Аль-Ахбаш - Al-Ahbash

Для древнего региона см. Аль-Хабаш.

Ассоциация исламских благотворительных проектов

جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية
Джамдия аль-Машарих аль-Хайрия аль-Исламийа
ЛидерШейх Хусам Каракира
Основан1983
Бейрут, Ливан
Штаб-квартираРазные
ИдеологияРелигиозный плюрализм
Нео-традиционализм
Аполитичный
Анти-Салафит
РелигияСуннитский ислам (Аш'ари, Суфий)
Парламент Ливана
1 / 128
Интернет сайт
www.aicp.org
Часть серия на ислам
суфизм
Аллах-green.svg Исламский портал

Аль-Ахбаш (арабский: الأحباش‎, аль-анбаш, Английский: "Эфиопы"), также известный как Ассоциация исламских благотворительных проектов (AICP) (арабский: جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية‎, Джамдия аль-Машарих аль-Хайрия аль-Исламийа)[1] это Суфий религиозное движение, основанное в середине 1980-х гг.[2] Группа следует учениям эфиопского ученого. Абдулла аль-Харари.[2] Из-за происхождения группы и деятельности в Ливан, Ахбаш были описаны как «активистское выражение ливанского суфизма».[3]

История

Ассоциация исламских благотворительных проектов была основана в 1930-х годах Ахмадом аль-Аджузом,[4] По словам Гэри Гэмбилла, AICP прибыл в Ливан в 1950-х годах, где, по его словам, «они смешали Сунниты и Шииты богословие с Суфий спиритизм в доктринальный эклектизм что проповедовал ненасилие и политический квиетизм ".[5] AICP оставалась без лидера до 1980-х годов, когда Абдулла аль-Харари стал номинальным руководителем организации.[6] и был захвачен Аль-Ахбашем в 1983 году.[3]

Аль-Ахбаш был основан в пригороде Бурдж Абу Хайдар на западе страны. Бейрут, как небольшой филантропический и спиритуалист движение среди суннитов нижние классы.[3] Оттуда они распространились по Ливану Триполи, Аккар и Иклим аль-Харруб в Chouf, где они основали образовательные и религиозные учреждения.[7] Начиная с 1990-х годов Ахбаш из группы меньшинства превратился в крупнейшую суннитскую религиозную организацию в Ливане, в основном благодаря Сирийский государственная поддержка[8]- наличие тесных ссылок на Сирийская разведка.[9] Сирийцы поддерживали и продвигали Ахбаш, чтобы ограничить влияние радикальный и фундаменталист Суннитские движения в Ливане.[10][11][12] Их росту также способствовали насильственный захват и контроль над многими известными мечети в Западном Бейруте в начале 1980-х, несмотря на протесты Дар аль-Фетва (официального органа мусульман-суннитов Ливана).[10][11] По словам высокопоставленного активиста Ахбаша, в конце 1990-х годов во всем мире насчитывалось около 250 000 членов Ахбаша.[1] Хотя Ахбаши все еще обязаны своим первоначальным ростом сирийцам, политически они находятся в необъявленном союзе с Мустакбал, возможно, из соображений политической целесообразности.[13]

Несколько общественных деятелей стали членами Ахбаша, когда он появился в Франция начиная с 1991 года, например, рэпер Кери Джеймс или Абд Самад Муссауи.[14]

В 1995 г. Салафит группа джихадистов называется "Осбат аль-Ансар "убил лидера Аль-Ахбаша, шейха Низар Халаби,[3][15] которого сирийцы приучали, чтобы он стал Великий муфтий.[11] Его убийство вызвало жесткую реакцию Сирии, завершившуюся ужасным публичная казнь его убийцы в 1997 г.[16]

Его сравнивают с турецким Движение Гюлена.[17]

Религиозные верования

Верования Аль-Ахбаша являются интерпретацией ислам объединение элементов Суннитский ислам и суфизм. Их религиозная идеология во многом соответствует традиционным суннитским доктринам, хотя группы иногда безудержно используют такфир привел их к разногласиям со стороны более широкого исламского сообщества.[3] Аль-Ахбаш следует Шафи школа и Аш'ари теологии их суфийский аспект происходит от Рифаи братство.[8] Группа отвергает Исламист такие цифры, как Ибн Таймия, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и Сайид Кутб. Он выступает за исламский плюрализм, и оппозиция политическому активизму (ее лозунг - «громкий голос умеренности»).[3] Он также продвигает свои убеждения на международном уровне через большое присутствие в Интернете и региональные офисы, особенно в Соединенные Штаты.[18]

