Исламско-еврейские отношения - Islamic–Jewish relations

Исламско-еврейские отношения началось в 7 веке нашей эры с происхождение и распространение ислама в Аравийский полуостров. Две религии разделяют схожие ценности, руководящие принципы и принципы.^[1] Ислам также включает Еврейская история как часть собственного. Мусульмане считают Дети Израиля как важное религиозное понятие в исламе. Моисей, самый важный пророк Иудаизм, также считается пророк и посланник в исламе.^[2] Моисей упоминается в Коран больше, чем у любого другого человека, и его жизнь рассказывается и рассказывается больше, чем у любого другого пророк.^[3] Имеется около 43 ссылок на Израильтяне в Коране (за исключением отдельных пророков),^[4] и многие в Хадис. Более поздние раввинские авторитеты и еврейские ученые, такие как Маймонид обсудили отношения между исламом и еврейским законом. Утверждалось, что сам Маймонид находился под влиянием исламской правовой мысли.^[5]

Поскольку ислам и иудаизм имеют общее происхождение в Средний Восток через Авраам, оба считаются Авраамические религии. Есть много общих аспектов между иудаизмом и исламом; Ислам находился под сильным влиянием иудаизма в его фундаментальном религиозном мировоззрении, структуре, юриспруденции и практике.^[1] Из-за этого сходства, а также из-за влияния Мусульманин культура и философия еврейской общины в Исламский мир, в последующие 1400 лет между двумя религиями было значительное и постоянное физическое, богословское и политическое совпадение. Примечательно, что первые Исламский вакф был подарен евреем, Раввин Мухайрик.^[6] А в 1027 году еврей, Самуэль ибн Нагриллах, стал главным советником и военным генералом Таифа Гранады.^[7]

Религиозные деятели

Дальнейшая информация: История Леванта

В Пещера Патриархов, место захоронения Авраам.

Моисей с Десять заповедей, к Рембрандт.

Термин «семитский» связан с легендарным происхождением народов, так называемых, от Сима, сына Ноя (Быт. X, 1).^[8] Еврейский и арабские народы обычно классифицируются как Семитский, а расист Концепция основана на библейских описаниях происхождения культур, известных древним евреям. Наиболее близкие им по культуре и языку обычно считались потомками их предков. Шем, один из сыновей Ной.^{[нужна цитата ]} Враги часто назывались потомками его проклятого племянника. Ханаан, внук Ной, сын ветчина. Современные историки подтверждают родство древних евреев и арабов на основе характеристик, которые обычно передаются от родителей к ребенку, таких как гены и привычки, причем наиболее хорошо изученным критерием является язык.^{[нужна цитата ]} Сходства между Семитские языки (включая иврит и арабский ) и их отличия от тех, на которых говорят другие соседние народы, подтверждают общее происхождение евреев и арабов среди других семитских народов.^[9]

Примерно в XII веке до нашей эры иудаизм развивался как монотеистический религия. Согласно еврейской религиозной традиции, история иудаизма начинается с Завет между Бог и Авраам, который считается евреем. (Первое еврейское существо Эбер, праотец Авраама.) Еврейская библия иногда относится к Арви народы (или их варианты), переводимые как «арабские» или «арабские», происходящие от равнины «Арава», жители равнин.^{[нужна цитата ]} Некоторые арабы Аравийский полуостров считаются потомками Исмаил, первый сын Авраама.^{[нужна цитата ]} Хотя среди историков широко распространено мнение, что ислам зародившись в Аравии в 7 веке нашей эры, с точки зрения ислама, Адам был первым мусульманином (в том смысле, что он верил в Аллаха и подчинялся приказам Аллаха). Ислам также имеет много общих черт с иудаизмом (а также с христианство ), как вера и почитание общих пророки, такие как Моисей и Авраам,^[10] которые признаны во всех трех авраамических религиях.

Авраам

Иудаизм и ислам известны как "Авраамические религии ".^[11] Первой авраамической религией был иудаизм, практикуемый в пустыне Синайский полуостров после Исход евреев из Египта и продолжая, пока евреи вошли в землю Ханаан победить и урегулировать это. Королевство в конечном итоге разделилось на королевства Израиль и Иуда до Вавилонский изгнанник, в начале 1 тысячелетие нашей эры. Первенец Авраама, Измаил, считается мусульманами Отец арабов. Второй сын Авраама Исаак называется Отец евреев. В исламской традиции Исаак считается дедушкой всех израильтян и обещанным сыном Ибрахама от его бесплодной жены Сары. в Хадис Мухаммад говорит, что около двадцати пяти тысяч пророков и посланников произошли от семени Авраама, большинство из них были от Исаака, и что последним в этой линии был Иисус. В еврейской традиции Авраам называется Авраам Авину или «Отче наш Авраам». Для мусульман он считается важным пророк ислама (увидеть Ибрагим ) и предок Мухаммеда через Измаила. Ибрагим считается одним из пророков ислама наряду с Ноем, Моисеем, Иисусом и Мухаммедом. Повествование о его жизни в Коране похоже на повествование в Коране. Танах.^[12]

Моисей

Как и в иудаизме и христианстве, Моисей считается в исламе одним из самых выдающихся пророков. Его история часто упоминается как в мекканской, так и в мединской главах, некоторые из которых длинные. Хотя в коранических и библейских повествованиях есть различия, остальные рассказы схожи. Они согласны с событиями младенчества Моисея, изгнанием в Мадианитян, казнями и чудесами, избавлением израильтян, разделением Красного моря, откровением скрижалей, инцидентом с Золотым тельцом и 40 годами скитаний.^[13][14]

Согласно Ноэгелю и Уиллеру, некоторые ученые считают, что существует параллель между статусом Аарона в повествовании Моисея и Умара в повествовании Мухаммеда. И в библейских, и в коранических описаниях Моисея сопровождает Аарон. В обоих рассказах Моисей изображен более активно. Коранические и библейские повествования различаются по сути ответственности за инцидент с Золотым тельцом. Библия обвиняет Аарона, тогда как повествование Корана защищает его.^[15]

Мухаммад

Основная статья: Взгляды Мухаммеда на евреев

В ходе прозелитизма Мухаммеда в Мекка, он изначально смотрел Христиане и евреи (которых он называл "Люди Книги ") как естественные союзники, разделяющие основные принципы его учения и ожидающие их принятия и поддержки. Через десять лет после его первого откровения в Гора Хира,^[16] делегация, состоящая из представителей двенадцати важных кланов Медины, обязалась физически защищать Мухаммеда и пригласила его в качестве нейтрального постороннего в Медину, чтобы он служил главным арбитром для всей общины, которая боролась друг с другом около ста лет и нуждался в авторитете.^[17][18][19]

Среди вещей, которые Мухаммед сделал для того, чтобы уладить давние обиды среди племен Медины, был проект документа, известного как Конституция Медины. Сообщество, определенное в Конституции Медины, имело религиозное мировоззрение, но также было сформировано практическими соображениями и в значительной степени сохраняло правовые формы старых арабских племен.^[20] Мухаммад также перенял некоторые черты иудейского культа и обычаев, такие как пост на Йом Кипур день. По словам Элфорда Велча, еврейская практика проведения трех ежедневных молитвенных ритуалов, по-видимому, была фактором введения исламской полуденной молитвы, но принятие Мухаммедом обращения лицом на север в сторону Иерусалима, первой Киблы ислама или направления молитвы (позже изменено на по направлению к Кабах в Мекке) при совершении ежедневных молитв практиковалось среди других групп в Аравии.

