Религиозный плюрализм - Religious pluralism

Эта статья о религиозном плюрализме. Чтобы узнать о других значениях этого термина, см. Плюрализм (значения).
В Пересекать военного мемориала (Церковь Англии ) и менора (Иудаизм ) сосуществуют в северной части улицы Сент-Джайлс в Оксфорде, Англия.
Католическая церковь, Мечеть и Сербская Православная Церковь в Босанска Крупа, Босния и Герцеговина

Религиозный плюрализм позиция или политика в отношении разнообразия религиозный системы убеждений сосуществование в обществе. Он может указывать на одно или несколько из следующего:

  • Как название мировоззрения, согласно которому собственная религия не считается единственным и исключительным источником истины, и, следовательно, признание того, что по крайней мере некоторые истины и истинные ценности существуют в других религиях.
  • Как признание концепции, что две или более религии с взаимоисключающими притязаниями на истину одинаково действительны, это можно рассматривать как форму либо терпимость (концепция, возникшая в результате Европейские религиозные войны ) или же моральный релятивизм.
  • Понимание того, что исключительные претензии различных религий оказываются при более близком рассмотрении вариациями универсальных истин, которым учили с незапамятных времен. Это называется Вечность (на основе концепции Философия Переннис ) или же Традиционализм.
  • Иногда как синоним экуменизм, то есть продвижение определенного уровня единства, сотрудничества и лучшего взаимопонимания между разными религиями или разными религиями. деноминации в рамках одной религии.
  • Как термин для условия гармоничного сосуществования приверженцев разных религии или же религиозные конфессии.
  • Как социальная норма а не просто синоним религиозного разнообразия.[1]

Определение и сфера применения

Основная статья: Религиозная терпимость
Храм всех религий в Казань, Россия
Съезд Парламент религий мира, Чикаго, 1893

Религиозный плюрализм, если перефразировать название недавней академической работы, выходит за рамки простого терпения. Крис Бенеке, в За гранью терпимости: религиозные истоки американского плюрализма, объясняет разницу между религиозной терпимостью и религиозным плюрализмом, указывая на ситуацию конца 18 века. Соединенные Штаты. К 1730-м годам в большинстве колоний религиозные меньшинства получили то, что современники называли религиозная терпимость:[2] "Политика толерантности избавила религиозные меньшинства от некоторых физических наказаний и некоторого финансового бремени, но не освободила их от унижений, связанных с предрассудками и изоляцией. И не уравняла их. Тем, кого" терпели ", по-прежнему не разрешали занимать государственные должности , военные должности и должности в университете ".[2] Короче говоря, религиозная терпимость - это только отсутствие религиозные гонения, и не обязательно исключает религиозная дискриминация. Однако в последующие десятилетия в Тринадцать колоний, по крайней мере, если смотреть на события «с точки зрения конца восемнадцатого века».[3] Постепенно колониальные правительства расширили политику религиозной терпимости, но затем, между 1760-ми и 1780-ми годами, они заменили ее «чем-то, что обычно называют религиозная свобода ".[2] Марк Силка в статье «Определение религиозного плюрализма в Америке: региональный анализ» утверждает, что религиозный плюрализм «позволяет стране, состоящей из людей разных вероисповеданий, существовать без межконфессиональных войн или преследований религиозных меньшинств. В разное время и в разных местах понимается по-разному. , это культурное сооружение это воплощает некую общую концепцию того, как различные религиозные общины страны относятся друг к другу и к большей нации в целом ».[1]