Доктринальные аспекты

Синкретизм

Синкретические учения Шейха Хабаши основаны на слиянии разные отрасли исламского богословия, и тем самым ускользают от однозначной классификации. В обращении к своим последователям Шейх Хабаши заявил, что "[мы Аш'арис и Шафииты. Ашария - основа нашей веры, а шфиййа - наш повседневный кодекс ».[1] По мнению Томаса Пьера, идеология Ахбаша "можно назвать" нео-традиционалистским ", поскольку он направлен на сохранение исламского наследия Османский эра[8] - которые они считают наследниками ".[18]

Шейх Хабаши в своих книгах и лекциях смешивает[19][20][21][22][23] элементы суннитских и шиитских теологических доктрин с суфийским спиритизмом, поддерживая легитимность Имама Али и его потомков, осуждая Муавийю, халифа и губернатора Дамаска, и его сына Язида как «крамольного», тем самым принимая шиитскую традицию, тогда как отдельно от всех других суннитских юристов.[3][4][6][24][25] Хотя это прямо не указано, суфизм также играет важную роль в доктрине аль-Ахбаша, о чем свидетельствует практика нескольких суфийских традиций, таких как паломничество к гробницам святых людей (Зиярат ), мистические танцевальные занятия, использование музыкальных коллективов в религиозных церемониях.[26] и поддержка трех суфиев Тарикаты.[3] Утверждение, что это в первую очередь суфийское движение,[3] однако оспаривается.[1]

На модерации

Мустафа Кабла и Хаггей Эрлих определяют «умеренность» (васатия ) как ключевое слово в «необходимой науке религии» аль-Ахбаша.[3] и, например, платформа группы с двенадцатью целями, второй пункт которой призывает к «[p] достижению умеренности [...] и хорошего поведения как способов реализации религиозных принципов при одновременной борьбе с экстремизмом и рвением».[1] Эта позиция также отражается в решительной оппозиции группировкам Салафитское движение и исламистские мыслители, а именно Сайид Кутб, Мухаммед ибн 'Абд-аль-Ваххаб, и Ибн Таймия.[1][3]

Отказ от антропоморфизма

Еще одно критическое противоречие - это строгое отрицание аль-Ахбашем любой формы антропоморфизма Бога, которую они обвиняют. Ваххабиты из.[1] Следовательно, Шейх Хабаши считает, что «Богу не подобает говорить так, и его слово - это не голос или буквы»[27] и поэтому Коран содержит слово Божье, но может быть написано только после "Габриэль послушал Его слово, понял его и передал пророкам и ангелам ».[1][22][23] Это очень спорная точка зрения в ислам что не полностью согласуется с консенсусом суннитов, и ваххабиты обвиняют Ахбаша в сомнениях относительно происхождения Корана.[1] Другой известный пример касается интерпретации коранического предложения, описывающего Бога, восседающего на троне после сотворения мира. Согласно текстам ваххабитов, это означает, что он буквально сел на свой трон; однако, по словам Шейха Хабаши, копирование Мутазила школы мысли, это означало, что он взял под свой контроль мир.[28][29]

Разделение религии и государства

Однако, пожалуй, наиболее важным расколом является вопрос об отношениях между религией, политикой и государством. Отступая от большинства исламских писаний по этой теме, аль-Ахбаш выступает за разделение религии и государства и тем самым отвергает идею исламского государства. Аль-Фахани, представитель AICP сказал: «Большинство наших государств являются исламскими, и мусульмане желают существования исламского государства, но региональные и международные условия не позволяют этого».[30] Следовательно, группа неоднократно подчеркивала необходимость сосуществования мусульман и христиан и терпимости по отношению к другим религиозным группам в Ливане.[1]

