящее время в 295 школах Хабада, превышает 20 750 человек. Хотя в эту цифру входят дети хабадских хасидов, а также дети, не исповедующие Хабад.[59][60]

Израиль

  • Кфар-Хабад - Предполагаемый размер Кфар-Хабада - 5100 человек; Считается, что все жители города являются приверженцами Хабада. Эта оценка основана на цифрах, опубликованных Бюро переписи населения Израиля.[61] По другим оценкам, население общины составляет около 7000 человек.[56] Главный раввин Кфар-Хабада - раввин Меир Ашкенази.
  • Цфат - Община Хабад в Цфате (или Цфате) возникла в результате волны иммиграции из Восточной Европы в Израиль 1777–1840 годов. Община Хабад основала синагоги и учреждения в Цфате. Раннее поселение пришло в упадок к 20-му веку, но было возобновлено по инициативе седьмого Ребе в начале 1970-х годов, что восстановило общину Хабад в городе.[62] Раввин Йешая ХаЛеви Горовиц (1883–1978), уроженец Цфата и прямой потомок раввина Йешая Горовиц, автор Шней Лучот аБрит, служил раввином общины Хабад в Цфате с 1908 года до своей иммиграции в США во время Первой мировой войны.[63] Члены общины Хабад проводят ряд информационно-просветительских мероприятий во время еврейских праздников. Мероприятия включают продувку шофар для пожилых людей на Рош ха-Шана, читая Мегилла для пациентов больниц в Пурим и создание Сукка на главной улице города во время Суккот праздничный день.[62]

Франция

Община Хабад во Франции насчитывает от 10 000 до 15 000 человек. Большинство членов общины Хабад во Франции являются потомками иммигрантов из Северной Африки (в частности, из Алжира, Марокко и Туниса) в 1960-х годах.[56][64]

Канада

  • Монреаль - Предполагаемый размер общины Хабад в Большом Монреале составляет 1590 человек. Оценка взята из исследования сообщества 2003 года.[65][66] Община Хабад в Монреале возникла где-то до 1931 года.В то время как в ранних работах о канадском еврействе мало или совсем не упоминается ранняя хасидская жизнь в Канаде, более поздние исследователи задокументировали отчеты Хабада в Канаде, начиная с 1900-х и 1910-х годов. Стивен Лапидус отмечает, что есть упоминание о двух общинах Хабада в статье 1915 г. Канадские еврейские хроники перечисление делегатов первого Канадская еврейская конференция. Одна община указана как Хабад Торонто, а другая просто указана как "Конгрегация Либавицер". Социолог Уильям Шаффир отметил, что некоторые хабадские хасиды и сочувствующие действительно проживали в Монреале до 1941 года, но не уточняет. Стивен Лапидус отмечает, что в некрологе 1931 г., опубликованном в Кенедер Одлер, канадская идишская газета, покойный раввин Менаше Лавут считается основателем Аншей Хабад в Монреале и синагоги Нусах Ари. Таким образом, присутствие Хабада в Монреале предшествовало 1931 году.[67]

Объединенные Арабские Эмираты

Ашкенази и сефарды

Хотя движение Хабад было основано в Восточной Европе, центром Ашкеназское еврейство, он привлек значительное количество Сефардские евреи как приверженцы в последние несколько десятилетий.[71] Некоторые общины Хабада в настоящее время представляют собой смесь ашкеназских и сефардских хабадских хасидов. В Монреале около 25% семей Хабада имеют родителей-сефардов.[72][73]

Обычаи и праздники

Основная статья: Обычаи и праздники Хабада

Обычаи

Приверженцы Хабада следуют за Хабадом традиции и молитвенные службы на основе Лурианская каббала.[74] Общая таможня Хабада, называемая Минхагим (или Минхагей Хабад), отличают движение от других хасидских групп. Некоторые из основных обычаев Хабада - это второстепенные практики, выполняемые на традиционных Еврейские праздники:

  • Пасха - В общинах Хабада на Пасху принято ограничивать контакты маца (пресный хлеб, который едят на Пасху) с водой. Этот обычай называется геброкц (идиш: געבראָכטס, Лит. 'сломанный'). Однако в последний день Пасхи принято намеренно контактировать с водой мацы.[75]
  • Ханука - Это обычай хабадских хасидов ставить Хануку менора напротив дверного косяка комнаты (а не на подоконнике).[76][77][78]
  • Молитва - основатель Хабада написал очень специфическую литургию для ежедневных и праздничных молитв, основанную на учении каббалистов, в первую очередь Аризаль.
  • Основатель Хабада также учредил различные другие галахический правила, в том числе использование ножей из нержавеющей стали для забоя животных перед употреблением в пищу людьми, которые теперь повсеместно признаны во всех сектах иудаизма.

каникулы

Есть несколько дней, отмеченных движением Хабад как особые. Основные праздники включают даты освобождения[требуется разъяснение ] лидеров движения, ребе Хабада, другие соответствовали дням рождения лидеров, годовщинам смерти и другим жизненным событиям.

Дни освобождения лидеров отмечаются движением Хабад как «Дни освобождения» (иврит: יום גאולה (Йом Геула)). Самый известный день Юд Тес Кислев - Освобождение раввина Шнеур Залман из Ляди, основатель движения Хабад. Этот день еще называют «Новым годом хасидизма».[76]

Ежегодно отмечаются дни рождения нескольких лидеров движения, в том числе Чай Элул, день рождения раввина Шнеур Залман из Ляди, основатель движения Хабад,[79][80] и Юд Алеф Ниссан, день рождения раввина Менахем Мендель Шнеерсон, седьмой ребе Хабада.[81]

Годовщины смерти, или Ярцайт, несколько лидеров движения отмечаются ежегодно, в том числе Юд Шват, то Ярцайт раввина Йосеф Ицхак Шнеерсон, шестой ребе Хабада,[82] Гиммель Таммуз, то Ярцайт раввина Менахем Мендель Шнеерсон, седьмой ребе Хабада,[82][83] и Чоф Бейс Шват, то Ярцайт из Хая Мушка Шнеерсон, жена раввина Менахема Менделя Шнеерсона.[84]

Оказать влияние

Влияние Хабада на мировое еврейство с тех пор стало Вторая Мировая Война. Хабад был пионером в послевоенной войне Еврейская пропаганда движение, которое распространило иудаизм среди многих ассимилированных евреев по всему миру, что привело к появлению значительного числа Баалей Тешува («вернувшиеся в иудаизм»). Самый первый иешива / раввинский колледж для таких баалей тшува, Хадар Хатора, была учреждена Любавичским ребе. Сообщается, что до миллиона евреев посещают службы Хабада не реже одного раза в год.[10][11]

Согласно с Стивен И. Вайс Идеология Хабада сильно повлияла на пропагандистскую практику евреев-нехасидов.[85]

Из-за своей работы со всеми евреями, в том числе с теми, кто совершенно отчужден от религиозных еврейских традиций, Хабад был описан как единственная ортодоксальная группа, вызывающая огромную симпатию у широких слоев американского еврейства.[86]

Организации

Основная статья: Аффилированные с Хабадом организации
Карта стран с эмиссарами Хабад-Любавич

Центральная организация Хабада, представляющая движение в целом, Агудас Часидей Хабад, возглавляет раввин Авраам Шемтов. Образовательные, информационные и социальные службы, Merkos L'Inyonei Chinuch и Махне Исраэль возглавляет раввин Иегуда Крински, а также издательство Хабад-Любавич, Общество публикаций Кехота.