Многие мединцы обратились в веру мекканских иммигрантов, особенно из языческих и политеистических племен, но обращенных евреев было меньше.^[21] Евреи отвергли притязания Мухаммеда на пророчество,^[18] и далее утверждал, что некоторые отрывки в Коране противоречат Тора.^[22] Их противодействие было обусловлено политическими, а также религиозными причинами, поскольку многие евреи в Медине имели тесные связи с Абдаллах ибн Убай, который был неравнодушен к евреям и был бы принцем Медины, если бы не прибытие Мухаммеда.^[22][23]

Марк Коэн добавляет, что Мухаммад появился «спустя столетия после прекращения библейских пророчеств» и «сформулировал свое послание в пустословии, чуждом иудаизму как по формату, так и по риторике».^[24] Маймонид, еврейский ученый, называл Мухаммеда лжепророк. Более того, Маймонид утверждал, что притязания Мухаммеда на пророчество сами по себе дисквалифицируют его, поскольку противоречат пророчеству Моисея, Торе и Устная традиция. Его аргумент далее утверждал, что неграмотность Мухаммеда также лишала его права быть пророком.^[25]

в Конституция Медины, Евреи получили равенство с мусульманами в обмен на политическую лояльность^[18][26] и им было разрешено исповедовать свою культуру и религию. Важным повествованием, символизирующим межконфессиональную гармонию между ранними мусульманами и евреями, является рассказ раввина Мухайрика. Раввин был из Бану Надир и сражался вместе с мусульманами в битве при Ухуде и завещал все свое состояние Мухаммеду в случае его смерти. Впоследствии Мухаммед назвал его «лучшим из евреев».^[27][28] Позже, когда Мухаммед столкнулся с противодействием со стороны евреев, мусульмане стали более негативно относиться к евреям, считая их чем-то вроде пятая колонна. Нарушение евреями Конституции Медины, оказывая помощь врагам общины, в конце концов привело к крупным сражениям Бадр и Ухуд^[29] что привело к мусульманским победам и изгнанию Бану Кайнука и Бану Надир, два из трех основных еврейских племен из Медины, и массовые убийства всех взрослых мужчин Бану Курайза.

Другие пророки

И иудаизм, и ислам считают многих людей пророки, за исключением. Оба учат этому Эбер, Работа, и Джозеф были пророками.^{[30][31][32][33][34][35]} Однако, по словам одного мудреца из иудаизма, вся история, приписываемая Иову, была аллегорией, а Иова на самом деле никогда не существовало.^[36][37][38] Раши, еврейский комментатор Еврейских Писаний, цитирует текст, датируемый 160 г. н.э., который также цитируется в Талмуде, в своем комментарии к Бытию 10, чтобы показать, что Евер был пророком.

Историческое взаимодействие

Основная статья: История евреев под властью мусульман

Евреи часто жили преимущественно в Исламский наций. Поскольку многие национальные границы изменились за четырнадцать веков Исламская история, единая община, такая как еврейская община в Каир, возможно, содержались в разных странах в разные периоды.

Средний возраст

Изображение кантор чтение Пасха история в Аль Андалус, с 14 века Агада из Барселона.

в Пиренейский полуостров под властью мусульман евреи смогли добиться больших успехов в математике, астрономии, философии, химии и филологии.^[39] Эту эпоху иногда называют Золотой век еврейской культуры на Пиренейском полуострове.^[40]

Традиционно евреи, проживающие на мусульманских землях, известные (наряду с христианами) как дхимми, им было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами, но при определенных условиях.^[41] Им пришлось заплатить джизья (налог на душу населения, взимаемый со свободных взрослых немусульманских мужчин) мусульманскому правительству, но они были освобождены от уплаты налогов. закят (налог, взимаемый с свободных взрослых мужчин-мусульман).^[41] Зимми запрещалось носить оружие или давать показания в большинстве мусульманских судебных дел, поскольку было много Шариат законы, которые не применялись к дхимми, практикующим Галаха.^[42] Распространенное заблуждение состоит в том, что требование отличительная одежда, который является законом, которому не учит Коран или хадисы, но якобы изобретенный Аббасидский халифат в раннее средневековье Багдад.^[43] Евреи редко сталкивались с мученической смертью, изгнанием или насильственным принуждением к изменению своей религии, и в большинстве случаев они были свободны в выборе места жительства и профессии.^[44] Однако на них были наложены определенные ограничения, перечисленные в Пакт Умара. В Пакт Умара был набором руководящих принципов для евреев на исламских территориях, многие из которых были очень ограничительными и запретительными. Однако, по сравнению с евреями западного христианского мира того времени, к евреям под исламским правлением обычно относились с большим сочувствием и пониманием, чем с насилием и отвращением.^[45] Этот период относительной терпимости, политического прогресса и культурного миролюбия - время, которое называют золотым веком.^[45] По мере того, как евреи продвигались по социальной лестнице, они также получали экономический статус и власть. Многие евреи имели свой бизнес и даже были высокопоставленными чиновниками в правительстве. Тем не менее, евреи по-прежнему переживали напряженные и жестокие времена - они часто подвергались дискриминации и, как следствие, часто становились жертвами многих насильственных действий.^[46] Известные примеры резни евреев включают убийство или насильственное обращение их правителями Альмохад династия в Аль-Андалус в 12 веке.^[47][48] Известные примеры случаев, когда у них отняли выбор места жительства, включают заключение евреев в обнесенные стеной кварталы (меллы ) в Марокко начиная с 15 века и особенно с начала 19 века.^[49] Большинство обращений были добровольными и происходили по разным причинам.^{[требуется дополнительная ссылка (и) ]} Однако в XII веке под эгидой Альмохад династия Северной Африки и аль-Андалус как и в Персии.^[47]

Средневековый Волга состояние Хазария обратился в иудаизм, тогда как его субъект Волжская Болгария принял ислам.

Обращение евреев в ислам

Согласно иудаизму, евреи, добровольно принявшие ислам, совершают вероломный акт ереси, отказываясь от Торы.^[50] Есть мнение, которого придерживается Радваз и Ритва, что еврей должен быть готов покончить с собой, а не принять другую религию, но Рамбам, также известный как Маймонид, заявляет, что не обязательно, чтобы еврей покончил жизнь самоубийством, если он был принужден к обращению, но в частном порядке следует Торе.^[51]

Ислам принимает новообращенных и распространяет Дава другим религиозным приверженцам, включая евреев.