Такфир

Терпимая позиция публичной риторики Аль-Ахбаша подвергается сомнению некоторыми мусульманскими группами, в частности ортодоксальными суннитами. Они обвиняют группу в чрезмерном использовании Такфир - акт объявления другого мусульманина неверующим - и тем самым провокация внутриисламской напряженности.[18][31][32][33] Аль-Ахбаш в основном использовал такфир против Ваххабитский и Салафит лидеры.[32][34] В соответствии с Тарик Рамадан, Приверженцы Аль-Ахбаша ведут постоянный двойной дискурс: западным вопрошающим они заявляют, что поддерживают эмансипацию женщин и лаицизм, чтобы противостоять «фундаменталистам» (все вопросы, которые они знают, деликатны и полезны для их признания). в мусульманских общинах они ведут крайне непримиримую и закрытую беседу, обычно относясь к большинству основных мусульманских улемов как к кафирам *, что означает «неверующие», «нечестивые люди»). Они основывают свои учения на интерпретациях, признанных девиантными всеми другими школами мысли и всеми другими известными учеными (например, их исключительным пониманием значения имени Бога или их утверждением, что текст Корана был истолкован ангел Гавриил, или практика молитвы мертвым). Их подход к очень конкретным вопросам доктрины (например, к тем, о которых мы говорили) является враждебным и обычно жестоким ».[35]

Политические позиции

Как политическая партия, когда аль-Ахбаш баллотировался в 1992 ливанские парламентские выборы этот округ позволил его кандидату Аднану Трабулси получить место в одном из округов Бейрута после того, как Ахбаш и Хезболла заключили в Бейруте необъявленный альянс, который обеспечил избрание их соответствующих кандидатов.[3] Однако на последующих выборах 1996 года Трабульси проиграл.[36] В 2018 году Трабульси снова был избран членом парламента Ливана.

Ахбаши также связаны с другой крупной шиитской партией, Амаль движение.[3]

Полемика

Группа рассматривается как противоречивая в ислам за его анти-Салафит религиозная позиция, поскольку их суфийские и другие верования рассматриваются как еретические.[3][18][37] В результате они обычно описываются ваххабитами как сочетающие «суфийское политеизм, ширк, с тайной антисуннитской тактикой шиитов».[38] Они также рассматриваются другими мусульманскими группами как пользующиеся благосклонностью правительства США, Европы, Эфиопии и Австралии, которые «действительно приветствуют деятельность Ахбаша среди своих мусульманских граждан».[39] Они были описаны как секта разными комментаторами,[35][37][40][41] в то время как другие считают их действующим религиозным движением.[4][6] AICP утверждает, что управляет своими исламскими школами в сотрудничестве с Аль-Азхар,[38] иск, который был отклонен Аль-Азхар.[42][43][44][45][46]

Австралия

В 2011 г. Австралийский национальный совет имамов обвинил «Радио мусульманского сообщества» в связях с «Аль-Ахбаш», которую они охарактеризовали как маргинальную культовую организацию и совершающую насилие, и публично заявили правительственным чиновникам, что они не продлевают ее лицензию на вещание.[47] Тем не менее Австралийское управление по коммуникациям и СМИ получил пятилетнюю лицензию в 2011 году, что вызвало критику со стороны исламских групп.[48] В 2006 г. имам г. Мечеть Лакемба в Сидней, Тадж Эль-Дин Хилали, пригрозил отступить из Правительство Говарда s, Справочная группа мусульманского сообщества из-за включения доктора Мустафы Кара-Али, который был связан с Аль-Ахбашем.[49][50]

Египет

В 2003 г. Али Гомаа Бывший великий муфтий Египта издал фетву, в которой Ахбаш был назван «девиантным», целью которого было «развратить мусульманское вероучение и подстрекать к мятежу среди мусульманской уммы. Более того, они являются платными агентами врагов ислама». В 2007 году Египет также арестовал 22 человека за то, что они пытались распространить в стране веру Ахбаша.[42]

Эфиопия

В 2012 году мусульманские протестующие в Аддис-Абеба обвинил Эфиопский правительство Мелес Зенауи пропаганды Аль-Ахбаша среди мусульманского населения страны.[51]

Германия

В 2008 году несколько Берлин Базирующимся мусульманским организациям не было выдано муниципальных разрешений на строительство мечетей, однако Аль-Ахбашу (AICP) было предоставлено разрешение, в соответствии с которым предполагаемое строительство архитектурной структуры мечети сохраняло конструкцию 19 века соседних домов.[52]