Местные центры и учреждения Хабада обычно регистрируются как отдельные юридические лица.[87]

Учреждения

По состоянию на 2020 год насчитывалось более 3500 центров Хабада в 100 странах мира.[88][89] В онлайн-справочнике движения Хабад перечислено около 1350 учреждений Хабада. В это число входят школы и другие связанные с Хабадом учреждения. Количество центров Хабада варьируется в зависимости от страны; большинство находится в Соединенных Штатах и ​​Израиле. Есть более 100 стран с небольшим присутствием Хабада.

Всего, согласно его справочнику, Хабад поддерживает присутствие в 950 городах по всему миру: 178 в Европе, 14 в Африке, 200 в Израиле, 400 в Северной Америке, 38 в Южной Америке и около 70 в Азии (исключая Израиль, включая Россию).[90]

По географическому региону

Главный раввин России Берл Лазарь (слева) беседует с президентом России Владимир Путин, 28 декабря 2016
Дальнейшая информация: Аффилированные с Хабадом организации § Учреждения Хабада по географическим регионам

Присутствие Хабада варьируется от региона к региону. Континент с наибольшей концентрацией центров Хабада - Северная Америка. Континент с наименьшим количеством центров - Африка.[91][92][93][94]

Географическое положениеУчреждения Хабада
Северная Америка2,894
Южная Америка208
Европа1,133
Азия615
Африка55
Океания67
Всего4,972

Дом Хабада

Основная статья: Дом Хабада

Дом Хабада - это форма Еврейский общинный центр, в основном служащие как образовательным целям, так и целям обрядов.[95] Часто, пока община не может поддерживать свой собственный центр, дом Хабада находится в шалиах с дома, а гостиная использовалась как «синагога». Прилагаются усилия для создания атмосферы, в которой ненаблюдающие не будут бояться любого воспринимаемого контраста между их незнанием еврейской практики и передовыми знаниями некоторых людей, которых они там встречаются.[96] Термин «Дом Хабад» возник с созданием первого такого информационного центра на территории кампуса UCLA по раввину Шломо Кунин.[97] Ключ от дома Хабада был дан Ребе, и он спросил, означает ли это, что новый дом является его домом. Ему сказали «да», и он ответил: «Моя рука будет на двери этого дома, чтобы держать ее открытой двадцать четыре часа в сутки для молодых и старых, мужчин и женщин».[98]

в 2008 Мумбаи атаки, нападению подвергся дом местного Хабада.[99][100] Посланники местного Хабада, раввин Гавриэль Хольцберг и его жена Ривка, а также четверо других евреев были замучены и убиты исламскими террористами.[101] Хабад получил соболезнования со всего мира.[102]

Сбор средств

Финансирование деятельности центра Хабад полностью зависит от местного сообщества. Центры Хабада не получают финансирования от штаб-квартиры Любавич. Для повседневных операций местные эмиссары собирают средства самостоятельно.

Эмиссары Хабада часто просят поддержки у местных евреев.[103] Средства используются для покупки или ремонта центров Хабада, синагог и миквы.[104]

мероприятия

Движение Хабад принимало участие в многочисленных мероприятиях в современной еврейской жизни. Эти мероприятия включают в себя еврейское образование для разных возрастных групп, работу с евреями, не имеющими отношения к организации, издание еврейской литературы и летние лагеря для детей, а также другие мероприятия.

Образование

Хабад управляет рядом учебных заведений. Большинство из них Еврейские дневные школы; другие предлагают среднее образование и образование для взрослых.

  • Дневные школы. В Соединенных Штатах насчитывается около 300 дневных и дополнительных школ, которыми управляет Хабад.[105][59]
  • Средние школы - Хабад управляет несколькими учреждениями среднего образования, наиболее известными из которых являются Томчей Тмимим для юношей и Байс Ривка для молодых женщин.
  • Образование для взрослых - программы образования для взрослых, реализуемые Хабадом, включают программы, организованные Еврейским учебным институтом Рора,[106][107][108][109][110][111] и Еврейская образовательная сеть.

Информационная деятельность

Основная статья: Работа с Хабадом
Групповое фото Хабад Шлучим (эмиссаров) в 2015 году

Большая часть деятельности движения сосредоточена на разъяснительной работе. Это связано с тем, что раввин Менахем Мендель Шнеерсон побуждал своих последователей обращаться к другим евреям.[112] Информационно-пропагандистская деятельность Хабада включает в себя деятельность по продвижению соблюдения еврейских заповедей (Кампании мицвы ), а также другие формы еврейской пропаганды. Большая часть пропагандистской работы Хабада осуществляется эмиссарами Хабада (см. Шалиах (Хабад) ).

Кампании мицвы

Основная статья: Кампании Хабад-мицвы

Ребе Хабада обратились ко всем евреям с призывом привлечь не соблюдающих евреев к соблюдению ортодоксальных иудейских обрядов, заявив, что эта деятельность является частью процесса обеспечения Мессия. Раввин Менахем Мендель Шнеерсон призвал каждого еврея: «Даже если вы не полностью привержены жизни Торы, делайте что-нибудь. Начните с мицва - любая мицва - ее ценность не будет уменьшена из-за того, что есть другие, к которым вы не готовы ».[113]

Шнеерсон также предложил десять конкретных мицвот которые, по его мнению, идеально подходили для эмиссаров, чтобы познакомить их с несоблюдающими евреями. Они назывались Mivtzoim - что означает «кампании» или «усилия». Раньше зажигали свечи Шаббат и Еврейские праздники еврейскими женщинами, надевающими тфилин, прикрепив мезуза, обычный Изучение Торы, давая цдака, покупка Еврейские книги, наблюдая кашрут (кошерный), доброта к другим, Еврейское религиозное образование, и наблюдая семейная чистота законы.[нужна цитата ]

Кроме того, Шнеерсон подчеркнул важность распространения информации о подготовке и приближении мошиах, в соответствии с его философией. Он написал об ответственности за то, чтобы с любовью научить всех евреев, и умолял всех евреев поверить в скорое наступление мошиах как объяснил Маймонид. Он утверждал, что искупление зависит от евреев, делающих добрые дела, и что язычники должны знать о Законы Ноя.

Шнеерсон подчеркивал необходимость поощрения и предоставления качественного образования каждому ребенку, как еврею, так и нееврею. В честь усилий Шнеерсона в области образования Конгресс США сделал День образования и обмена в день рождения Ребе на иврите (11 Nissan ).

Шлухим (эмиссары)

Основная статья: Шалиах (Хабад)

По инициативе раввина Йосефа Ицхака Шнеерсона раввин Менахем Мендель Шнеерсон стимулировал движение к тому, что стало известно как Шлихус («служил эмиссаром [проводил разъяснительную работу]») в 1950–1951 гг. В результате Хабад шлучим («эмиссары», поют. Шлиах) путешествовали по всему миру с заявленной миссией - побудить несоблюдающих евреев принять ортодоксальные еврейские обряды. Они помогают евреям со всеми их религиозными потребностями, а также физической помощью, духовным руководством и обучением. Заявленная цель - побудить евреев больше узнать о своем еврейском наследии и исповедовать иудаизм.[114]

Движение Хабад, движимое Шнеерсоном, обучило и назначен тысячи раввинов, наставников, ритуальных бойцов и ритуальные обрезания, которых затем сопровождают супруги во многие места по всему миру. Как правило, молодой любавичский раввин и его жена, которым немного за двадцать, с одним или двумя детьми, переезжают на новое место и по мере заселения создают большую семью, которая, как семейная единица, будет стремиться выполнять свои обязанности. поручение приблизить еврейский народ к ортодоксальному иудаизму и побудить неевреев придерживаться Семь законов Ноя.[114] На сегодняшний день их около 5000 шлучим в 100 разных странах.[7]

Танк мицвы

Основная статья: Танк мицвы
Хабад Любавич Танк мицвы в Голдерс Грин, Лондон

Танк мицвы - это транспортное средство, используемое членами Хабада, участвующими в просветительской работе, в качестве портативного «образовательного и информационного центра» и «мини-синагоги» (или «минагоги»). Танки мицвы обычно используются для продвижения кампаний мицвы. Танки-мицвы стали обычным явлением на улицах Нью-Йорка с 1974 года.[115] Сегодня они используются по всему миру, в странах, где действует Хабад.