Религиозный плюрализм можно определить как «уважение к инаковости других». Свобода религии охватывает все религии, действующие в рамках закона в определенном регионе. Эксклюзивист религии учат, что их путь - единственный путь к спасению и к религиозной истине, а некоторые из них даже утверждают, что необходимо подавить ложь, которой учат другие религии. Немного Протестантский секты яростно возражать против Римский католицизм, и христиане-фундаменталисты всех видов учат, что религиозные обряды, подобные Язычество и колдовство пагубны. Это было обычное историческое отношение до Просвещение, и появился как государственная политика до наших дней в таких системах, как Афганистан с Талибан режим, уничтоживший древнюю Будды Бамиана. Конечно, многие религиозные общины уже давно сами участвуют в построении мира, справедливости и развития, и появление светского миротворческого поля привело религиозные общины к систематизации и институционализации своей собственной миротворческой и межконфессиональной работы. Католическая церковь работала в области развития и сокращения бедности, прав человека, солидарности и мира, а после Второй мировой войны она начала разрабатывать конкретные инструменты и применять методы трансформации конфликтов.[4]

Предоставление одной религии или деноминации особых прав, в которых отказывают другим, может ослабить религиозный плюрализм. Такая ситуация наблюдалась в Европе через Латеранский договор и Церковь Англии. В современную эпоху во многих исламских странах действуют законы, устанавливающие уголовную ответственность за передачу ислама лицам, рожденным в мусульманской семье, запрещающие немусульманам вход в мечети и запрещающие строительство церквей, синагог или храмов в их странах.[5]

Релятивизм, вера в то, что все религии равны по своей ценности и что ни одна из религий не дает доступа к абсолютной истине, является крайней формой инклюзивность.[6] Так же, синкретизм, попытка перенять вероучения практик других религий или даже объединить практики или вероучения разных религий в одну новую веру является крайней формой межрелигиозного диалога. Синкретизм не следует путать с экуменизм, попытка сблизить и в конечном итоге воссоединить различные конфессии одной религии, которые имеют общее происхождение, но были разделены раскол.

История

Основная статья: История религиозного плюрализма
Титульная страница 1555 г. Аугсбургский мир, который признал две разные церкви в священная Римская империя.

Культурный и религиозный плюрализм имеет долгую историю и развитие, которое простирается от древности до современных тенденций в постмодернизм.

Немецкие философы религии Людвиг Фейербах и Эрнст Трельч пришли к выводу, что Азиатские религиозные традиции, особенно индуизм и буддизм, были первыми сторонниками религиозного плюрализма и предоставления свобода людей выбирать свою веру и развить в ней личную религиозную конструкцию[7][8] (смотрите также Связь буддизма и индуизма ); Джайнизм, еще один древняя индийская религия, а также Даосизм также всегда были в высшей степени гибкими и долгое время поддерживали религиозный плюрализм для тех, кто не согласен с их религиозными взглядами.[7] В Эпоха Просвещения в Европе вызвало радикальные преобразования в религии после французская революция (либерализм, демократия, гражданские и политические права, Свобода мысли, отделение церкви от государства, секуляризация ), с растущим признанием религиозного плюрализма и упадок христианства. По словам Чада Мейстера,[7] Эти плюралистические тенденции в западной мысли, особенно с XVIII века, приблизили господствующее христианство и иудаизм к азиатским традициям философского плюрализма и религиозной терпимости.

Вера Бахаи

1-й ряд: Вера Бахаи, буддизм, Цао Дай, христианство
2-й ряд: Друидизм, Eckankar, индуизм, ислам
3-й ряд: Джайнизм, Иудаизм, Раэлизм, Сатанизм
4-й ряд: Синтоизм, Сикхизм, Даосизм, Tenrikyo
5 ряд: Телема, Унитарный универсализм, Викка, Зороастризм
Основная статья: Вера бахаи и единство религии

Бахаулла, Основатель Вера Бахаи, религия, возникшая в Персии и уходящая корнями в ислам,[9] призвала к искоренению религиозной нетерпимости. Он учил, что Бог един, и что религия постепенно открывалась через Явления Бога, основоположники религии. Бахаулла учил, что бахаи должны общаться с народами всех религий, независимо от того, взаимны это или нет.