Иордания

В 90-е годы между мусульманское братство и Аль-Ахбаш в так называемой «войне мечетей». Боевые действия начались из-за того, что братство полагало, что Министерство религиозных пожертвований Иордании отдает предпочтение членам Аль-Ахбаш, которым разрешено преподавать в мечетях, посещение которых им самим было запрещено.[53]

Ливан

Благодаря прочным историческим связям с сирийским правительством семья аль-асада, Ахбаши часто вступали в конфликт с ливанскими сторонниками антисирийской Семья Харири а в 2005 году по крайней мере двое из ее членов были первоначально обвинены - заключены в тюрьму, а затем освобождены - в Убийство Рафика Харири.[54] Ахбаши также решительно выступили против и выступили против Кедровая революция это было вызвано убийством Харири.[55][56] Сообщается, что Ахбаш остается нейтральным в Сирийская гражданская война, несмотря на давление с обеих сторон.[57]

В 2010 году Ахбаш и Хезболла участники были вовлечены в уличную драку, которая, как предполагалось, была связана с проблемами парковки. Обе группы позже встретились, чтобы сформировать совместный компенсационный фонд для жертв конфликта.[58] Однако, несмотря на этот случай насилия, у Ахбаша «нормальные» и «дружеские» отношения с Хезболлой. Ахбаши также участвовали в кровавых столкновениях в Сидоне и Триполи в 1990-х годах против своих соперников-суннитов. Аль-Джамаа Аль-Исламия.[3]

Северная Америка

Аль-Ахбаш молятся, используя юго-восточное направление в Канаде и Соединенных Штатах.[59] по сравнению с большинством мусульман, которые молятся за Кибла используя северо-восточное направление в своих мечетях.[59][60][61]

Саудовская Аравия

Бывший муфтий Саудовской Аравии Абд аль-Азиз ибн Баз объявил Ахбаша "девиантная фракция".[62]