Информационная деятельность в кампусе

Основная статья: Международный фонд Хабад на кампусе

В последние годы Хабад значительно расширил свою деятельность в университетских городках и университетских городках. Студенческие центры Хабада действуют более чем в 100 университетских городках, а Хабад предлагает разнообразные мероприятия еще в 150 университетах по всему миру.[116] Профессор Алан Дершовиц сказал: «Присутствие Хабада в университетских городках сегодня абсолютно необходимо», и «мы не можем успокоиться, пока Хабад не появится во всех крупных университетских городках мира».[117]

Подростковая организация

CTeen - это программа и молодежное движение Созданная для подростков в возрасте от 13 до 18 лет, программа направлена ​​на объединение веселья и иудаизма для молодежи. CTeen присутствует в нескольких странах, где участники получают специальные учебные материалы для нескольких Еврейские праздники, различные виды деятельности, которые должны выполняться их местными группами, и постоянные советы, которые помогут им развить эти исследования и мероприятия наилучшим для них способом.[118]

Молодые профессионалы Хабад

Нацеленная на демографическую группу молодых специалистов, новая инициатива Хабада направлена ​​на социальные мероприятия и деловые сети, чтобы подпитывать еврейскую активность в жизни молодых специалистов. Благодаря семинарам по карьерному росту, общественным собраниям по случаю еврейских праздников и возможности общаться с другими евреями-единомышленниками в этом районе, Chabad Young Professionals (CYP) объединяет создание сетей и смысл в жизни многих молодых людей.[нужна цитата ]

Издательский

Основная статья: Общество публикаций Кехота

Хабад издает и распространяет еврейскую религиозную литературу. Под Общество публикаций Кехота, Главное издательство Хабада, Еврейская литература переведено на 12 языков. Кехот регулярно предлагает книги по сниженным ценам и устраивает книжные аукционы. Кехот обычно распространяет книги, написанные или переписанные с хабадских ребе, известных хасиды и другие авторы, написавшие еврейские материалы.

Кехот это подразделение Merkos L'Inyonei Chinuch, образовательная рука движения.

Средства массовой информации

Хабад больше, чем какое-либо другое еврейское движение, использовал СМИ как часть своего религиозного, социального и политического опыта. Их последний лидер, Менахем Мендель Шнеерсон, был самым документированным еврейским лидером в истории.[119][страница нужна ]

Chabad.org
Основная статья: Chabad.org

Движение Хабад публикует в Интернете множество еврейских материалов. Главный сайт Хабада Chabad.org, является одним из первых еврейских сайтов[120] и первое и самое большое виртуальное собрание.[121][122] Он обслуживает не только своих членов, но и евреев во всем мире.[123]

Сайты сообщества
Основная статья: Список веб-сайтов Хабада

Популярные веб-сайты сообщества Хабада включают collive.com, CrownHeights.info, Chabad.org, Shmais.com, Chdailynews.com и сайт на иврите COL.org.il.[124][125]

Летние лагеря

Основная статья: Сеть кемпингов Ган Исраэль

Хабад создал обширную сеть лагерей по всему миру, большинство из них используют имя Ган Исраэль, имя, выбранное Шнеерсоном, хотя первым ночным лагерем был женский лагерь под названием Camp Emunah. Есть 1200 сайтов, обслуживающих 210 000 детей, большинство из которых не из Православный дома. Из них 500 лагерей находятся в США.[126][127]

Политическая деятельность

Шнеерсон участвовал в делах, связанных с разрешением Израильско-арабский конфликт.[128] Он утверждал, что согласно еврейскому закону,[129] любая территориальная уступка со стороны Израиля может поставить под угрозу жизнь всех евреев в Земле Израиля и поэтому запрещена. Он также настаивал на том, что даже обсуждение возможности таких уступок показывает слабость, поощряет нападения арабов и, следовательно, подвергает опасности жизни евреев.[130]

Во внутренней политике США Шнеерсон поддерживал участие правительства в образовании и приветствовал создание Министерство образования США в 1980 году, но настаивал на том, что часть образовательной миссии школы состоит в том, чтобы включить ценности, исповедуемые Семь законов Ноя. Он призвал к введению момент молчания в начале учебного дня и побуждать учащихся использовать это время для таких улучшающих мыслей или молитв, которые могут предложить их родители.[131]

В 1981 году Шнеерсон публично призвал к использованию солнечной энергии. Шнеерсон считал, что США могут достичь энергетической независимости, развивая технологии солнечной энергии. Он утверждал, что зависимость от иностранной нефти может привести к компромиссу страны с ее принципами.[132][133]

Библиотечный спор с Россией

В 2013 году федеральный судья США Ройс Ламберт вынес решение в пользу адвокатов Хабада, которые хотели презрение санкции против трех российских организаций за возвращение библиотеки Шнеерсона - 12000 книг, принадлежащих раввину Йосеф Шнеерсон захвачен и национализирован большевиками в 1917–18 в Бруклин. Библиотека Хабада.[34][134] Хабад раввин Берл Лазарь, Главный раввин России, неохотно принял просьбу Путина перенести Библиотеку Шнеерсона в Москву. Еврейский музей и центр толерантности как форма компромисса, который подвергся критике со стороны библиотеки Хабад.[34]

Споры

Главная страница: Категория: Споры, связанные с Хабадом и Любавичем

За 200-летнюю историю Хабада возникло несколько разногласий в масштабах всего движения. Два основных спора о преемственности руководства произошли в 19 веке: один произошел в 1810-х годах после смерти основателя движения, другой - в 1860-х годах после смерти третьего Ребе. Две другие второстепенные ответвления группы были сформированы позже в истории движения. Другой крупный спор этого движения - мессианизм Хабада, зародившийся в 1990-х годах.

Споры о наследовании и ответвления группы

Основная статья: Группы ответвления Хабада

Ряд групп отделились от движения Хабад, образовав свои собственные хасидские группы и временами позиционируя себя как возможных преемников предыдущих ребе Хабада. После смерти первого и третьего ребе Хабада возникли споры по поводу их преемственности.

