Предопределение в исламе - Predestination in Islam

«Кадар» перенаправляется сюда. Для переадресации в Иран см. Кадар, Иран.

Не путать с Кадария, а мазхаб из Акида в ислам Калам.

Смотрите также: Суннитский ислам, Акида, Предопределение, и Такдир

Кадар (арабский: قدر‎, транслитерированный Кадар, что означает «судьба», «божественное предопределение», «предопределение», но буквально «сила»)^[1] это концепция божественный судьба в ислам.^[2] Это один из исламских шесть Символов веры вместе с верой в Единство Аллаха, то Открытые книги, то Пророки ислама, День Воскресения и Ангелы. Эта концепция также упоминается в Коране как «Указ» Аллаха.^[3]

Определение

В исламе «предопределение» - это обычная передача на английском языке веры, которую мусульмане-сунниты называют Аль-Кадах ва ль-Кадар ([ælqɑˈdˤɑːʔ wælˈqɑdɑr] القضاء والقدر). Согласно суннитскому пониманию, эта фраза означает «божественный указ и предопределение»; Аль-Кадр более точно означает "(божественная) сила", происходящее от корня ق د ر (q-d-r), который обозначает понятия, относящиеся к измерение, прицеливание, расчет, подготовка, способность и сила.^[4]

Концепция

Кадар это один из аспектов акида. Мусульмане верят, что божественная судьба - это когда Бог записал в Сохраненном Планшет (аль-лох аль-махфуз) (в английском для этого используется несколько других вариантов написания) все, что произошло и произойдет, что произойдет, как написано. Согласно этому убеждению, действие человека не вызвано тем, что написано на сохранившейся табличке, а действие записано на табличке, потому что Бог уже знает все события без ограничений время.^[5] С другой стороны, причинно-следственные связи также являются частью Кадар, поскольку человеческие действия влияют на то, что сказано в Консервированной Скрижали. Эта фраза отражает мусульманскую доктрину, согласно которой Аллах измерил продолжительность жизни каждого человека, его удачу или неудачу и плоды их усилий.^[6] Опять же, Аллаху не нужно заставлять кого-либо делать добро или зло, вмешиваясь в его волю, и никто не будет свидетельствовать, что Аллах сделал это. Говоря о будущее, Мусульмане часто^{[нужна цитата ]} уточните любые предсказания того, что произойдет, с помощью фразы Иншааллах, Арабское для «если Бог пожелает [это]». Фраза признает^{[нужна цитата ]} что человеческое знание будущего ограничено, и что все, что может или не может произойти, находится под контролем и знанием Бога.

Однако Аллах не предопределил людей войти в ад.^{[нужна цитата ]} Скорее, люди будут нести только свои собственные грехи, которые они сами совершили по доброй воле, и никто не будет нести ответственность за поступки другого человека. Коран утверждает, что ни один человек не будет подвергнут несправедливому обращению, и все будет осуждено Аллахом. Коран говорит об этом в следующем стихе:

«Скажи:« Тебя не спросят, в чем мы виноваты, и нас не спросят, что ты делаешь ». Скажи:« Наш Господь соберет нас вместе, тогда Он будет судить между нами по истине; и Он - Величайший Судья, Всезнающий ".

— Коран, Сура 34 (Саба), аят 25-26^[7]

Они будут кричать им: разве мы не с вами? Они скажут: «Да! Но« вы заставили себя впасть в искушение, и вы ждали и сомневались, и тщетные желания обманывали вас, пока не пришла угроза наказания Аллаха, в то время как главный обманщик обманул вас относительно Аллаха ».

— Коран, Сура 57 (Аль-Хадид), аят 14^[8]

И если бы Аллах знал в них что-нибудь хорошее, Он заставил бы их слышать, и если бы Он заставил их слышать, они бы повернули назад, пока они уходят.