В наше время некоторые известные обращенные в ислам еврейского происхождения включают Мухаммад Асад (б. Леопольд Вайс), Абдалла Шлейфер (б. Марк Шлейфер), Юсеф Дарвиш, Лейла Морад и Марьям Джамила (род. Маргрет Маркус). В период с 2000 по 2008 год более 200 израильских евреев приняли ислам.^[52]Исторически сложилось так, что в соответствии с традиционным исламским правом евреи обычно пользовались свободой вероисповедания в исламских государствах как Люди Книги. Тем не менее, некоторые правители исторически вводили принудительное обращение в христианство по политическим и религиозным причинам в отношении молодежи и сирот. Ряд групп, перешедших из иудаизма в ислам, остались мусульманами, сохранив при этом связь со своим еврейским наследием и интерес к нему. Эти группы включают анусим или Даггатаун ​​из Тимбукту кто обратился в 1492 году, когда Аския Мухаммед пришел к власти в Тимбукту и постановил, что евреи должны принять ислам или уйти,^[53] и Чала, часть Бухарская еврейская община на кого давили и много раз вынужден принять ислам.^[54]

В Персия, вовремя Сефевид династии 16-17 веков евреи были вынуждены публично провозгласить, что они обратились в ислам, и им было дано имя Джадид-аль-Ислам (Новые мусульмане). В 1661 г. был издан исламский указ, отменяющий эти принудительные преобразования, и евреи открыто вернулись к исповеданию иудаизма. Евреям в Йемене также пришлось столкнуться с угнетением, во время которого преследования достигли своего апогея в 17 веке, когда почти всем еврейским общинам в Йемене был предоставлен выбор: либо принять ислам, либо быть изгнанным в отдаленную пустынную местность, о чем позже стало известно как Mawza Exile. Аналогично, чтобы закончить погром в 1839 г. евреи Мешхед были вынуждены преобразовать в массовом порядке к исламу. Они тайно практиковали иудаизм более века, прежде чем открыто вернулись к своей вере. На рубеже 21 века около 10 000 человек жили в Израиль, еще 4000 в Нью-Йорке и 1000 в других местах.^[55] (Видеть Инцидент с Аллахдадом.)

В индюк, то утверждал мессию Саббатай Зеви был вынужден принять ислам в 1668 году.^[56] Большинство его последователей покинули его, но несколько тысяч также обратились в ислам, продолжая считать себя евреями.^[56] Они стали известны как Дёнме (а турецкий слово для обращенного в веру). Некоторые Дёнме остаются сегодня, в основном в индюк.

Обращение мусульман в иудаизм

Иудаизм не обращает в свою веру и часто препятствует обращению в иудаизм; утверждая, что у всех людей есть завет с Богом, и вместо этого поощряет неевреев соблюдать Семь законов которые, по его мнению, были даны Ною. Таким образом, обращение в иудаизм относительно редко, в том числе из исламского мира. Один известный мусульманин, перешедший в иудаизм, был Овадья, известный своим контактом с Маймонид.^[57]Реза Джабари, иранский бортпроводник, который угнал авиаперевозчика Kish Air, рейс 707 между Тегеран и курорт Остров Киш в сентябре 1995 года и приземлился в Израиле, обратившись в иудаизм, отсидев четыре с половиной года в израильской тюрьме. Он поселился среди иранских евреев в израильском курортном городке Красного моря. Эйлат.^[58] Другой такой случай включает Авраам Синай, бывший боец ​​«Хезболлы», который после окончания израильско-ливанской войны бежал в Израиль и обратился из ислама, чтобы стать религиозным и практикующим евреем.^[59]

Современная эпоха

Иран содержит наибольшее количество Евреи в преимущественно мусульманских странах и Узбекистан и индюк имеют следующие по величине сообщества. Еврейская община Ирана официально признана правительством как группа религиозного меньшинства, и, как и Зороастрийцы, им было выделено место в Иранский парламент. В 2000 году было подсчитано, что в то время в Иране все еще проживало 30 000–35 000 евреев; другие источники называют цифру всего 20 000–25 000 человек.^[60] Они не могут эмигрировать из Ирана, так как правительство разрешает только одному члену семьи выезжать из страны за раз. Еврейского бизнесмена повесили за помощь евреям в эмиграции.^[61]

В настоящее время Арабо-израильский конфликт является определяющим событием в отношениях между мусульманами и евреями. Государство Израиль был провозглашен 14 мая 1948 года, за день до истечения британского мандата в Палестине.^[62] Вскоре после этого пять арабских стран - Египет, Сирия, Иордания, Ливан и Ирак - напали на Израиль, запустив 1948 арабо-израильская война.^[62] После почти года борьбы было объявлено прекращение огня и временные границы, известные как Зеленая линия, были учреждены. Иордания присоединил то, что стало известно как западное побережье и Египет взял под свой контроль сектор Газа. Израиль был принят в члены Организации Объединенных Наций 11 мая 1949 года.^[63] В ходе боевых действий 711 000 арабов, по оценкам ООН, сбежали или были изгнаны.^[64] В последующие десятилетия наблюдались похожие Исход евреев из арабских и мусульманских стран где 800 000–1 000 000 евреев были насильно изгнаны или бежали из арабских стран из-за преследований.^[65]

Межконфессиональная деятельность

Словенский философ Славой Жижек утверждал, что термин Иудео-мусульманский в наши дни было бы более уместно описать ближневосточную культуру против западной христианской культуры,^[66] утверждая, что влияние еврейской культуры на западный мир уменьшилось из-за исторического преследования и исключения еврейского меньшинства. (Хотя есть и другой взгляд на вклад и влияние евреев.^[67])

А Иудео-христианин-мусульманин Таким образом, понятие относится к трем основным монотеистическим религиям, широко известным как Авраамические религии. Официальные обмены между тремя религиями по образцу еврейско-христианских межконфессиональных групп диалога десятилетней давности стали обычным явлением в американских городах после израильско-палестинского соглашения в Осло в 1993 году.

Правительства Иордании и Катара проявляли особую активность в развитии диалога между мусульманами и евреями посредством конференций и институтов.^[68]

После 11 сентября произошел срыв межконфессионального диалога, в том числе в мечетях, из-за повышенного внимания к исламским проповедям в американских мечетях, что выявило «антиеврейские и антиизраильские выступления со стороны ранее уважаемых мусульманских священнослужителей и лидеров общин».

Одна из самых известных мечетей страны - Исламский культурный центр в Нью-Йорке, построенный на средства Кувейта, Саудовской Аравии и Малайзии. Его имам, Мохаммад аль-Гамейа, исчез через два дня после 11 сентября.