После смерти раввина Шнеура Залмана из Лиади, первого хабадского ребе, спор о его преемственности привел к разрыву внутри движения. Признанным преемником был раввин Довбер Шнеури, ученик раввина Шнеура Залмана, раввина Аарон ХаЛеви принял титул ребе и привел ряд последователей из города Страшелье. В новой группе было два ребе, раввин Аарон и его сын раввин. Хаим Рефаэль. Новая группа в конечном итоге распалась после смерти раввина Хаима Рефаэля.[15][135] Одним из основных моментов, по которым разошлись двое раввинов, было место духовный экстаз в молитве. Р 'Аарон поддерживал эту идею, в то время как раввин Довбер подчеркивал, что настоящий экстаз может быть только результатом медитативного созерцания (Hisbonenus ). Раввин Довбер опубликовал свои аргументы по этому поводу в сборнике под названием Кунтрес Хиспаалус («Трактат об экстази»).[136]

После смерти третьего хабадского ребе, раввина Менахема Менделя Шнеерсона ( Цемах Цедек), спор о его преемственности привел к образованию нескольких групп Хабада. Хотя раввин Шмуэль Шнеерсон был признан наследником линии Хабад-Любавич, несколько его братьев образовали собственные группы в городах Копысь (формируя Династия Капуст ), Нежин (формируя Династия Нежиных ), Ляды (формируя Династия Лиади ), и Овруч (формируя Династия Аврачей ). Продолжительность жизни этих групп была разной; У Нежина и Авруча было по одному ребе, у Лиади - два ребе, а у Капуста - четыре. После смерти своих последних ребе эти группы в конечном итоге распались.[137][138][139][140][141]

Две другие второстепенные ответвления группы были сформированы хабадскими хасидами. В Малахим сформировались как квазихасидская группа. Группа утверждает, что признает учения первых четырех ребе Хабада, таким образом соперничающих с более поздними ребе Хабада. Первый и единственный ребе Малахима, раввин Хаим Авраам Дов Бер Левин ха-Коэн (1859 / 1860–1938), также известный как «Малах» (букв. «Ангел»), был последователем четвертого и пятого ребе Хабада.[142][143][144] В то время как сын Левина решил не унаследовать его, группа Малахима продолжает поддерживать ешиву и миньян в Вильямсбург, Бруклин.

После смерти седьмого Хабадского Ребе, раввина Менахема Менделя Шнеерсона, попытка Шауль Шимон Дойч сформировать отколовшееся движение Хабад с Дойчем под именем «Лиозна Ребе», не получило поддержки населения.[145][146][147][148]

Хабадский мессианизм

Основная статья: Хабадский мессианизм

В конце 1980-х Ребе призвал своих последователей принять участие в просветительской деятельности с целью наступления еврейской мессианской эпохи.[18] Заявления о продвижении мессианской эпохи были фактором, приведшим к спорам вокруг мессианских верований некоторых членов движения.[149] Некоторые хабадские хасиды, называемые машичисты, "еще не приняли кончину Ребе"[150] и даже после его смерти считайте его (живым) «Царем Мессией» и «Моисеем поколения».

В искусстве

Искусство

Хабадские хасидские художники Хендель Либерман и Залман Клейнман нарисовал ряд сцен, изображающих хасидскую культуру Хабад, включая религиозные церемонии, учебу и молитву. Художник Хабада Михоэль Мучник нарисовал сцены из Кампании мицвы.[119]:156

Художник и шалиах Ицчок Мулли адаптировал методы шелкографии, яркие цвета и еврейские и хасидские изображения, чтобы создать форму «хасидского поп-арта».[151]

Музыка

Вокалисты Авраам Фрид и Бенни Фридман включили записи традиционных песен Хабада в свои альбомы современной ортодоксальной еврейской музыки. Художник мятлика Энди Стэтман также записал духовные мелодии Хабада (ниггуним).

Исполнитель регги Матисяху включил части Хабада ниггуним а также тексты некоторых его песен на философские темы Хабада.

Литература

В конце 1930-х годов доктор Фишл Шнеерсон, психиатр, педагогический теоретик и потомок основателя Хабада, написал роман на идиш под названием Хаим Гравитцер: Повесть о падшем из мира Хабада. Роман исследует духовную борьбу хабадского хасида, который сомневается в своей вере и, наконец, обретает покой, занимаясь благотворительностью.[152]

Писатель Хаим Поток написал работу Меня зовут Ашер Лев в которой подросток-хасид борется между своими художественными пристрастиями и нормами общества. Сообщество «Ladover» - это слегка завуалированная отсылка к сообществу Любавич в Краун-Хайтс.[153][154]

Поэт Хабада Цви Яир написал стихи на философские темы Хабада, в том числе Рацо В'Шов (духовное стремление).

Американский еврейский писатель и издатель, Клиффорд Мет, написал короткий научно-фантастический рассказ, изображающий будущих последователей "70-го Ребе" Хабада и их усилия по распространению информации на чужой планете под названием Тау Кита IV. История рассказывается глазами молодого внеземного студента ешивы.[155][156]

Кино и телевидение

Смотрите также: Категория: Фильмы о Хабаде

Сообщество Хабад-Любавич снято в ряде документальных фильмов. Эти фильмы включают:

Другое телевидение

  • Религиозная Америка: Любавичи - 28-я минута, 1974 г. PBS эпизод документального сериала, посвященный одному дню из жизни любавичского человека[157]
  • Раввины глубинки - (2018) 50-минутный телевизионный сегмент австралийской телесети SBS, охватывающий программу Хабада в региональной и сельской Австралии (RARA). Режиссер Дэнни Бен-Моше. Снимался в сериале SBS "Нерассказанная Австралия".