Бахаи называют это понятие Прогрессивное откровение, что означает, что каждая религия приносит более глубокое понимание божественности и обновляет социальные законы по мере взросления человечества. С этой точки зрения Божье слово открывается через ряд посланников: Авраам, Кришна, Моисей, Будда, Иисус, Мухаммад, Баб и Бахаулла (основатель Вера Бахаи ) среди них. Согласно писаниям бахаи, много сотен лет не будет другого посланника.[нужна цитата ] Существует также уважение к религиозным традициям коренных народов планеты, которые могут иметь лишь устные традиции, свидетельствующие о своих религиозных деятелях.

буддизм

Буддийская чакра дхарма. Что-то вроде колеса колесницы - популярный символ буддизма.
Буддист дхарм чакра. Популярный символ буддизм

Самое раннее упоминание буддийских взглядов на религиозный плюрализм в политическом смысле можно найти в Указы императора Ашоки:

Все религии должны жить повсюду, поскольку все они желают самообладания и чистоты сердца. Rock Edict Nb7 (С. Дхаммика)

Контакт (между религиями) - это хорошо. Следует прислушиваться к доктринам, исповедуемым другими, и уважать их. Возлюбленный богов, царь Пиядаси, желает, чтобы все хорошо усвоили хорошие доктрины других религий. Rock Edict Nb12 (С. Дхаммика)

На вопрос: «Разве все религии не учат одному и тому же? Можно ли их объединить?» то Далай Лама сказал:[10]

Люди из разных традиций должны сохранять свое, а не меняться. Однако какой-то тибетец может предпочесть ислам, чтобы следовать ему. Некоторые испанцы предпочитают буддизм; так что следуйте за ним. Но подумайте об этом внимательно. Не делайте этого ради моды. Некоторые люди начинают христианство, следуют исламу, затем буддизму, а потом уже ничего.

В Соединенных Штатах я видел людей, которые приняли буддизм и переоделись! Как Нью Эйдж. Они берут что-то индуистское, что-то буддистское, что-то, что-то… Это не для здоровья.

Для отдельных практикующих очень важно иметь одну истину, одну религию. Несколько истин, несколько религий противоречат друг другу.

Я буддист. Поэтому буддизм для меня единственная истина, единственная религия. Для моего друга-христианина христианство - единственная истина, единственная религия. Для моего друга-мусульманина [ислам] - единственная правда, единственная религия. А пока я уважаю и восхищаюсь своим другом-христианином и другом-мусульманином. Если под объединением вы имеете в виду смешение, это невозможно; бесполезный.

Классическая цивилизация: греческая и римская религии

Смотрите также: Древнегреческая религия, Греко-римские тайны, Язычество, и Pax deorum

Для римлян религия была частью повседневной жизни.[11] В каждом доме была домашняя святыня, в которой молились и возлияния домашним божествам семьи. Городские святыни и священные места, такие как источники и рощи, были разбросаны по городу. В Римский календарь была построена вокруг религиозных обрядов; в Имперская эпоха, 135 дней в году были посвящены религиозные праздники и игры (Люди ).[12] Женщины, рабы, и все дети участвовали в различных религиозных мероприятиях. Некоторые общественные ритуалы могли проводиться только женщинами, и женщины сформировали, возможно, самое известное духовенство Рима, поддерживаемое государством. Весталки девственницы, которые веками заботились о священном очаге Рима, пока распущен под христианским преследованием и господством.

Римляне известны большое количество божеств они чтят. Наличие Греки на итальянском полуострове с начала исторического периода оказал влияние на римскую культуру, введя некоторые религиозные практики, которые стали такими же фундаментальными, как культ Аполлон. Римляне искали точки соприкосновения между своими главными богами и богами греков, приспосабливая Греческие мифы и иконография для латинской литературы и римского искусства. Этрусская религия также оказал большое влияние, особенно на практику предзнаменование, поскольку Римом когда-то правили этрусские короли.