Вернувшись в Египет, он дал интервью на арабоязычном веб-сайте, обвинив его в том, что «сионистские СМИ» скрыли ответственность евреев за террористическое нападение на Всемирный торговый центр. Он согласился с обвинениями Усамы бен Ладена в Письме бен Ладена в Америку, в котором утверждалось, что евреи виновны в «распространении коррупции, ереси, гомосексуализма, алкоголизма и наркотиков». И он сказал, что мусульмане в Америке боялись идти в больницу, опасаясь, что некоторые еврейские врачи «отравили» мусульманских детей. «Эти люди убили пророков; как вы думаете, они перестанут проливать нашу кровь? Нет, - сказал он.^{[нужна цитата ]}

С 2007 г. Фонд этнического взаимопонимания во главе с раввином Марк Шнайер и Рассел Симмонс сделал улучшение мусульманско-еврейских отношений своим главным фокусом. Они организовали Национальный саммит имамов и раввинов в 2007 году, Слет мусульманских и еврейских лидеров в Брюсселе в 2010 году и в Париже в 2012 году, а также три миссии мусульманских и еврейских лидеров в Вашингтоне, округ Колумбия. Каждый ноябрь Фонд проводит выходные Twinning, который побуждает мусульман и евреев, имамов и раввинов, мечети и синагоги, а также мусульманские и еврейские организации проводить совместные программы, вдохновленные общностью между мусульманами и евреями.^[69]

Интервью было опубликовано 4 октября на веб-сайте Каирского университета Аль-Азхар, самой уважаемой исламской теологической академии. Сразу после 11 сентября имам аль-Гамейя руководил межконфессиональной службой в своей мечети. Во время богослужения имам сказал: «Мы подчеркиваем осуждение всех людей, кем бы они ни были, которые совершили этот бесчеловечный акт». Присутствовавший на богослужении преподобный Джеймс Паркс Мортон, президент Межконфессионального центра Нью-Йорка, назвал последующие комментарии имама Аль-Гамеи «поразительными». «Это делает межконфессиональный диалог еще более важным, - сказал преподобный Мортон.^{[70][нужна цитата ]}

Первая встреча европейских мусульманских и еврейских лидеров в Брюсселе, декабрь 2010 г., организованная Фонд этнического взаимопонимания - слева направо: Верховный муфтий Мустафа Черич - президент Европейского совета Герман Ван Ромпей - раввин Марк Шнайер - Имам доктор Абдуджалил Саджид

Замечания после 11 сентября, сделанные мусульманскими лидерами в Кливленде и Лос-Анджелесе, также привели к приостановке давних мусульманско-еврейских диалогов. Некоторые лидеры еврейских общин ссылаются на эти заявления как на последнее свидетельство того, что мусульманско-еврейский диалог бесполезен в сегодняшней напряженной атмосфере. Иоанн Розове, старший раввин Храм Израиля Голливуда, и другие еврейские участники вышли из группы мусульманско-еврейского диалога трехлетней давности после того, как один из мусульманских участников, Салам аль-Мараяти из MPAC, предложил в радиоинтервью включить Израиль в список подозреваемых в терактах 11 сентября.^[70] Однако в январе 2011 года член MPAC Ваэль Азме и Temple Israel вступили в межконфессиональный диалог.^[71]

В Кливленде лидеры еврейской общины приостановили отношения между мусульманами и евреями после того, как духовный лидер известной мечети появился на видеозаписи (1991 г.), которую ... транслировал после 11 сентября местный телеканал. Имам Фаваз Дамра призывает «направить все винтовки на первого и последнего врага исламской нации, а именно на сыновей обезьян и свиней, евреев». Это открытие было тем более шокирующим, поскольку Имам Дамра был активным участником местной межконфессиональной деятельности.^[70]

Хорошие еврейско-мусульманские отношения продолжаются в Детройте, где проживает самая большая в стране арабо-американская община. Еврейские организации там установили хорошие отношения с религиозной группой под названием Высший исламский совет Северной Америки.

В Лос-Анджелесе был сформирован межконфессиональный аналитический центр благодаря партнерству соседних организаций. Университет Южной Калифорнии, The Еврейский союзный колледж, и Фонд Омара. Центр мусульманско-еврейского взаимодействия имеет обширный онлайновый ресурсный центр с научными работами на похожие темы с точки зрения мусульман и евреев. Центр взаимодействия мусульман и евреев начал создание межконфессиональной религиозной группы по изучению текстов, чтобы наладить связи и сформировать позитивное сообщество, способствующее межконфессиональным отношениям.

Общие аспекты

А Сефер Тора открыт для литургического использования в синагога оказание услуг

Североафриканский Коран XI века в британский музей

Между ислам и иудаизм. Как ислам развитый постепенно она стала основной религией, наиболее близкой к иудаизму, причем обе они строго придерживались Монотеист религиозные традиции, берущие свое начало в Семитский Ближневосточная культура. В отличие от христианство, который возник в результате взаимодействия древних Греческий и иврит В культурах ислам схож с иудаизмом по своему фундаментальному религиозному мировоззрению, структуре, юриспруденции и практике. В исламе существует множество традиций, берущих начало в традициях Еврейская библия или из постбиблейских еврейских традиций. Эти методы известны под общим названием Исраилийат.^[72]

В Коране много говорится о Детях Израиля (Бану Исраил) и признается, что евреи (аль-Яхуд) являются, согласно родословной, потомками Пророка Авраама через его сына Исаака и внука Иакова. Они были избраны Аллахом для выполнения миссии: «И Мы сознательно выбрали их выше (всех) существ». [Сура ад-Духан: 32] Аллах воздвиг среди них многих Пророков и даровал им то, чего Он не даровал многим другим: «И (помните), когда Муса сказал своему народу: О мой народ! Помните милость Аллаха к вам, как Он поместил среди вас Пророков, и Он сделал вас королями, и дал вам то, (что) Он не давал никаким (другим) из (Своих) созданий ". [Сура аль-Маида: 20] Он также превозносил их над другими народами земли и даровал им много милостей: «О дети Израиля! Помните Мою милость, которой Я оказал вам благосклонность и как Я предпочел вас (всем) существа ". [Сура аль-Бакара: 47] Они были избраны Богом для миссии (44:32), и Бог воздвиг среди них много Пророков и даровал им то, чего Он не даровал многим другим (5:20).^[73][74] Коран также предупредил мусульман, что самая сильная вражда среди людей к верующим исходит от евреев и язычников (мушрик), а христиане [нашара] считаются самыми близкими среди влюбленных к верующим. (Сура аль-Майда 5:82)^[75][76]

Священное писание

Дальнейшая информация: Люди Книги и Библейские повествования и Коран

Ислам и иудаизм разделяют идею богооткровенного писания. Несмотря на то, что они расходятся по точному тексту и его интерпретациям, еврейский Тора и мусульманин Коран поделитесь множеством повествований, а также предписаний. Исходя из этого, они разделяют многие другие фундаментальные религиозные концепции, такие как вера в день Божественное суждение. Отражая старинные религии религий, Тора традиционно имеет форму прокрутка и Коран в форме кодекс.