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Дополнительные варианты написания включают Lubawitz и Jabad (в испаноязычных странах).
  2. ^ «Хасидизм». jewishvirtuallibrary.org.
  3. ^ Дара Хорн, 13 июня 2014 г. "Ребе Ребе" В архиве 26 октября 2014 г. Wayback Machine Журнал "Уолл Стрит
  4. ^ «О Хабад-Любавич». Chabad.org. Получено 2010-05-12.
  5. ^ а б «Свастики нанесены на центр Русского Хабада в колыбели Любавичского хасидского движения». 21 августа 2018.
  6. ^ а б Грин, Дэвид Б. (21 марта 2013 г.). «Этот день в еврейской истории, 1920 год, когда умирает Любавичский раввин, встречавшийся с Фрейдом» - через Haaretz.
  7. ^ а б «Уганда - 100-й форпост Хабад-Любавич». 20.11.2017 - через Еврейское телеграфное агентство.
  8. ^ а б c Марцин Водзиньски, Исторический атлас хасидизма, Princeton University Press, 2018. С. 192–196.
  9. ^ а б c Хейлман, Сэмюэл (15 декабря 2005 г.). «Движение Хабад Любавич: заполнение еврейского вакуума во всем мире». Иерусалимский центр по связям с общественностью. Получено 13 января, 2015.
  10. ^ а б Слейтер, Элинор и Роберт, Великие еврейские мужчины, Издательство Джонатан Дэвид 1996 (ISBN  08246 03818). п. 279.
  11. ^ а б Шэрон Чисвин (5 августа 2007 г.). «Центр Хабада Любавич в районе Ривер Хайтс». Виннипег Free Press. Архивировано из оригинал 27 сентября 2007 г.
  12. ^ а б "AGUDAS CHASIDEI CHABAD OF | 650 F.Supp. 1463 (1987) | Leagle.com". Leagle. Архивировано из оригинал 9 июня 2015 г.
  13. ^ "Шолом ДовБер Шнеерсон (1860–1920)". Хабад. Получено 13 января, 2015.
  14. ^ Альтейн, Р., Закликофски, Э., Якобсон, И.: Из ада: усилия, приведшие к спасению Раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон Любавичи из раздираемой войной Европы 1939–1940 гг., п. 270. Merkos L'Inyonei Chinuch, 2002. ISBN  0-8266-0683-0
  15. ^ а б Бек, Атара (16 августа 2012 г.). "Хабад Любавич". The Jerusalem Post.
  16. ^ Джонатан Д. Сарна (14 октября 2015 г.). «Еврейское будущее: в каком состоянии будет еврейская община через 50 лет?». Журнал комментариев. Комментарий, Inc.
  17. ^ Миндел, Ниссан (1985). "Вступление". Философия Хабада. 2. Бруклин: Издательское общество Кехот. ISBN  978-0826604170.
  18. ^ а б c d Энциклопедия хасидизма, «Хабад», Джонатан Сакс, стр. 161–164.
  19. ^ Хасидизм: движение и его хозяева, Гарри М. Рабинович, 1988, стр. 83–92, Джейсон Аронсон, Лондон ISBN  0-87668-998-5
  20. ^ а б Лидерство в движении Хабад, Аврум Эрлих, Джейсон Аронсон, 2000 ISBN  0-7657-6055-X
  21. ^ Хайом Йом, п. A10
  22. ^ Ханох Глиценштейн, Сефер Хатольдос Цемах Цедек
  23. ^ Хайом Йом, п. A14
  24. ^ "Сефер ХаТолдос Адмур Махараш". Архивировано из оригинал 22 апреля 2008 г.. Получено 8 Марта, 2008.
  25. ^ Хайом Йом, стр. 15–16
  26. ^ Энциклопедия хасидизма, "Шнеерсон, Иосиф Исаак". Нафтали Ловенталь. Аронсон, Лондон, 1996 г. ISBN  1-56821-123-6
  27. ^ Он уронил вторую букву «h» из своего имени.
  28. ^ Сколник, Фред; Беренбаум, Майкл, ред. (2007). Энциклопедия иудаика: Blu-Cof. Издательство Granite Hill.
  29. ^ Майя Балакирская Кац (11 октября 2010 г.). Визуальная культура Хабада. Издательство Кембриджского университета. п. 40. ISBN  9780521191630.
  30. ^ «Госпожа Сима Иткин ОБМ». Центр еврейской жизни Джозефа и Ребекки Пельц.
  31. ^ «Бывший Советский Союз». Chabad.org. Коммунисты преследовали, преследовали и преследовали Ребе и его сотрудников. ... За годы коммунизма были казнены сотни хасидских активистов. Еще тысячи были арестованы и отправлены в Сибирь на годы каторжных работ.
  32. ^ Раввин Иегуда Цейтлин (30 ноября 2012 г.). «Хабадники гордятся« криминальным »прошлым».
  33. ^ Бен Сейлз (10 апреля 2017 г.). «Politico говорит, что Хабад - партнер Трампа в чем-то. Не так быстро». Еврейское телеграфное агентство. Получено 4 июн 2017.
  34. ^ а б c Cnaan Lipshiz (5 июня 2015 г.). «Почему главный раввин России поддерживает Владимира Путина». Нападающий. Получено 4 июня, 2017.
  35. ^ Еврей очищен от дела о срезании бороды, Philadelphia Daily News, 25 мая 1984 г.
  36. ^ Гольдман, Ари Л. (22 июня 1983 г.). "АТАКА НА РАВБИ ПРИНЕСЕТ ЯРКОСТЬ В ПАРК". Нью-Йорк Таймс.
  37. ^ Письма в редакцию, Время, 1 августа 1983 г.
  38. ^ Таня, Шнеур Залман из Лиади, Глава 13.
  39. ^ Второзаконие 30:14.
  40. ^ Энциклопедия хасидизма, "Таня", Джонатан Сакс, стр. 475–477 (15682–11236)
  41. ^ «Чагат» - это аббревиатура от «Хесед, Гвура, Тиферет» (доброта, строгость, красота), каббалистических терминов для обозначения трех основных эмоций. Школы хасидской мысли, подчеркивающие эмоциональные модели поклонения, в философии Хабада называются «чагат».
  42. ^ Таня, гл. 12
  43. ^ Коэн, Дж. Симха (28 декабря 1999 г.). Как работает еврейский закон?. Джейсон Аронсон. п. 329. ISBN  978-0-7657-6090-6. Получено 4 сентября, 2009.
  44. ^ а б Либман, Чарльз С. "Православие в американской еврейской жизни". Американский еврейский ежегодник (1965): 21–97.
  45. ^ Гольдшмидт, Генри (2006). Раса и религия избранных жителей Краун-Хайтс. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  9780813538839. JSTOR  j.ctt5hj1p2. Получено 5 октября 2020.
  46. ^ JTA (11 февраля 2016 г.). "В израильской деревне Хабад Бруклин встречается с деревенской жизнью". The Times of Israel. Получено 5 октября 2020.
  47. ^ Ферцигер, Адам С. «Теория церкви / секты и американская ортодоксия пересмотрены». Двойственный еврей - Памяти Чарльза С. Либмана, изд. Стюарт Коэн и Бернард Сассер (2007): 107–124.
  48. ^ «Спустя два столетия после смерти своего основателя Хабад начинает празднование в течение года с переиздания своих работ». В архиве из оригинала на 2016-10-05. Получено 2016-08-10.
  49. ^ Галл, Тимоти Л., изд. (1998). Энциклопедия культур и повседневной жизни Worldmark. 3: Азия и Океания. Кливленд, Огайо: Исследование штормов. п. 776. ISBN  978-0787605551.
  50. ^ Мессия Бруклина: понимание любавичских хасидов прошлого и настоящего, М. Аврум Эрлих, гл. 15, примечание 5. Издательство KTAV, ISBN  0-88125-836-9
  51. ^ «Идеальная маца - вопрос времени». СЕГОДНЯ. Ассошиэйтед Пресс. 12 апреля 2006 г.. Получено 13 января, 2015.
  52. ^ Очкиогроссо, Питер (1996). «Иудаизм». Радость сект: вдохновенный путеводитель по мировым религиозным традициям. Нью-Йорк: Doubleday. п.250.
  53. ^ Андрышевский, Триша (1997). Сообщества верующих: американские религиозные движения вне мейнстрима. Букфилд, Коннектикут: Millbrook Press. п.95. ISBN  978-0761300670.
  54. ^ «Евреи-хасиды, продолжение ...» Adherents.com. Получено 13 января, 2015.[неудачная проверка ]
  55. ^ а б c Коменец, Джошуа. «Оценка еврейского населения хасидов на основе переписи». Современное еврейство 26, вып. 1 (2006): 35.
  56. ^ а б c Шаффир, Уильям. «Возрождение хасидизма». В архиве 2016-11-06 в Wayback Machine Еврейский социологический журнал 48, вып. 2 (2006).
  57. ^ Гринфилд, Николь. «Рождение хипстерского хасидизма?» Религия депеши. Университет Южной Каролины. 2 февраля 2012 г.
  58. ^ Нуссбаум-Коэн, Дебра. «Хасидов, хипстеров и хипстерских хасидов». The Jewish Daily Forward. 26 января 2012 г.
  59. ^ а б Шик, Марвин (октябрь 2009 г.). «Перепись еврейских дневных школ в США за 2008–2009 годы» (PDF). Фонд Ави Чай. Получено 13 января, 2015.
  60. ^ Вертхаймер, Джек (август 2008 г.). «Перепись еврейских дополнительных школ в США: 2006–2007 годы» (PDF). Фонд Ави Чай. Получено 13 января, 2015.
  61. ^ «Израильская перепись выявила население Кфар-Хабада». CrownHeights.info. 11 июля 2012 г.. Получено 13 января, 2015.
  62. ^ а б «Хабадская хасидская община в Цфате». Safed.co.il. Получено 14 сентября, 2014.
  63. ^ «Сефер Ха-Зохар - Включая глоссы раввина Йешайи Горовица из Цфата и его сына, раввина Шмуэля Горовица, автора книги« Йемей Шмуэль »». 27- Книги и рукописи В архиве 6 октября 2016 г. Wayback Machine. Кедем Аукционный Дом. Проверено 14 сентября, 2014. Проверено 24 апреля 2016 г.
  64. ^ Гутвирт, Жак. 2005. Хасиды во Франции сегодня. Еврейский социологический журнал 47(1–2). С. 5–21.