Тайные религии импортировано из Ближний Восток (Птолемеевский Египет, Персия и Месопотамия ), который предлагал посвященным спасение через личного Бога и вечная жизнь после смерти, были вопросом личного выбора для человека, практиковались в дополнение к продолжению семейные обряды и участие в общественной религии. Тайны, однако, включали в себя исключительные клятвы и секретность, условия, которые консервативные римляне считали характерными для "магия ", заговор (Coniuratio) и подрывной деятельности. Были предприняты спорадические, а иногда и жестокие попытки подавить религиозных деятелей, которые, казалось, угрожали традиционной римской морали и единству. Сенат усилия по ограничивать вакханалии в 186 г. до н. э.

Мраморный рельеф Митра убивает быка (2 век, Лувр-линза ); Митраизм был одним из самых распространенных мистические религии Римской империи.[13]

Поскольку римляне расширили свое господство по всему Средиземноморью, их политика в целом заключалась в том, чтобы впитывают божества и культы других народов вместо того, чтобы пытаться искоренить их,[14] поскольку они считали, что сохранение традиции способствует социальной стабильности.[15]

Одним из способов, которым Рим объединил различные народы, был поддерживая свое религиозное наследие, строили храмы местным божествам, которые обратили свое богословие в иерархию римской религии. Надписи по всей Империи записывают поклонение бок о бок местным и римским божествам, в том числе посвящения, сделанные римлянами местным богам.[16] К расцвету Империи многочисленные международные божества культивировались в Риме и были доставлены даже в самые отдаленные провинции (среди них Кибела, Исида, Осирис, Серапис, Эпона ) и Боги солнечный монизм Такие как Митра и Sol Invictus, находится на севере до Римская Британия. Поскольку римляне никогда не были обязаны культивировать только одно божество или один культ, религиозная терпимость не было проблемой в том смысле, что это для соревнований монотеистические религии.[17] Монотеистическая строгость Иудаизм создавали трудности для римской политики, которые иногда приводили к компромиссу и предоставлению особых льгот, но иногда и к неразрешимому конфликту.

христианство

Основная статья: Христианство и другие религии
Смотрите также: Экуменизм
Христианский крест - очень популярный символ христианства.
В Христианский крест. Очень популярный символ христианство.

Некоторые христиане[18] утверждали, что религиозный плюрализм является неверной или противоречивой концепцией.

Максимальные формы религиозного плюрализма утверждают, что все религии одинаково истинны или что одна религия может быть истинной для одних, а другая - для других. Большинство христиан считают эту идею логически невозможно из Принцип противоречия.[19] Две самые большие христианские ветви, католическая церковь и Православная Церковь, оба претендуют на звание "одна истинная церковь "и это"вне истинной церкви нет спасения "; Однако протестантизм, имеющий множество различных конфессий, не имеет последовательной доктрины в этом отношении и придерживается различных позиций в отношении религиозного плюрализма.

Другие христиане считали, что в других традициях веры может быть истина и спасительная ценность. Джон Маккуори, описанный в Справочник англиканских богословов (1998) как "несомненно Англиканство самый выдающийся систематический богослов второй половины двадцатого века »,[20] писали, что «прозелитизму должен быть положен конец, но в равной степени не должно быть никакого синкретизма, характерного для Бахаи движение »(стр. 2).[21] Обсуждая 9 основателей основных религиозных традиций (Моисей, Зороастр, Лао-цзы, Будда, Конфуций, Сократ, Кришна, Иисус и Мухаммед), которых он назвал «посредниками между человеческим и божественным», Маккуори писал, что:

Я ни на мгновение не отрицаю, что истина Бога достигла других по другим каналам - более того, я надеюсь и молюсь об этом. Итак, хотя я испытываю особую привязанность к одному посреднику, я уважаю их всех. (стр.12)[21]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней также учит некоторой форме религиозного плюрализма, что есть хоть какая-то истина почти во всех религиях и философиях.[22]

Классические христианские взгляды

Перед Великий раскол христианство исповедовало «единую святую католическую и апостольскую церковь», по словам Никейский символ веры. Католики, Православные христиане, Епископалы и большинство протестантских христианских конфессий все еще придерживаются этой веры. Кроме того, католическая церковь заявляет, что только он единственная истинная Церковь основан Иисус Христос, но Восточно-православный и Восточные православные Церкви также заявляют о себе так же.