Мусульмане обычно относятся к евреям (и христианам) как к собратьям "Люди Книги ": люди, которые следуют одним и тем же общим учениям в отношении поклонения единому Богу, которому поклоняются Авраам. В Коран различает "Люди Книги «(Евреев и христиан), которых следует терпеть, даже если они придерживаются своей веры, и идолопоклонников (политеисты ), которым не дана такая же степень толерантности (см. Аль-Бакара, 256 ). Некоторые ограничения для мусульман смягчены, например, мужчинам-мусульманам разрешено жениться на женщине из "Людей Книги" (Коран, 5:5 ), или мусульманам разрешено есть кошерное мясо.^[77]

Судя по материалам Корана и исламским источникам, объясняется, что Тора претерпела серьезные искажения из-за текстуальных изменений и контекстомии. В эпоху Хасмонеев различные еврейские фракции вели споры, среди которых наиболее заметными были фарисеи и саддукеи. Современная еврейская традиция восходит к фарисейской школе, которая доминировала в еврейском богословии с конца периода Второго Храма. Фарисеи и саддукеи разошлись во мнениях относительно толкования библокального канона. Саддукеи приняли более строгое буквальное толкование Библии против фарисейского акцента на Устную Тору и не буквальное толкование письменной Торы с использованием устной Торы. Такая интерпретация вышла далеко за рамки буквальных интерпретаций. Позже мудрецы Мишны и Талмуда продолжили конструировать структуру гомилетического толкования Торы. Эта структура была начерчена ранее в Талмуде, и эта структура приписывается Р. Гиллелю, Р. Ишмаилу б. Елисей и Р. Элиэзер б.р. Йоссей Галилейский. Вавлилонийский Талмуд документирует семьдесят случаев, когда мудрецы истолковывали Библию, пытаясь найти слово или больше. Это произошло в результате таких процессов, как изменение вокализации словоблудия, поскольку еврейский алфавит является согласным, чтобы соответствовать определенной интерпретации. Иногда талмудические мудрецы разделяли слова на две части. Обладая этим свидетельством, Мазуз указывает, что кораническое обвинение в искажении Торы не вводило в заблуждение, а являлось отрицанием гомилетической методологии Талмуда.^[78]

Религиозный закон

Правила поведения

Наиболее очевидной распространенной практикой является утверждение об абсолютном единстве Бога, которое мусульмане соблюдают в своих пятикратных ежедневных молитвах (салат ), а евреи заявляют как минимум дважды (Шема Исраэль ), а также молиться 3 раза в день. Две религии также разделяют основные практики голодание и милостыня, а также диетические законы и другие аспекты ритуальной чистоты. Согласно строгим диетическим законам, законная пища называется Кошерный в иудаизме и Халяль в исламе. Обе религии запрещают употребление свинины. Халяльные ограничения похожи на подмножество Кашрут диетические законы, поэтому все кошерные продукты считаются халяльными, в то время как не все халяльные продукты являются кошерными. Например, законы халяль не запрещают смешивание молока и мяса или потребление моллюсков, каждое из которых запрещено кошерными законами, за исключением того, что в шиитском исламе моллюски, мидии и аналогичные морепродукты и рыба без весов не считаются халяльными.

Священные тексты обеих религий запрещают гомосексуализм и запрещают половые отношения между людьми вне брака.^[79] и требуют воздержания во время менструации жены. И ислам, и иудаизм практикуют обрезание мужчин.

Дальнейшая информация: Еврейские обряды и Пять столпов ислама

Другие сходства

Ислам и иудаизм рассматривают христианскую доктрину троица и вера в Иисус есть Бог как откровенно против принципов монотеизма. Идолопоклонство И поклонение изваяниям также запрещено в обеих религиях. Оба имеют официальные цвета (Синий в иудаизме и Зеленый в исламе ). Обе религии верят в ангелы, как служителей Бога и разделяют схожее представление о демоны (Джинн и Шедим ); Упоминания еврейской демонологии ха-сатана и мусульманская демонология упоминает Аш-Шай'тан оба отвергают его как противника Бога. Многие ангелы также имеют похожие имена и роли как в иудаизме, так и в исламе. Ни одна из религий не придерживается концепции первородный грех и обе религии традиционно считают гомосексуализм грехом. Повествовательные сходства между еврейскими текстами и Хадис также были отмечены. Например, оба заявляют, что Потифар Жену звали Зулейка.^[80]

В основании позвоночника есть небольшая кость, которая называется Луз кость (известная в разных традициях как копчик или седьмой шейный позвонок ), из которого тело будет перестроено во время воскрешение, по мнению мусульман и евреев, разделяющих убеждение, что эта кость не гниет.^{[нужна цитата ]} В мусульманских книгах эта кость упоминается как «^ Аджбу аль-Танаб» (عَجْبُ الذَّنَب). Раввин Джошуа Бен Ханания ответил Адриан О том, как человек возродился в мире грядущем, «Из Луз, в позвоночник».

Исламская Хадис и еврейский Талмуд также часто сравнивали с авторитетными внеканоническими текстами, которые изначально передавались в устной форме на протяжении поколений, прежде чем были записаны.^[81][82][83]

Взаимодействие еврейской и исламской мысли

Основная статья: Иудео-исламские философии (800–1400)

Страница рукописи на арабском языке, написанная в Еврейский алфавит к Маймонид (12 век).

Смотрите также: Еврейская философия и Ранняя исламская философия

Саадия Гаон

Основная статья: Саадия Гаон

Одним из наиболее важных ранних еврейских философов, на которого оказала влияние исламская философия, является рав Саадиа Гаон (892–942). Его самая важная работа - Emunoth ve-Deoth (Книга убеждений и мнений). В этой работе Саадиа рассматривает вопросы, которые так глубоко интересовали Мутакаллимунов, - такие как создание материи, единство Бога, божественные атрибуты, душа и т. Д. - и жестко критикует философов.

XII век стал апофеозом чистой философии. Это высшее возвышение философии во многом объяснялось тем, что Газали (1058–1111) среди арабов и Иуда ха-Леви (1140 г.) среди евреев. Подобно Газали, Иуда ха-Леви взял на себя задачу освободить религию от оков умозрительной философии и с этой целью написал Кузари, в котором он стремился дискредитировать все философские школы.