  65. ^ «Монреальский Хабад: вот статистика !!!». Социолог Хабада. 13 октября 2013 г.. Получено 13 января, 2015.
  66. ^ Шахар, Чарльз. «Основной отчет: Комплексное исследование ультраортодоксальной общины Большого Монреаля (2003 г.)». Федерация CJA (Монреаль). (2003): стр. 7–33.
  67. ^ Лапидус, Стивен (2004). «Забытые хасиды: раввины и ребе в довоенной Канаде». Канадские еврейские исследования. 12. Получено 13 января, 2014.
  68. ^ «В ОАЭ живет здоровая еврейская жизнь». ynetnews. 2020-06-11. Получено 2020-06-18.
  69. ^ "Еврейская жизнь Балтимора | В Дубае открывается новый Талмуд-Тора". baltimorejewishlife.com. Получено 2020-06-18.
  70. ^ «Кидуш, изучение Торы и гефилте рыба в Дубае - Jewish World». Арутц Шева. Получено 2020-06-18.
  71. ^ Шокейд, Моше (1988). Дети обстоятельств: израильские эмигранты в Нью-Йорке. Антропология современных проблем. Итака: Издательство Корнельского университета. стр.139–160. ISBN  978-0801420788.
  72. ^ «Знаете ли вы, что 25% Хабада в Монреале - сефарди?». Социолог Хабада. 9 июля 2013 г.
  73. ^ Шахар, Чарльз. «Комплексное исследование ультраортодоксальной общины Большого Монреаля (2003)». Федерация CJA (Монреаль). 2003 г.
  74. ^ Nissan Mindel. "Раввин Исаак Лурия - Ари Хакодош". Хабад. Получено 13 января, 2015.
  75. ^ "Геброкц: Намоченная маца". Хабад. Получено 13 января, 2015.
  76. ^ а б "Время зажигания свечей в Шаббат". chabad.org.
  77. ^ Шнеерсон, Шалом Довбер. Тану Раббанан: Нер Ханука Sichos на английском языке, Нью-Йорк, 1990.
  78. ^ «Законы и обычаи: Ханука». CrownHeights.info. 24 ноября 2013 г.. Получено 13 января, 2015.
  79. ^ Далфин, Хаим (6 сентября 2012 г.). «Таможня Хабад Элул». Shmais.com. Получено 13 января, 2015.
  80. ^ Менахем Мендель Шнеерсон. «Чай Элул: вдохновение новой жизни в наше богослужение». Хабад. Получено 13 января, 2015.
  81. ^ «Евреи-папы устраивают день рождения нью-йоркского раввина», Дэвид Хэнкок, Майами Геральд, 14 апреля 1992 г.
  82. ^ а б "Яхрцайтские памятные даты". Хабад. Получено 13 января, 2015.
  83. ^ "Краткая биография". Хабад. Получено 13 января, 2015.
  84. ^ "Чоф Бейс Шват. Chabad.info". Архивировано из оригинал 16 декабря 2013 г.
  85. ^ Вайс, Стивен I (20 января 2006 г.). «Православное переосмысление кампуса». The Jewish Daily Forward. Получено 13 января, 2015.
  86. ^ Еврейская грамотность, Телушкин, Уильям Морроу 2001, с. 471
  87. ^ Бурштейн, Пол (2011). «Еврейские некоммерческие организации в США: предварительный обзор». Современное еврейство. 31 (2): 129–148. Дои:10.1007 / s12397-010-9028-5. S2CID  144478093.
  88. ^ Дрейк, Кэролайн (февраль 2006 г.). "Вера растет в Бруклине". Национальная география. Архивировано из оригинал на 2006-02-03. Получено 2006-01-23.
  89. ^ https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/2346206/jewish/Facts-and-Statistics.htm
  90. ^ "Справочник Хабад-Любавич". Хабад. Получено 13 января, 2015.
  91. ^ Любавич, Хабад. «Штаб-квартира Хабада Любавич в Бруклине, Нью-Йорке, Нью-Йорке». lubavitch.com.
  92. ^ Любавич, Хабад. «Штаб-квартира Хабада Любавич в Бруклине, Нью-Йорке, Нью-Йорке». lubavitch.com.
  93. ^ Любавич, Хабад. «Штаб-квартира Хабада Любавич в Бруклине, Нью-Йорке, Нью-Йорке». lubavitch.com.
  94. ^ Любавич, Хабад. «Штаб-квартира Хабада Любавич в Бруклине, Нью-Йорке, Нью-Йорке». lubavitch.com.
  95. ^ Марсель С. Фишлер (16 декабря 2005 г.). "Это дом или дом поклонения?". Нью-Йорк Таймс. Получено 13 января, 2015.[неудачная проверка ]
  96. ^ «Пасхальные седеры по всему миру». Кентукки Новая Эра. Ассошиэйтед Пресс. 23 марта 2007 г. с. 28. Получено 13 января, 2015.
  97. ^ Вызов
  98. ^ Чумаш Деварим. Нью-Йорк: Издательское общество Кехота. 2011. С. VII. ISBN  978-0-8266-0194-0.
  99. ^ Ральф Блюменталь (29 ноября 2008 г.). «Еврейский центр штурмом, 6 заложников погибло». Нью-Йорк Таймс. п. A13. Получено 13 января, 2015.
  100. ^ Джошуа Рунян (30 ноября 2008 г.). «Идут приготовления к похоронам жертв Хабада». Хабад. Получено 2010-05-12.
  101. ^ Дэмиен МакЭлрой (1 декабря 2008 г.). «Нападения в Мумбаи: евреев пытали перед казнью во время кризиса с заложниками». Получено 8 февраля, 2017.
  102. ^ «Обама выражает соболезнования Хабаду». Еврейское телеграфное агентство (JTA). 4 декабря 2008 г.. Получено 13 января, 2015.
  103. ^ Марк Аврум Эрлих (2004). Мессия Бруклина: понимание любавичских хасидов прошлого и настоящего. Джерси-Сити, штат Нью-Джерси: KTAV. п. 134. ISBN  978-0881258363.
  104. ^ Фишкофф, Сью, Армия Ребе: внутри мира Хабад-Любавич, Schocken Books 2003 (ISBN  08052 11381) страницы 160–161.
  105. ^ «Сравнение числа занятых полный и неполный рабочий день в школах Хабада». Социолог Хабада. 6 августа 2013 г.. Получено 13 января, 2015.
  106. ^ Вертхаймер, Джек (16 июня 2014 г.). «Почему любавичское движение процветает в отсутствие живого Ребе». JA Mag в еврейском мире. Православный союз. Получено 30 сентября 2014. Среди последних - Еврейский институт обучения, крупнейшая образовательная программа для взрослых евреев в мире (за исключением, возможно, предприятия Даф Йоми), в которой в настоящее время обучается более 66000 подростков и взрослых примерно в 850 городах по всему миру, каждая из которых проходит через установленный курс обучения по установленному расписанию.
  107. ^ Вертхаймер, Джек. «Информационная революция». Журнал комментариев. Получено 2 апреля, 2013.
  108. ^ «Хабад поддерживает еврейские взгляды на то, как оставаться позитивным». Группа СМИ Нью-Джерси Хиллз, Бернардсвилл, Нью-Джерси. Ганноверский орел. 30 октября 2014 г.. Получено 3 ноября 2014. «Как думает счастье» было создано Еврейским учебным институтом Рора - всемирно известной программой обучения взрослых, которая проводится в более чем 350 городах по всему миру, в которых обучается более 75 000 студентов. Этот конкретный курс основан на последних наблюдениях и открытиях в области позитивной психологии. Программа «Как думает счастье» предлагает участникам возможность заработать до 15 кредитов на повышение квалификации от Американской психологической ассоциации (APA), Американского совета непрерывного медицинского образования (ACCME) и Национального совета сертифицированных консультантов (NBCC).
  109. ^ «Новый курс для изучения еврейского взгляда на современные этические дилеммы». Ваши новости Хьюстона. 23 октября 2013 г.. Получено 3 ноября, 2013.
  110. ^ «Фокус счастья в презентации JLI». Tahoe Daily Tribune. 30 октября 2014 г.. Получено 3 ноября 2014. JLI, филиал Хабад-Любавич по образованию для взрослых, предлагает программы в более чем 350 городах США и во многих зарубежных странах, включая Австралию, Аргентину, Бельгию, Бразилию, Канаду, Колумбию, Данию, Финляндию, Германию, Израиль, Нидерланды, Россию, Южная Африка, Швеция, Великобритания и Венесуэла. С момента основания организации в 1998 году более 260 000 студентов посетили занятия JLI.
  111. ^ Дашевский, Арнольд; Шескин, Ира, ред. (2014). «Национальные еврейские организации». Американский еврейский ежегодник. 113 (Том 113-е изд.). Издательство Springer International. С. 447–597. Дои:10.1007/978-3-319-01658-0_10. ISBN  978-3-319-01657-3. ... в настоящее время является крупнейшим поставщиком еврейского образования для взрослых. Миссия JLI - вдохновлять еврейское обучение во всем мире и преобразовывать еврейскую жизнь и общество в целом посредством изучения Торы. Его цель - создать глобальную сеть информированных студентов, связанных узами общего еврейского опыта. Целостный подход JLI к изучению иудаизма учитывает влияние еврейских ценностей на личностный и межличностный рост. (Авторы книги - профессор Ира Шескин с факультета географии и региональных исследований Еврейского демографического проекта Центра современных иудаистических исследований имени Сью и Леонарда Миллера Университета Майами и профессор Арнольд Дашевски с факультета социологии Центра Иудаика и современная еврейская жизнь, Университет Коннектикута.)
  112. ^ Хайом Йом, п. A38
  113. ^ «Кампания Ребе из 10 пунктов мицвы». Хабад. Получено 2010-05-12.