Церковное единство для этих групп, как и в прошлом, является чем-то очень видимым и ощутимым, а раскол был таким же серьезным преступлением, как и ересь. После Великого раскола католицизм видит и признает Православные Таинства действительными, но незаконными и неподконтрольными канонам. Восточное православие не имеет понятия «действительность» применительно к таинствам, но считает форма Римско-католических таинств приемлемо, и католические таинства признаются некоторыми, но не всеми, православными. Оба обычно считают друг друга "иноверный " и "раскольник ", продолжая признавать друг друга христианами, по крайней мере второй фунт. (Видеть экуменизм ).

Современные христианские взгляды

Некоторые другие протестанты считают, что только верующие, которые верят в определенные фундаментальные доктрины, знают истинный путь к спасению. Суть этой доктрины заключается в том, что Иисус Христос был совершенным человеком, Сыном Божьим, и что он умер и воскрес за грехи тех, кто примет дар спасения. Они продолжают верить в «одну» церковь, в «невидимую церковь», которая включает в себя разные типы христиан, принадлежащих к разным сектам и конфессиям, веря в определенные вопросы, которые они считают фундаментальными, в то же время разобщенные по множеству доктрин, которые они считают нефундаментальными. Немного евангелический Протестанты сомневаются, что католики или православные могут быть членами этой «невидимой церкви», и обычно они отвергают религиозные (обычно реставратор ) движения, уходящие корнями в американское христианство 19 века, такие как Мормонизм, Христианская наука, или же Свидетели Иеговы как не совсем христианский.[23]

В католическая церковь, в отличие от некоторых протестантских конфессий, утверждает «теологию развития», понимаемую как означающую, что «Святой Дух в меняющихся и часто запутанных обстоятельствах конкретной истории и через них постепенно приводит Церковь к еще более зрелому пониманию залог веры (Спасительные истины, вверенные Иисусом Христом Апостолам - их нельзя ни изменить, ни дополнить). Церковь приходит к признанию крещение желания довольно рано в своей истории. Позже Церковь понимает, что, например, к Римлянам 2: 14-16 разрешается спасение нехристиан, которые не имеют беспрепятственного доступа к христианским учениям: «Когда язычники, не имеющие закона, по своей природе делают то, что требует закон. ... Они показывают, что то, что требует закон, написано в их сердцах.[24] Различные формы «безоговорочной веры» утвердятся, пока Ватиканский собор II Церковь заявляет: «И божественное провидение не откажет в помощи, необходимой для спасения, тем, кто без какой-либо своей вины еще не достиг явного познания Бога и кто не без благодати стремится вести хорошую жизнь. "(№16). Ватиканский собор II в своей Декларации Nostra aetate обращается к нехристианским религиям с уважением и признательностью, подтверждая находящуюся в них доброту. После II Ватиканского Собора католические диалогисты, в частности, работают над последствиями Иоанн Павел II заявление, в Искупитель hominis №6, что христиане должны распознавать «Святой Дух, действующий за пределами видимых границ Мистическое тело Христа. "Среди этих диалогистов, Роберт Маглиола, филиал итальянской общины "Vangelo e Zen" ("Евангелие и дзен"), Дезио и Милан, Италия, который в течение многих лет преподавал в преимущественно буддистских культурах и практиковал буддийско-католический диалог там и на Западе, а также широко публикуется в этом диалоге, утверждает следующее:

Если Бог пожелал, чтобы все люди были спасены (см. Катехизис католической церкви # 851, цитируя 1 Тим. 2: 4), но не послал всем возможность обращения в христианство, как мы можем не заключить, что Бог желает, чтобы эти хорошие буддисты из этой последней категории жили, процветали и умирали как хорошие буддисты? Что Бог в Своем провидении - по крайней мере на данный момент - хочет, чтобы буддизм был местом для миллионов хороших и благородных людей в мире? (Это не означает, что католики не должны свидетельствовать о католической вере или даже - в надлежащих случаях и вежливо - считать своим долгом проповедовать католицизм буддистам и сильно учить ему. Но это означает, что Католикам следует помнить, что только Бог посылает благодать обращения, когда и кому пожелает.)[25]