Маймонид

Основная статья: Маймонид

Маймонид стремился гармонизировать философию Аристотель с иудаизмом; и с этой целью он сочинил произведение, Далалат аль-Шайрин (Путеводитель для недоумевших ) - лучше известен под названием на иврите Морех Невучим- которые на протяжении многих веков служили предметом обсуждения и комментариев еврейских мыслителей. В этой работе Маймонид считает творчество, единство Бога, атрибуты Бога, душа и т. д., и рассматривает их в соответствии с теориями Аристотеля в той степени, в которой последние не противоречат религии. Например, принимая учение Аристотеля о материи и форме, он выступает против вечности материи. Он также не принимает теорию Аристотеля о том, что Бог может знать только универсалии, но не частные вещи. Если бы Он не знал подробностей, Он был бы подвержен постоянным изменениям. Маймонид утверждает: «Бог воспринимает будущие события до того, как они произойдут, и это восприятие никогда не подводит Его. Поэтому нет никаких новых идей, которые можно было бы представить Ему. Он знает, что такой-то человек еще не существует, но он родится. в такое время существовать в течение такого периода, а затем вернуться в небытие. Когда этот индивидуум появляется на свет, Бог не узнает никаких новых фактов; ничего не произошло, о чем Он не знал, потому что Он знал этого человека, таким, каким он является сейчас, до своего рождения »(Moreh, п.20). Стремясь таким образом избежать неприятных последствий, которые некоторые теории Аристотеля повлекут за собой для религии, Маймонид не мог полностью избежать тех, кто участвовал в идее Аристотеля о единстве душ; и в этом он подвергся нападкам ортодоксов.

Ряд выдающихся людей, таких как Тиббоны, Нарбони, и Герсонид - участвовал в переводе арабских философских работ на иврит и комментировании их.^{[нужна цитата ]} Работы Ибн Рошда особенно стали предметом их изучения, во многом благодаря Маймониду, который в письме, адресованном своему ученику, Иосиф бен Иуда, высказался в высшей степени по поводу комментария Ибн Рошда.

В ответ Маймонид обсуждает отношения между иудаизмом и ислам:

Измаильтяне вовсе не идолопоклонники; [идолопоклонство] давно было отрезано от их уст и сердец; и они приписывают Богу надлежащее единство, единство, в отношении которого нет никаких сомнений. И поскольку они лгут о нас и ложно приписывают нам утверждение о том, что у Бога есть сын, это не причина для нас лгать о них и говорить, что они идолопоклонники ... И если кто-нибудь скажет, что дом, который они чтят [ Кааба] - это дом идолопоклонства, и в нем спрятан идол, которому поклонялись их предки, что же тогда? Сердца тех, кто кланяется ему сегодня, [обращены] только к Небесам ... [Что касается] сегодняшних измаильтов - идолопоклонство было вырвано из уст всех их [включая] женщин и детей. Их ошибка и глупость заключаются в других вещах, которые нельзя записать из-за ренегатов и нечестивцев среди Израиля [то есть отступников]. Но в отношении единства Бога у них нет никакой ошибки.^[84]

Влияние на экзегезу

Комментарий Саадии Гаона к Библия несет печать Мутазилиты; и ее автор, не признавая никаких положительных атрибутов Бога, кроме сущностных, пытается интерпретировать библейские отрывки таким образом, чтобы избавить их от антропоморфизм. Еврейский комментатор, Авраам ибн Эзра, объясняет Библейское повествование о сотворении мира и другие отрывки из Священного Писания в философском смысле. Нахманид (Рабби Моше бен Нахман), также и другие комментаторы, показывают влияние философских идей, текущих в их соответствующие эпохи. Это благотворное вдохновение, продолжавшееся пять столетий подряд, уступило место одному лишь тому влиянию, которое исходило из заброшенных глубин еврейского и еврейского мировоззрения. Неоплатонический мистика, и который взял имя Каббала.

Мусульманско-еврейские войны и военные конфликты

Основные статьи: Ислам и антисемитизм и Ислам и война

Согласно исламским источникам, на заре ислама Еврейское племя из Аравия (увидеть Бану Курайза ) якобы нарушил мирный договор с ранним Мусульмане, в результате чего было казнено более 700 евреев. Многие из выживших женщин были впоследствии схвачены мусульманскими солдатами; один из них, Сафийя бинт Хуяй чей муж Кенана ибн аль-Раби также был убит, был взят Мухаммедом в жены.^[85] Были заметные преследования евреев, такие как 1033 резня в Фесе, 1066 Гранада резня и 1834 г. разграбление Цфата. В конце 19 века Сионистское движение стремился восстановить еврейскую родину в исторический Израиль, на исторической территории Палестины, также известной как Сион, также известной как Святая Земля. Это создало напряженность между Палестинские евреи и Палестинские арабы, что привело к тому, что с 1947 г. гражданская война и последующий исход многих Палестинские арабы и много Евреи из мусульманских стран. В 1948 г. Израиль было объявлено, и вскоре после его декларация независимости, то Арабские государства объявил войну на Израиле, в котором израильтяне одержали победу. После арабо-израильской войны 1948 г. между арабскими государствами и Израилем велось еще двенадцать войн. В Арабо-израильский конфликт серьезно ослабило исламско-еврейские отношения.

Смотрите также

• Религиозный портал
• Исламский портал
• Портал иудаизма

• Список обращенных в ислам из иудаизма

История

• История ислама
• История иудаизма
• История евреев под властью мусульман
  • Арабские евреи (Еврейские племена Аравии )
  • Иракские евреи
  • Евреи в Аль-Андалусе
  • Курдские евреи
  • Османские евреи
  • Персидские евреи
  • Йеменские евреи

Культура

• Арабские евреи
• Арабов
• Бухарские евреи
• Центр мусульманско-еврейского взаимодействия
• Евреям
• Совместная еврейская и исламская философии
• Мизрахи евреи
• Люди Книги
• Семитские народы
• Сефардские евреи
• Мусульмане-шииты
• Мусульмане-сунниты

вопросы

• Арабо-израильский конфликт
• Ислам и антисемитизм
• Еврейские взгляды на Мухаммеда
• Взгляды Мухаммеда на евреев
• Мусульманский сионизм
• Преследование евреев
• Проекты, направленные на мир между израильтянами и арабами
• Узаир

Сравнительная религия

• Ахмадийско-еврейские отношения
• Христианство и ислам
• Христианство и иудаизм
• Сравнительная религия