  114. ^ а б Фишкофф, Сью, Армия Ребе, Книги Schocken 2003 (ISBN  08052 11381)[страница нужна ]
  115. ^ "1974: Танк мицвы". Хабад. Получено 2011-04-13.
  116. ^ «Справочник Хабада на территории кампуса». Хабад. Получено 2010-05-12.[неудачная проверка ]
  117. ^ "Выступление профессора Алана Дершовица". Оксфордское общество Хабад. 2005-11-27. Получено 13 января, 2015.
  118. ^ "cteen.com". Архивировано из оригинал на 2018-04-12. Получено 2018-04-21.
  119. ^ а б Майя Балакирская Кац (2010). Визуальная культура Хабада. Издательство Кембриджского университета.
  120. ^ Залески, Джеффри П. (июнь 1997 г.). Душа киберпространства: как новые технологии меняют нашу духовную жизнь. Харперколлины. ISBN  978-0-06-251451-6. Получено 7 апреля, 2007.
  121. ^ Наш директор-основатель В архиве 27 августа 2016 г. Wayback Machine, Chabad.org
  122. ^ Хармон, Ами (13 декабря 1998 г.). «Йосеф Казен, хасидский раввин и пионер Интернета, умер в 44 года». Нью-Йорк Таймс. Получено 1 января, 2010.
  123. ^ "Убеждения". Нью-Йорк Таймс. 22 января 2000 г.. Получено 13 января, 2015.
  124. ^ Голан, Орен (2012). «Границы онлайн-религиозных сообществ: случай евреев Хабада». В Хайди Кэмпбелл (ред.). Цифровая религия: понимание религиозной практики в мирах новых медиа. Рутледж. п. 160. ISBN  9780415676106. Архивировано из оригинал 19 апреля 2014 г.. Получено 17 апреля, 2014.
  125. ^ Шаер, Мэтью (2011). Среди праведников: повесть о дружинниках и защите на высотах хасидской короны. Джон Вили и сыновья. ISBN  9781118095201. Архивировано из оригинал 19 апреля 2014 г.. Получено 17 апреля, 2014.[страница нужна ]
  126. ^ Джули Винер (1 сентября 2000 г.). «Лагеря Хабада электрифицировали многих евреев, не только Любавичи». j. Еврейское телеграфное агентство.
  127. ^ "Каталог Кэмп Ган Израиль". Хабад. Получено 2010-05-12.
  128. ^ «Когда молчание - грех». Sichos на английском языке.Письмо Залману Шазару В архиве 13 ноября 2014 г. Wayback Machine
  129. ^ По материалам Шулхан Арух Орах Хаим, 328.
  130. ^ По сути, его аргумент сводился к просто позиции, которая предотвратила бы гибель людей, а не к принятию позиции в природе Земли Израиля и сионизма. Фриман, Цви. "Должен ли я молиться о смерти террористов?". Хабад. Получено 2010-05-12.
  131. ^ Хайом Йом, п. A29
  132. ^ "Ссылка на видео на сайте". chabad.org. 15 апреля 1981 г.. Получено 2010-05-12.
  133. ^ "Ссылка на видео на сайте Chabad.org". chabad.org. 1981-04-15. Получено 2010-05-12.
  134. ^ Авиталь Чижик (30 сентября 2013 г.). «Путин не разрешает библиотеке Любавичского Ребе покинуть Москву». Планшет. Получено 4 июня, 2017.
  135. ^ Ehrlich, Avrum M .; Эрлих, Марк Аврум (2000). «11: Лидерство Дов Бера». Лидерство в движении HaBaD: критическая оценка лидерства, истории и преемственности HaBaD. Джейсон Аронсон. ISBN  978-0765760555.[страница нужна ]
  136. ^ Эрлих, Лидерство в движении ХаБаД, стр. 160–192, особенно. С. 167–172.
  137. ^ Энциклопедия хасидизма, запись: Шнеерсон, Шмарьягу Ноа. Нафтали Ловенталь. Аронсон, Лондон, 1996 г. ISBN  1-56821-123-6
  138. ^ Каминецкий, Йосеф Ю. (2005). Дни в Хабаде. Бруклин: Издательское общество Кехот. п. 19. ISBN  978-0826604897.
  139. ^ "Раввин Хаим Шнеур Залман из Лиади" (PDF). L'Maan Yishmeu (128). 2012.
  140. ^ Зевин, Шеломох Йосеф; Каплун, Ури (1980). Сокровищница хасидских рассказов о Торе: сборник вдохновляющих хасидских историй, относящихся к еженедельным чтениям Торы. 1. Публикации Mesorah. п. 115. ISBN  978-0899069005.
  141. ^ Далфин, Хаим (1998). Семь Хабадско-Любавичских Ребе. Джейсон Аронсон. ISBN  978-1461710134.
  142. ^ Б. Собель, М'лохим
  143. ^ Эрлих, Лидерство в движении ХаБаД, стр. 269–271
  144. ^ Минц, Джером Р. (1992). Хасиды: место в новом свете. Издательство Гарвардского университета. С. 21–26. ISBN  978-0674041097.
  145. ^ "Диссиденты зовут Ребе", Нападающий, 6 декабря 1996 г.
  146. ^ Хейнон, Херб, «Больше смерти», The Jerusalem Post, 15 августа 1997 г.
  147. ^ Сегалл, Ребекка, «Holy Daze Проблемы молодых любавичских хасидов в мире без Ребе», Деревенский голос, 30 сентября 2000 г.
  148. ^ Айзенберг, Чарльз. Книга Даниила: хорошо хранимая тайна. Xulon Press. 2007. Стр. 103.
  149. ^ "ЦАХАЛ говорит" нет "мешичисту ехи Ярмулкесу". Мировые новости ешивы. 31 июля 2012 г.. Получено 16 декабря, 2014.
  150. ^ Познер, Залман И. (раввин) (осень 2002 г.). Раскол Хабада (PDF) (Еврейское действие - Журнал Православного Союза ред.). Православный союз. Получено 16 декабря 2014.
  151. ^ "'Поп-арт в Иерусалиме под черной шляпой сосредоточен на хасидах - раввин Ицхок Мулли привносит духовную и эмоциональную глубину в новую выставку ». chabad.org.
  152. ^ "חיים גראַװיצער (די געשיכטע פֿון דעם געפֿאַלענעם): פֿון דער חבדישער װעלט | Хаим Гравитцер (Повесть о падшем): Из мира Хабада". В гевебе.
  153. ^ «Хирш добился успеха в театральной постановке« Меня зовут Ашер Лев »'".
  154. ^ https://uta-ir.tdl.org/uta-ir/bitstream/handle/10106/5378/Cochrum_uta_2502M_10893.pdf?sequence=1
  155. ^ Комиксы "Земляной волк (1994)".
  156. ^ http://comicsbulletin.com/main/sites/default/files/meth/116414408594091.htm
  157. ^ а б c Документальные фильмы о хасидизме. PBS В архиве 3 мая 2015 г. Wayback Machine
  158. ^ а б LLC, New York Media (15 сентября 1986 г.). Нью-Йорк. Нью-Йорк Медиа, ООО https://books.google.com/books?id=QOcCAAAAMBAJ&pg=PA176 - через Google Книги. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
  159. ^ "Интервью с Ребе-склоном". thejewishreview.org.
  160. ^ "Информационный бюллетень - Еврейское телеграфное агентство".
  161. ^ Возвращение: хасидский опыт. 18 июня 2020 г. OCLC  50902286.
  162. ^ Смит, Анна Девере. Пожары в зеркале. Нью-Йорк: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc., 1993.
  163. ^ О'Коннор, Джон Дж. (28 апреля 1993 г.). "Ревью / Телевидение; Одна женщина показывает, что черные против евреев". Нью-Йорк Таймс.
  164. ^ «Жизнь врозь: хасидизм в Америке - фильмография». PBS.
  165. ^ "Трансляция фильма Деборы Кауфман" Черные и евреи | Архив еврейских женщин ". jwa.org.
  166. ^ «Добро пожаловать в семью Вакс». Интернет-магазин NFSA.
  167. ^ Унрайх, Рашель (23 июня 2008 г.). "Выйти из складки". Sydney Morning Herald.
  168. ^ http://7thart.com/press/leavingthefold/Leaving%20the%20Fold_PRESSKIT.pdf
  169. ^ «Результаты поиска по фильмам, видео, Вьетнам, Вьетнам, иврит». Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия 20540 США.
  170. ^ «Тайны и жизнь хасидских женщин». Глобус и почта.
  171. ^ «Новый фильм Шекина открывает беспрецедентный доступ к миру молодых хасидских женщин». TheSuburban.com. 11 октября 2013 г. Архивировано с оригинал 20 декабря 2013 г.. Получено 13 января, 2015.
  172. ^ Арнольд, Дженис (20 октября 2013 г.). «Фильм демонстрирует отношение хасидских женщин к близости». Канадские еврейские новости. Получено 13 января, 2015.
  173. ^ «Чудесный, душевный« Катманду »пробуждает душу еврейской культуры в Непале». 5 декабря 2012 г.
  174. ^ Хэмптон, Мэтью (26 ноября 2013 г.). "Документ Crown Heights о Google Glass выйдет в следующем месяце". Нашивка Prospect Heights. Получено 13 января, 2015.
  175. ^ Пирас, Лара (9 октября 2013 г.). "Документальный фильм, снятый Google Glass, идет туда, куда обычные съемочные группы не могут". psfk.com. Получено 13 января, 2015.
  176. ^ Эванс, Лорен (7 октября 2013 г.). "Бесстрашные 20-летние исследуют Crown Heights через Google Glass". Готэмист. Архивировано из оригинал 25 декабря 2014 г.. Получено 13 января, 2015.
  177. ^ Шарп, Соня (7 октября 2013 г.). «Документальный фильм Crown Heights заявляет, что впервые был снят с использованием Google Glass». DNAInfo. Архивировано из оригинал 4 ноября 2014 г.. Получено 13 января, 2015.
  178. ^ «Кодекс молчания (2014) - Руководство по экрану - Экран Австралии». screenaustralia.gov.au.
  179. ^ «Раввин идет на запад». jfi.org.
  • Менахем Мендель Шнеерсон (1994). Хайом Йом. Издательское общество Кехот. ISBN  978-0-8266-0669-3.