Украина

Роман Силантьев заявляет, что муфтий Украина Гражданин Ливана Ахмад Тамим обвиняется в принадлежности к "зловещая секта" Ахбаша его оппонентами, однако его противники затрудняются дать определение ереси Ахбаша. Муфтий противника Ахмада Тамима Саид Исмайгилов предположительно имеет связи с группами, связанными с Братьями-мусульманами.[63]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j Кабха, Мустафа; Эрлих, Аггей (2006). «Аль-Ахбаш и Ваххабия: толкования ислама». Международный журнал исследований Ближнего Востока. США: Издательство Кембриджского университета. 38 (4): 519–538. Дои:10.1017 / s0020743806412459. JSTOR  4129146. S2CID  55520804.
  2. ^ а б Седдон, Дэвид (2004). Политический и экономический словарь Ближнего Востока (1-е изд.). Рутледж. п. 22. ISBN  978-1857432121.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Хамзех, А. Низар; Декмеджян, Р. Храйр (1996). «Суфийский ответ политическому исламизму: Аль-Ахбаш из Ливана». Международный журнал исследований Ближнего Востока. Бейрут: Американский университет Бейрута. 28: 217–229. Дои:10.1017 / S0020743800063145. Получено 10 апреля 2009.
  4. ^ а б c Рубин, Барри (2009). Путеводитель по исламистским движениям. М.Э. Шарп. п.322. ISBN  978-0765617477.
  5. ^ Гэмбилл, Гэри С. (2009). Барри М. Рубин (ред.). Ливан: освобождение, конфликт и кризис. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0230605879.
  6. ^ а б c Ружье, Бернар (2007). Повседневный джихад: рост воинствующего ислама среди палестинцев в Ливане. Издательство Гарвардского университета. п.113. ISBN  978-0674025295.
  7. ^ Сфеи, Антуан; Оливье Рой (2008). Колумбийский всемирный словарь исламизма. Издательство Колумбийского университета. п.26. ISBN  978-0231146401.
  8. ^ а б c Пьер, Томас (2010). "Аль-Ахбаш". Базовая ссылка. Шотландия, Великобритания: Edinburgh Academics. 28: 217–229. Дои:10.1017 / S0020743800063145. Получено 27 апреля 2012.
  9. ^ Рафаэль Лефевр (апрель 2014 г.). «Корни кризиса в Северном Ливане» (PDF). Фонд Карнеги за международный мир. п. 8. Получено 28 октября 2014.
  10. ^ а б Дитрих Юнг (18 сентября 2004 г.). Юнг, Дитрих (ред.). Ближний Восток и Палестина: глобальная политика и региональный конфликт. Пэлгрейв Макмиллан. п.156. ISBN  9781403982124.
  11. ^ а б c Гэри С. Гэмбилл (декабрь 2007 г.). «Исламистские группировки в Ливане» (PDF). Ближневосточный обзор международных отношений. 11 (4): 44. Получено 12 апреля 2015.
  12. ^ Николас Бланфорд (25 августа 2006 г.). Убийство г-на Ливана: убийство Рафика Харири и его влияние на Ближний Восток. И. Б. Таурис. п. 177. ISBN  9780857714053.
  13. ^ https://www.files.ethz.ch/isn/157969/CMEC_6_abdellatif_lebanon_final.pdf
  14. ^ Амгар, Самир; Boubekeur, Амель; Эмерсон, Эмерсон (2007). Европейский ислам: вызовы обществу и государственной политике. Центр европейских политических исследований. п. 29. ISBN  978-9290797104.
  15. ^ Рубин, Барри М. (2008). Хронологии современного терроризма. М.Э. Шарп. п.265. ISBN  978-0765620477.
  16. ^ Гэри С. Гэмбилл (декабрь 2007 г.). «Исламистские группировки в Ливане» (PDF). Ближневосточный обзор международных отношений. 11 (4): 46. Получено 12 апреля 2015.
  17. ^ Мукеррем, Мифтах. «Турция и Эфиопия на перепутье: абашизм и гюленизм». Insamer. Архивировано из оригинал на 2018-07-04. Получено 2018-07-04.
  18. ^ а б c d Пьер, Томас (2005). «Интернет в сектантском исламском контексте» (PDF). Обзор ISIM. Нидерланды: Международный институт изучения ислама в современном мире (весна 2005 г.): 15. Получено 10 апреля 2009.
  19. ^ аль-Хабаши, Шейх Абдалла (1990). Сарих аль-Баян (Четкое заявление). Бейрут, Ливан: Джамийят аль-Машари. pp. 86, 88, 90, 105 («Эти хадисы таковы:« Кто бы я ни был господином, этот Али - его господин, о Боже, поддерживай любого »), 111 (« Хабаши не придает большого значения ханафитам и Школы права Малики ''), 107, 195.