Примечания

1. Прагер, D; Телушкин, Я. Почему евреи? Причина антисемитизма. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1983. С. 110–26.
2. Коран  19:51: «Также упомяните в Книге (историю) Моисея, потому что он был специально избран, и он был посланником (и) пророком».
3. Аннабель Киллер, «Моисей с точки зрения мусульман», в: Соломон, Норман; Харрис, Ричард; Зима, Тим (ред.), Дети Авраама: иудеи, христиане и мусульмане в разговоре, к. T&T Clark Publ. (2005), стр. 55–66.
4. Яхуд, энциклопедия ислама
5. Сара Строумса, Маймонид в своем мире: портрет средиземноморского мыслителя, Princeton University Press, 2009, стр. 65–66: «мы действительно знаем степень участия Маймонида в более широкой исламской культуре. Мы знаем, что что касается науки и обучения, он был глубоко погружен в культуру и делал все возможное, чтобы быть в курсе происходящих в ней событий. Поэтому нежелание признать свое знакомство с мусульманским правом вызывает недоумение, особенно потому, что нет никаких доказательств такого нежелания со стороны Маймонида »(стр. 65).
6. Муктедар Хан (4 декабря 2009 г.). "Мухайрик" лучший из евреев'". Слэш Новости.
7. https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/biography/Nagid.html
8. Уилл Дюрант, История цивилизации, Том 4, Эпоха веры п. 156
9. Религия семитов, гл. 1
10. Бытие 20
11. Источники для следующего:
    • Дж. З. Смит 1998, стр. 276
    • Аниджар 2001, стр. 3
12. Аннабель Киллер, «Моисей с точки зрения мусульман», в: Соломон, Норман; Харрис, Ричард; Зима, Тим (ред.), Дети Авраама: иудеи, христиане и мусульмане в беседе, к. T&T Clark Publ. (2005), стр. 55–66.
13. Европейская ассоциация библейских исследований. Встреча (2003). Яхвизм после изгнания: перспективы израильской религии в персидскую эпоху. Uitgeverij Van Gorcum. С. 70–. ISBN  978-90-232-3880-5.
14. Д-р Андреа С. Патерсон (21 мая 2009 г.). Три монотеистических вероисповедания - иудаизм, христианство, ислам: анализ и краткая история. АвторДом. С. 112–. ISBN  978-1-4520-3049-4.
15. Скотт Б. Ноегель; Браннон М. Уиллер (1 апреля 2010 г.). Пророки в исламе и иудаизме от А до Я. Scarecrow Press. стр. 1–. ISBN  978-1-4617-1895-6.
16. Ури Рубин, Мухаммед, Энциклопедия Корана
17. Кембриджская история ислама, (1997), стр. 39
18. Эспозито, Джон. (1998), Ислам: прямой путь, расширенное издание. Издательство Оксфордского университета, стр.17.
19. «Мухаммед, энциклопедия ислама», Элфорд Уэлч
20. Мухаммад, Энциклопедия ислама, Элфорд Уэлч
21. Ватт (1956), стр. 175, стр. 177
22. Кембриджская история ислама, стр. 43–44.
23. Герхард Эндресс, Ислам, Columbia University Press, стр.29.
24. Марк Р. Коэн, Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века, п. 23, Princeton University Press
25. Отсылка к Мухаммеду в теории пророчеств Маймонида в его «Путеводителе недоумевающих» Иегуда Шамир, Университет Цинциннати
26. Джейкоб Нойснер, Божье правление: политика мировых религий, с. 153, издательство Джорджтаунского университета, 2003 г., ISBN  0-87840-910-6
27. Акрам Шияг Умари (1991). Мадинское общество во времена Пророка: его характеристики и организация. IIIT. С. 62–. ISBN  978-0-912463-36-0.
28. Аггей Мазуз (3 июля 2014 г.). Религиозная и духовная жизнь евреев Медины. БРИЛЛ. С. 16–. ISBN  978-90-04-26609-4.
29. Видеть ^{[Коран  2:100 ]}
30. Берешит - Глава 10 - Бытие
31. "ИОСИФ". jewishencyclopedia.com.
32. Бава Батра 15b.]
33. Пророк Худ В архиве 11 сентября 2007 г. Wayback Machine
34. Пророк Юсуф В архиве 27 августа 2007 г. Wayback Machine
35. «Пророки ислама - список ссылок». islamtutor.com. Архивировано из оригинал 3 июля 2007 г.
36. "Работа". jewishencyclopedia.com. Один из амораимов высказал свое мнение в присутствии Самуила б. Нагмани, что Иова никогда не существовало и что вся эта история была басней (Б. Б. 15а).
37. "Донме Уэст - Комментарий к Книге Иова". donmeh-west.com. Архивировано из оригинал 27 октября 2007 г.. Получено 13 ноября 2007. Иова никогда не было и никогда не было, но это всего лишь притча »(Тр. Баба Батра 15а).
38. http://www.yutorah.org/_materials/SWeiss_102307.pdf «Иова никогда не существовало и никогда не создавалось, но он был всего лишь машалом [то есть вымышленным рассказом]» (б. Баба Батра 15а). С другой стороны, те, кто считает, что он «существовал и был создан» и что эта история произошла, не знают, в какое время и в каком месте он появился ».
39. Коулинг (2005), стр. 265
40. Поляков (1974), с. 91–96.
41. Льюис (1984), стр.10, 20
42. Льюис (1987), стр.9, 27
43. Льюис (1999), стр. 131
44. Льюис (1999), стр. 131; (1984), стр.8, 62
45. Коэн "Тиккун", Vol. 6, № 3. (1991).
46. Стилман "Тиккун" Том. 6, № 3. (1991)
47. Льюис (1984), стр. 17–18, 94–95; Стиллман (1979), стр. 27
48. Льюис (1984), стр. 52; Стиллман (1979), стр. 77
49. Льюис (1984), стр. 28
50. Мишне Тора Хилхот Тшува 3.20 «Тот, кто отделяет себя от общины, даже если он не совершает проступка, а только держится в стороне от общины Израиля, не выполняет религиозных заповедей вместе со своим народом, проявляет равнодушие, когда они находятся в бедствия, не соблюдает их пост, а идет своим путем, как если бы он был одним из язычников и не принадлежал к еврейскому народу - такому человеку нет части в мире грядущем "
51. Ритва в Песахим 25б "И вы должны знать, что вера [мусульман], хотя они верят в единство Бога, считается полным идолопоклонством с точки зрения убийства, а не обращения в другую веру, поскольку тот, кто признает свою веру, отрицает Тора Моисея, говоря, что это неправда, поскольку это находится в наших руках, и что-либо подобное является полным идолопоклонством, и они (Хазаль) не говорили другими заповедями, что человек должен преступить, а не быть убитым там, где их намерение состоит в том, чтобы иметь один преступник, за исключением обстоятельств, когда они говорят ему нарушить Шаббат, чтобы преступить его религию, но не в обстоятельствах, когда они говорят ему нарушить Шаббат, чтобы признать, что ваша Тора неверна и Бог не повелел соблюдать Шаббат. Так я слышал ".
52. Фелтер, Нурит (14 ноября 2008 г.). «Резкое падение христиан, обращающихся в иудаизм». Ynetnews. Получено 18 апреля 2012.
53. Примак, Карен. «Обновление еврейской идентичности в Тимбукту» В архиве 29 октября 2005 г. Wayback Machine, kulanu.org. Проверено 12 ноября 2006 года.
54. Аббас, Наджам. «Посторонние» (рецензия на Чала (Изгой) Мансур Сурош Душанб) В архиве 27 июля 2011 г. Wayback Machine, kulanu.org. Проверено 16 апреля 2007 года.
55. Росс, Дэн. Деяния веры, Schocken Books, Нью-Йорк, 1984, стр. 67–82. ISBN  0-8052-0759-7
56. Ярдени, Дэн. (25 апреля 2010 г.) Еврейская история / Ожидание Мессии - Ежедневная газета Haaretz | Новости Израиля^{[постоянная мертвая ссылка ]}. Haaretz.co.il. Проверено 19 октября 2010 года.
57. Cambridge Journals Online - Аннотация. Journals.cambridge.org (12 мая 2005 г.). Проверено 19 октября 2010 года.
58. Иранские мусульмане приняли иудаизм В архиве 13 января 2012 г. Wayback Machine
59. Авраам Синай: от тайного шиита «Хизбаллы» до ортодоксального еврея, Авраам Шмуэль Левин, корреспондент Jewish Press Israel В архиве 14 июня 2011 г. Wayback Machine. Jewishpress.com (27 сентября 2006 г.). Проверено 19 октября 2010 года.
60. Отчет В архиве 12 октября 2007 г. Wayback Machine, Рейтер, 16 февраля 2000 г., цитируется по Бахаи Библиотека онлайн. В Энциклопедия иудаики по оценкам, количество евреев в Иране в 1996 году составляло 25 000 человек.
61. «Еврейская виртуальная библиотека».
62. «Часть 3: Раздел, война и независимость». Ближний Восток: век конфликтов. ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР. 2 октября 2002 г.. Получено 13 июля 2007.
63. «Двести седьмое пленарное заседание». Объединенные народы. 11 мая 1949 года. Архивировано с оригинал 12 сентября 2007 г.. Получено 13 июля 2007.
64. «Общий отчет о ходе работы и дополнительный отчет Согласительной комиссии Организации Объединенных Наций для Палестины, охватывающий период с 11 декабря 1949 года по 23 октября 1950 года». Примирительная комиссия ООН. 23 октября 1950 г. Архивировано с оригинал 3 июня 2007 г.. Получено 13 июля 2007. (Официальные отчеты Генеральной Ассамблеи ООН, пятая сессия, Дополнение № 18, документ A / 1367 / Rev.1)
65. «Вместо этого вновь прибывшими были восточно-сефардские евреи из стран Ближнего Востока и Северной Африки, которые в культурном, религиозном и расовом отношении сильно отличались от ашкеназских (европейских) основателей государства. И большинство жителей Востока приехали сюда не по веским идеологическим причинам, а потому, что преследований арабов в результате самой попытки создать еврейское государство ». Декмеджян, Р. Грайр. Модели политического лидерства: Египет, Израиль, Ливан, SUNY Press, 1975, стр. 246–47. ISBN  0-87395-291-X
66. «Славой Жижек - Взгляд в архивы ислама». lacan.com.
67. «Еврейские лауреаты Нобелевской премии». Jinfo.org.
68. Фрейденрайх, Дэвид М. «Мусульманско-еврейский диалог». В Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфордские исламские исследования онлайн.
69. "Мусульманско-еврейская программа FFEU". Фонд этнического взаимопонимания. Архивировано из оригинал 14 сентября 2013 г.. Получено 18 сентября 2013.
70. Доандио, Рэйчел и Джулия Голдман
71. Первые шаги Формально и неформально местные евреи и мусульмане знакомятся друг с другом^{[постоянная мертвая ссылка ]}
72. Октябрь 2009 + 02: 37: 52 Ислам и иудаизм, Раввин Джастин Джарон Льюис
73. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 23 марта 2012 г.. Получено 3 сентября 2010.
74. (ТАМ). Американский мусульманин (1 декабря 2005 г.). Проверено 19 октября 2010 года.
75. Почему ислам никогда не примет государство Израиль Американский мыслитель 30 июня 2010 г.
76. Танаго, Сами, 2005 г. Радостные новости! Бог любит тебя, мой друг мусульманин п. 19
77. Мясо машинного убоя, Мухаммад ибн Адам аль-Кавтари, eat-halal.com. Проверено 23 марта 2006 г.
78. Аггей Мазуз (3 июля 2014 г.). Религиозная и духовная жизнь евреев Медины. БРИЛЛ. С. 17–21. ISBN  978-90-04-26609-4.
79. (Сайид Абул Ала Маудуди, «Значение Корана, том 3», примечание 7-1, стр. 241, 2000 г., Islamic Publications
80. «Покров многих культур». ucalgary.ca.
81. Гарри Фридман (2014). Талмуд - Биография: Запрещено, подверглось цензуре и сожжено. Книга, которую они не могли подавить. A&C Black. п. 58. ISBN  9781472905956.
82. Реувен Файерстоун (2001). Дети Авраама: введение в иудаизм для мусульман (Иллюстрированный ред.). KTAV Publishing House, Inc., стр.42–43. ISBN  9780881257205.
83. Майкл Л. Сатлоу (2006). Создание иудаизма: история, традиции, практика (Иллюстрированный ред.). Издательство Колумбийского университета. п.195. ISBN  9780231134897.
84. Ислам и галаха | Иудаизм | Найдите статьи на BNET. Findarticles.com. Проверено 19 октября 2010 года.
85. http://sunnah.com/bukhari/12/6