— Коран, Сура 8 (Аль-Анфаал), аят 23^[9]

И твой Господь не стал бы тем, кто разрушал бы общины за один проступок, если бы его члены могли исправить. Если бы твой Господь пожелал так, Он мог бы сделать человечество одним народом, но они не перестанут спорить. Кроме тех, на которых Господь твой одарил Свою Милость: и для этого Он сотворил их: и Слово Господа твоего исполнится: «Я наполню ад джиннами и людьми, всеми вместе».

— Коран, сура 11 (Худ), аят 119^[10]

Никакие бедствия не происходят ни на земле, ни в вас самих, но они записаны в Книгу Указов (аль-лох аль-махфуз), прежде чем Мы осуществим их. Поистине, это легко для Аллаха.

— Коран, сура 57, аят 22^[11]

Хадис сообщает, что Мухаммад сказал о Кадре:

Али рассказал, что однажды Посланник Аллаха сидел с деревянной палкой в ​​руке, которой он царапал землю. Он поднял голову и сказал: «Нет никого из вас, но ему назначено место в Огне или в Раю». Они (сподвижники) спросили: «О Посланник Аллаха! Почему мы должны продолжать делать добрые дела, должны ли мы полагаться (на Кадара) и отказываться от работы? » Мухаммед сказал: «Нет, продолжайте делать добрые дела, потому что каждому будет легко (делать) такие дела, которые приведут его к тому, для чего он был создан». Затем он процитировал стих: «Что касается того, кто раздает (в благотворительности) и соблюдает свой долг перед Аллахом, и боится Его, и верит в аль-Хусну, Мы сделаем для него гладким путь Легкости (добра) (сура аль- Lail 92: 5-7). Сахих Муслим

Однако ясно сказано, что ни один человек не имеет власти принести пользу или причинить вред себе или другим, и что руководство дает только Аллах, никто другой не имеет власти давать руководство. Коран говорит:

Для тех, кто делает добро, есть добро (награда) и даже больше (чем это); и чернота или позор не покроют их лиц; это обитатели сада; в нем они пребудут.

— Коран, сура 10 (Юнус), аят 26^[12]

История

Есть только две группы, которые представляют крайности в отношении Кадара. Джабария придерживаются мнения, что люди не могут контролировать свои действия и все продиктовано Богом. Другая группа Кадария (не путать с суфийским орденом, Кадирийя ), и они придерживаются мнения, что люди имеют полный контроль над своей судьбой до такой степени, что Бог даже не знает, что люди выберут делать. Точка зрения суннитов представляет собой синтез этих двух взглядов, согласно которым они верят, что Бог знает все, что будет, но что у людей есть Свобода выбора.

Среди исторических сторонников суннитского взгляда на эту доктрину были:

• Ибн Умар был ярым сторонником этой концепции.^[13]

Среди тех, кто критиковал суннитский взгляд на доктрину, были:

• Мабад аль-Джухани, первый человек, который обсуждал Кадар в Басра.

Суннитский взгляд

Сунниты считают Кадар одним из аспектов своей веры (арабский: акида ). Они верят, что божественная судьба - это когда Бог записал в Сохраненных Планшет («аль-Лоуху ль-Махфуз») все, что произошло и произойдет, что произойдет, как написано. Однако это не следует рассматривать в рамках ограниченности времени, как это понимают люди. В Коране Бог прямо заявляет, что Он «напишет» добро для тех, кто совершает праведные дела.^{[нужна цитата ]}

Согласно этому убеждению, действие человека не вызвано тем, что написано в Сохраненной Скрижали, а, скорее, действие записано в Сохранившейся Скрижали, потому что Бог уже знает все события без ограничений время.^{[5][мертвая ссылка ]}

Человек имеет право выбирать, но, поскольку Бог создал время и пространство, он знает, что произойдет. Бог не привязан к пространству и времени. Следовательно, то, что произойдет, имеет значение только для людей, которые ограничены во времени и пространстве. Аналогия - это тот, кто смотрит фильм во второй раз, кто знает, что будет дальше, в то время как зрителю, который впервые смотрит фильм, следующий ход неизвестен.^{[нужна цитата ]}