  20. ^ Манар Аль-Худа. Бейрут, Ливан: Ассоциация исламских благотворительных проектов. 1992–93 [ноябрь 1992 г., стр. 32; Апрель 1993 г., 37; Апрель – май 1993 г., 45].CS1 maint: журнал без названия (связь)
  21. ^ аль-Хабаши, Шейх Абдалла (1994). Аль-Кафил би-Ильм ад-Дин аль-Дарури (Гарант необходимой науки веры). Бейрут, Ливан: мечеть Бурдж-Аби-Хайдар. п. 46.
  22. ^ а б аль-Хабаши, Шейх Абдалла. Бугьят аль-талиб. Бейрут, Ливан: Ассоциация исламских благотворительных проектов. п. 31.
  23. ^ а б аль-Хабаши, Шейх Абдалла. «Лекция Шейха Абдаллы, 26 января 2003 г.». Бейрут, Ливан: Ассоциация исламских благотворительных проектов.
  24. ^ Рубин, Барри (2009). Ливан: освобождение, конфликт и кризис. Пэлгрейв Макмиллан. п.139. ISBN  978-0230623064.
  25. ^ Маршалл, Пол; Ши, Нина (2011). Без звука: как коды отступничества и богохульства душат свободу во всем мире. Oxford University Press, США. п. 356. ISBN  978-0199812288.
  26. ^ «Суфийский ответ политическому исламизму» Р. Грайр Декмеджян и А. Низар Хамзех, с.225.
  27. ^ Цитируется по Kabla and Erlich 2006: 531.
  28. ^ Мустафа Кабха; Аггей Эрлих (ноябрь 2006 г.). Аль-Ахбаш и Ваххабия: толкования ислама (PDF). Издательство Кембриджского университета. п. 531. Получено 27 октября 2014.
  29. ^ Патрик Деспла; Терье Остебё (18 апреля 2013 г.). Мусульманская Эфиопия: христианское наследие, политика идентичности и исламский реформизм. Пэлгрейв Макмиллан. п. 181. ISBN  9781137322098.
  30. ^ "Аль-Ахбаш: их идеология и эволюция". Новости Леванта. 18 декабря 2015 г.. Получено 12 июля 2017.
  31. ^ Мулатаа, Юунус Хаджи (12 мая 2012 г.). ""Ахбашизм ", Правительство и протесты эфиопских мусульман" (PDF). Эфиомедия. Архивировано из оригинал (PDF) 4 октября 2016 г.. Получено 17 июля, 2016.
  32. ^ а б Ружье, Бернар (2015-10-13). Суннитская трагедия на Ближнем Востоке: Северный Ливан от Аль-Каиды до ИГИЛ. Издательство Принстонского университета. п. 88. ISBN  9781400873579. Получено 17 июля 2016.
  33. ^ Полл, Золтан (2013). Ливанские салафиты между странами Персидского залива и Европой: развитие, фракционирование и транснациональные сети салафизма в Ливане. Издательство Амстердамского университета. С. 44–47. ISBN  978-9089644510.
  34. ^ Политические исследования, Ливанский центр (1994). «Бейрутский обзор: журнал о Ливане и Ближнем Востоке». Бейрутский обзор: журнал о Ливане и Ближнем Востоке (7): 124.
  35. ^ а б Рамадан, Тарик (2004). Западные мусульмане и будущее ислама. Издательство Оксфордского университета. п. 55. ISBN  978-0-19-517111-2.
  36. ^ Хамзех и Демекджян 1996: 225; Эль Хазен 2003: 620, Таблица 2
  37. ^ а б Грейлинг, А. С. (2010). Важные идеи: концепции, формирующие 21 век. Основные книги. п. 139. ISBN  978-0230623064.
  38. ^ а б Мустафа Кабха; Аггей Эрлих (ноябрь 2006 г.). Аль-Ахбаш и Ваххабия: толкования ислама (PDF). Издательство Кембриджского университета. п. 529. Получено 27 октября 2014. (Ссылается на собственный ежемесячный журнал Аль-Ахбаша, Манар Аль-Худа 93 (декабрь 2000 г.): 36-42, а также другие их источники и веб-сайты.)
  39. ^ Мустафа Кабха; Аггей Эрлих (ноябрь 2006 г.). Аль-Ахбаш и Ваххабия: толкования ислама (PDF). Издательство Кембриджского университета. стр. 527–8. Получено 27 октября 2014.
  40. ^ «Сирия и убийство Харири». The Economist (печатное издание). 27 октября 2005 г.
  41. ^ Рой, Оливер (2006). Глобализированный ислам: поиски новой уммы. Издательство Колумбийского университета. п. 227. ISBN  0231134991.
  42. ^ а б «Египет арестовывает 22 человека за развращение ислама»- Рейтер, 13 декабря 2007 г. ("Источник сказал, что они принадлежат к секте аль-Ахбаш, которая имеет значительных последователей в Ливане и крепкие исторические связи с Сирией, и которая считается неортодоксальной многими исламскими священнослужителями, в том числе Аль-Азхар.")