Рекомендации

• Аббас, Зия (2007). «Израиль: история и как евреи, христиане и мусульмане могут достичь мира». ISBN  0-595-42619-0
• Льюис, Бернард (1999). Семиты и антисемиты: расследование конфликтов и предрассудков. W. W. Norton & Co. ISBN  0-393-31839-7
• Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-00807-8
• Льюис, Бернард, Культуры в конфликте: христиане, мусульмане и евреи в эпоху открытий, США: Oxford University Press (1995).
• Коулинг, Джеффри (2005). Введение в мировые религии. Сингапур: First Fortress Press. ISBN  0-8006-3714-3.
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
• Абдельвахаб Меддеб и Бенджамин Стора (директора). «История еврейско-мусульманских отношений - от истоков до наших дней». Издательство Принстонского университета (2013)
• Поляков, Леон (1974). История антисемитизма. Нью-Йорк: Авангард Пресс.
• Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских земель: история и справочник. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. ISBN  0-8276-0198-0
• Стиллман, Норман (2006). «Яхуд». Энциклопедия ислама. Ред .: P.J. Bearman, Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель и В.П. Генрихс. Брилл. Brill Online
• Цукерманн Гил'ад (2006). "'Этимифологический Другое 'и сила' лексической инженерии 'в иудаизме, ислам и христианство. Социо-философская (софо) логическая перспектива », Исследования в социологии Язык и религия, под редакцией Топе Омонийи и Джошуа А. Фишман, Амстердам: Джон Бенджаминс, стр. 237–58. ISBN  90-272-2710-1

внешняя ссылка

• Спросите Муса - объясняя иудаизм мусульманам.
• Еврейское открытие ислама к Мартин Крамер