В соответствии с Матуриди Вера, все активные возможности созданы Богом, и люди действуют в соответствии со своим свободным намерением, выбирая, каким действиям следовать. Таким образом, намерение предшествует созданному действию и способности, благодаря которой действия приобретаются (касб в арабский ).^[14]

Вера в Аль-Кадара основана на четырех вещах

1. – العلم Аль-Ильм - Знание: то есть, что Аллах знает, что было, что будет, чего никогда не было и как бы это могло быть, если бы это было. Он также знает, что будут делать его творения, благодаря Его вечному знанию, включая их выбор, который будет иметь место.
2. – كتابة Китабат - Письмо: то есть, что Аллах написал все, что существует, включая судьбу всех существ в аль-Лаух аль-Махфуз до создания.
3. – مشيئة Маши'ат - Воля: то есть, что то, что пожелает Аллах, происходит, а то, чего Он не желает, не происходит. На небесах или на земле нет движения, кроме как по Его воле. Это не означает, что Он заставляет вещи происходить так, как они происходят в сфере добровольных действий людей. Это означает, что Он знал, что они выберут, написал это и теперь позволяет этому случиться.
4. – الخلق Аль-Хальк - Сотворение и формирование: то есть, что Аллах - Творец всего сущего, включая действия Его слуг. Они совершают свои действия в реальном смысле, и Аллах - Создатель их и их действий.

Этапы Taqdeer (судьба)

Выделяют пять этапов, на которых определяется и предписывается / отправляется на создание Кадар:

1. Указ Аллаха, написанный в Аль-Лоух Аль-Махфуд до сотворения Вселенной. Эта судьба, записанная в сохранившейся табличке, никогда не изменяется и охватывает все, что будет.
2. Аллах издал божественный указ после создания Адам. Аллах забрал все потомство Адама (то есть всех людей от начала времен до конца времен) и спросил их: «Разве я не ваш Господь?» и все люди ответили: "Мы свидетельствуем, что Ты наш Господь!" Затем Аллах повелел им, кто попадет в рай, а кто в ад.
3. Прижизненный указ. Это происходит, когда люди находятся в утробе матери, а именно через 120 дней после зачатия. Аллах посылает ангела помещать души в тела, и ангел записывает указ, который издал Аллах; их продолжительность жизни, их действия, их жизнеспособность (сколько они будут зарабатывать на протяжении всей своей жизни) и будут ли они обитателями рая или обитателями ада.^[15]
4. Ежегодный указ. Это во время Ночь Кадра (Ночь указа), когда Аллах ниспосылает свои указы с небес на землю, в ней он определяет действия (дела, средства к существованию, рождения, смерти и т. Д.) Творения на следующий год. Слово Кадар не следует путать с Кадром; Кадар - это судьба, Кадр - это то, что предназначено, т.е. указ, отсюда перевод - Ночь Указа.
5. Ежедневный указ. Аллах предписывает повседневные действия его творения.

Пример того, как эти категоризации помогают прояснить идею судьба заключается в следующем: Возможно, что Аллах посылает ежедневный / ежегодный указ, в котором говорится, что человек будет получать прибыль. Однако из-за добрых дел этого человека (например, выполнение родственных связей [хорошее отношение к своим родственникам и поддержание отношений]) Аллах посылает другой указ, увеличивающий прибыль этого человека. Об отмене этих двух указов известно Аллаху, и это записано в Сохраненной Скрижали. Сам человек ничего не знает о своей судьбе или об указах Аллаха, но он точно знает, что если он совершит определенные добрые дела, то он увеличит свою прибыль (как в примере выше) больше, чем если бы он этого не делал. .

В свете вышеизложенного можно сделать следующие выводы:

• Наши мольбы действительно меняют судьбу и приносят большую пользу.
• Добрые дела - источник увеличения средств к существованию и могут предотвратить несчастья.
• Грехи приводят к снижению уровня жизни и провоцируют бедствия.^[16]

Мнение шиитов

Двенадцати, наряду с другими шиитскими сектами, такими как Зайдис, отвергай предопределение.^{[17][18][19][20]} Это убеждение дополнительно подчеркивается шиитской концепцией Бада, в котором говорится, что Бог не установил определенного курса для истории человечества. Вместо этого Бог может изменить ход человеческой истории так, как он считает нужным.