дальнейшее чтение

  • Вызов: встреча с Любавич-Хабадом, Любавичский фонд Великобритании, 1973 г. ISBN  0-8266-0491-9
  • Дрейк, Кэролайн. "Вера растет в Бруклине". Национальная география (Февраль 2006 г.).
  • Эрлих, Аврум М. Лидерство в движении Хабад: критическая оценка лидерства, истории и преемственности Хабад, Джейсон Аронсон, 2000 г. (ISBN  0-7657-6055-X)
  • Фельдман, Ян Л. Любавичи как граждане: парадокс либеральной демократии, Cornell University Press, 2003 (ISBN  0-8014-4073-4)
  • Фишкофф, Сью. Армия Ребе: внутри мира Хабад-Любавич, Schocken, 2003 (ISBN  0-8052-4189-2)
  • Хейлман, Самуэль и Менахем Фридман. Ребе: жизнь и загробная жизнь Менахема Менделя Шнеерсона (Princeton University Press; 2010) 400 страниц
  • Хоффман, Эдвард. Несмотря на все трудности: История Любавича. Саймон и Шустер, 1991 (ISBN  0-671-67703-9)
  • Джейкобсон, Саймон. К полноценной жизни: мудрость Ребе, Уильям Морроу, 2002 (ISBN  0-06-051190-7)
  • Кац, Майя Балакирски, «Знаки веры:« Хабад и Ханука в Америке », Современный иудаизм, 29,2 (2009), 239–267.
  • Миллер, Хаим. Поворачивая иудаизм вовне: биография раввина Менахема Менделя Шнеерсона, седьмого Любавичского Ребе. Кол Менахем, 2014.
  • Миндел, Ниссан. Философия Хабада. Исследовательский центр Хабад, 1973 г. (ISBN  082660417X)
  • Оберландер, Борух и Элькана Шмоткин. Ранние годы: годы становления Ребе, раввина Менахема М. Шнеерсона, согласно документам и архивным данным., Издательское общество Кехот. 2016. (ISBN  978-1-932349-04-7).
  • aSchneerson, Menachem Mendel. О сущности хасида: хасидский дискурс раввина Менахема Менделя Шнеерсона из Хабад-Любавич. Merkos L'Inyonei Chinuch, 2003 г. (ISBN  0-8266-0466-8)
  • Steinzaltz, Adin Even Israel. Мой Ребе. Издательство Корен, 2014.
  • Танненбаум, Михал и Хагит Коэн. 2018. Языковая образовательная политика на службе групповой идентичности: случай Хабада. Языковая политика Том 17, Выпуск 3, стр 319–342.
  • Телушкин, Иосиф. Ребе: жизнь и учение Менахема М. Шнеерсона, самого влиятельного раввина в современной истории. Харпервэйв, 2014.
  • Вайс, Стивен И. «Православное переосмысление кампуса» The Jewish Daily Forward (20 января 2006 г.)

внешние ссылки