  43. ^ Д-р Ахмед Омар Хашем (28 августа 2001 г.). «Письмо / заявление президента Аль-Азхара на официальном бланке Аль-Азхара (арабский)». Университет Аль-Азхар. Получено 17 июля, 2016. (Выдержки из письма с арабского на английский относительно AICP или Аль-Ахбаша: «Не существует единой формы признания / аккредитации и сотрудничества между Аль-Азхар Университет и им. Все документы, в которых утверждается иное (данной организацией), не соответствуют истине. Мы отвергаем все попытки злоупотребить престижным именем Аль-Азхар Университет этой организации .. ")
  44. ^ Ассамблея мусульманских юристов в Америке (AMJA) (19 апреля 2013 г.). "О секте абиссинцев". Ассамблея мусульманских юристов в Америке (AMJA). Получено 27 марта, 2017. (Выдержка: «Эти объявления включены в следующую литературу и средства массовой информации: письмо профессора доктора Ахмада Омара Хашима, Аль-Азхар Президент университета, генеральному секретарю Всемирной мусульманской лиги 24 августа 2001 г. ")
  45. ^ Лиз Фуллер (14 сентября 2016 г.). "Анализ: Грозненская фетва о" истинно верующих "вызывает серьезные споры". Радио Свободная Европа / Радио Свобода / RFE / RL, Inc. Получено 27 марта, 2017. (Отрывок: «Участники конференции, в том числе Ахмед Эль-Тайеб, ректор Каирского Аль-Азхар Исламский университет принял фетву, согласно которой единственными истинными приверженцами традиционного ислама являются те, кто придерживается каламской схоластической теологии, принадлежат к одной из четырех мазхабов (юридических школ) ... Это указывает на салафитское направление исповедуемого суннитского ислама. в Саудовской Аравии как «опасная и ошибочная современная секта» наряду с экстремистской группировкой «Исламское государство», «Хизб ут-Тахрир» и Хабаши.")
  46. ^ «Разоблачение Абдаллаха аль-Харари и его секты Ахбаш Ливана (« Ассоциация исламских благотворительных проектов »)» (PDF). Марказ ан-Наср ли Ахл ас-Сунна валь-Джамаа, Джакарта, Индонезия / Фонд Ас-Сунны Америки. стр.23, 24. Получено 17 июля, 2016.
  47. ^ О'Брайен, Натали (9 января 2011 г.). «Мусульмане призывают закрыть« радикальную »радиостанцию». Sydney Morning Herald.
  48. ^ Норри, Джастин (22 мая 2011 г.). «Мусульманское радио остается в эфире». Sydney Morning Herald.
  49. ^ «Встречается разделенный, рассерженный мусульманский консультативный совет». Австралийская радиовещательная корпорация. 26 февраля 2006 г.
  50. ^ Кербадж, Ричард. «Мусульманская консультативная группа Говарда раскололась». WWRN. Австралийский.
  51. ^ Маашо, Аарон (11 мая 2012 г.). "Мусульмане Эфиопии протестуют против вмешательства правительства'". Рейтер Африка.
  52. ^ Тильманн, Йорн (1 января 2008 г.). Ислам и мусульмане в Германии. БРИЛЛ. п. 141. ISBN  978-9004158665.
  53. ^ Тал, Нахман (2005). Радикальный ислам в Египте и Иордании. Sussex Academic Press. п. 215. ISBN  978-1845190989.
  54. ^ Элиза Кнутсен (20 марта 2015 г.). «Стратегия защиты STL обретает форму в допросе на Сабаа». The Daily Star (Ливан). Получено 13 апреля 2015.
  55. ^ Барри Рубин, Путеводитель по исламистским движениям, стр.322-323.
  56. ^ Дэвид Гарднер, И. Таврическая, Последний шанс: Ближний Восток на волоске, 15 июня 2009 г., Мичиганский университет, стр. 135, 140.
  57. ^ Шуфи, Фирас (29 января 2013 г.). "Ливан: отступление Аль-Ахбаша от политики". Аль-Ахбар. Архивировано из оригинал 4 марта 2016 г.. Получено 17 июля, 2016.
  58. ^ «Хезболла и руководители Аль-Ахбаша встречаются по поводу инцидента с Борж Аби Хайдар». Ялибнан. 30 августа 2010 г.
  59. ^ а б Маклин, Уильям Р. (25 мая 1994 г.). «В каком направлении Мекка? Это относительно. Проблема разделяет здесь мусульман. Это юго-восток? Северо-восток?». The Philadelphia Inquirer. 25 мая 1994 г.. Получено 17 июля, 2016.
  60. ^ Группа исламских исследователей (25 сентября 2007 г.). "Аль-Ахбаш: эволюция и верования". Ислам онлайн. Получено 17 июля, 2016.
  61. ^ Ружье, Бернар (2007). Повседневный джихад. Издательство Гарвардского университета. п.296. ISBN  9780674025295. Получено 11 апреля 2016. бин баз ахбаш.
  62. ^ Силантьев, Роман (17 сентября 2014 г.). «Общенациональные амбиции». Независимая газета. Получено 12 февраля 2017.

внешняя ссылка