Чтобы показать, что нет противоречия между предопределенностью и свободой воли, шииты заявляют, что вопросы, касающиеся человеческой судьбы, бывают двух видов: определенные и неопределенные. Чтобы объяснить окончательную судьбу, шииты утверждают, что Бог имеет определенную власть над всем существованием, поэтому, когда Он пожелает, Он может заменить данную судьбу другой; и это то, что называется неопределенной судьбой. Таким образом, некоторые из этих изменений судьбы вызваны самим человеком, который может своей свободной волей, своими решениями и своим образом жизни заложить основу для изменения своей судьбы, как было указано в стихе: Поистине, Бог не изменит состояния людей, пока они сами не изменят свое состояние.^[21] Однако оба типа судьбы содержатся в предвидении Бога, утверждают шииты, так что не может быть никаких изменений (Бада) в отношении Его знания. Итак, судьба первого типа не означает ограничение силы Бога; поскольку Бог, в отличие от веры евреев, которые сказали рука Бога связана » утверждает: Нет, Его руки широко раскинуты ....^[22] Итак, у Бога есть сила изменить все, что он пожелает, и творчество Бога непрерывно. Соответственно, как выражается Собхани, «все группы в исламе рассматривают слово« бада »как принцип веры, даже если не все на самом деле используют этот термин».^[23]

Смотрите также

• Кадария
• Аль-Кадр (сура)
• Лейлат аль-Кадр
• Воля Бога

Сноски

1. Дж. М. Коуэн (редактор) (1976). Словарь современной письменной арабской письменности Ганса Вера. Висбаден, Германия: Услуги разговорного языка. ISBN  0-87950-001-8
2. "Кадар". missionislam.com. Получено 2016-03-27.
3. Мухсин Хан, Мухаммед. Благородный Коран. Воистину! Мы отправили его (этот Коран) в ночь Аль-Кадра (Указ)
4. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 8 декабря 2011 г.. Получено 7 декабря, 2013.
5. Моральная ответственность и божественная воля. Re: Во всем виновата судьба? В архиве 29 сентября 2007 г. Wayback Machine
6. موقع الإسلام سؤال وجواب - عربي - islamqa.info
7. Коран  34:25–26
8. Коран  57:14
9. Коран  8:23
10. Коран  11:119
11. Коран  57:22
12. Коран  10:100
13. 431 хадис из «Книги веры (Китаб аль-Иман)» Сахиха Муслима. [1]
14. аль-Матуриди ас-Самарканди, Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд (1970). Китаб ат-Таухид (Вступительное слово Фаталлы Холеифа на английском языке) Бейрут: Дар Эль-Махрек. п. xxxiv-xxxvi.
15. http://sunnah.com/nawawi40/4
16. "Такдир (Судьба)". inter-islam.org. Архивировано из оригинал на 2016-03-04. Получено 2016-03-27.
17. Потребность в религии, Сайид Саид Ахтар Ризви, п. 14.
18. Исламские верования, обычаи и культуры, Marshall Cavendish Corporation, стр. 137.
19. Религии человека, Чарльз Дуглас Грир, стр. 239.
20. Мусульмане, С. Х. М. Ризви, Шибани Рой, Б. Б. Датта, стр. 20.
21. Коран, 13:11
22. Коран, 5:64
23. Собхани, Джафар. Доктрины шиитского ислама. Перевод и редакция Реза Шах-Каземи. Лондон - Нью-Йорк: И. Б. Таурис совместно с Институтом исмаилитских исследований. С. 159–163.

Рекомендации

• Собхани, Джафар; Шах-Каземи, Реза (2001). Доктрины шиизма: сборник верований и практик имамов. И. Б. Таурис. ISBN  9781860647802.

внешняя ссылка

• Концепция Када и Кадар القضاء و القدر