индуизм

ОМ - популярный символ в индуизме. Это санскритское письмо, написанное письмом деванагари.
В Ом (аум) это санскрит Письмо в Сценарий деванагари и популярный символ индуизм.
Смотрите также: Индуизм и другие религии

индуизм естественно плюралистичен.[нужна цитата ] Известный Риг Ведический в гимне сказано: «Истина одна, хотя мудрецы знают ее по-разному» (Экам сат випра бахуда ваданти).[26] Точно так же в Бхагавад Гита (4:11), Бог, проявляясь как воплощение, заявляет: «Как люди подходят ко мне, так и я принимаю их. Все пути ведут ко мне» (йе йатха мам прападйанте тамс татхаива бхаджамйахам мама вартманувартанте манушйах партха сарвашах).[27] У индуистской религии нет теологических трудностей в принятии степеней истины в других религиях.[нужна цитата ] Согласно Свами Бхаскарананде, индуизм подчеркивает, что на самом деле все поклоняются одному и тому же Богу, знает он это или нет.[28] В соответствии с Адвайта Веданта (философия), составляющая основную часть индуизма (Санатана Дхарма ), атма, являющаяся единственной, не отличается от параматма.[29] Это означает, что даже несмотря на то, что бог изображен в нескольких формах, высшее является единичным, и все люди обладают фрагментом того ультиматума, который мы называем богом. Плюрализм ясно показан в философии адвайты.[30][31]Это очень важный аспект в понимании индуизма.

ислам

Символ ислама. Звезда в полумесяце.
В звезда и луна. Символ ислам.
Основная статья: Ислам и другие религии

Хотя некоторые утверждают, что религиозный плюрализм вызывает споры в исламе, исламские цивилизации характеризуются как одна из самых религиозно плюралистических.[32] Основные источники, которыми руководствуется ислам, а именно Коран и хадисы, продвигать фундаментальное право исповедовать убеждения человека, даже если это убеждение может быть ложным.[33][34] Приемлемость религиозного плюрализма в исламе остается предметом активных дискуссий, однако подавляющее большинство исламских ученых и исторические свидетельства свидетельствуют о приверженности ислама непринуждению в религии, поддерживая плюрализм. Хамед Каземзаде, плюралист-востоковед, утверждает, что наш культурный абсолютизм, конечно, сегодня находится под сильным давлением, двойным давлением определяющего и полубанкротного империализма и удивительно сильным контр-напористым вызовом, который изменил менталитет мусульман, чтобы иметь плюралистическую идентичность.[4] Затем он выделяет метод политики «Посланника ислама» в ранней исламской цивилизации по отношению к другим религиям.

В нескольких Сура Коран призывает мусульман оставаться стойкими в исламе и не поддаваться пустым желаниям других религий и неверующих. Эти стихи были истолкованы как подразумевающие плюрализм религий. Например, Сура Аль-Маида В стихах с 47 по 49 говорится:

Пусть люди Евангелия судят по тому, что ниспослал в нем Аллах.Если кто-то и не сумеет судить в свете того, что ниспослал Аллах, то он не лучше тех, кто восстает. К тебе Мы послали Священное Писание в истине, подтверждая предшествующее ему Писание и охраняя его в безопасности: так рассуди между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй их тщеславным желаниям, расходясь с истиной, которая пришла к тебе. Каждому из вас мы предписали закон и открытый путь. Если бы Аллах пожелал, Он сделал бы вас единым народом, но Его план состоит в том, чтобы испытать вас в том, что Он дал вам: так стремитесь, как в гонке во всех добродетелях. Ваша цель - Аллах; именно Он покажет вам истину вопросов, по которым вы спорите; И это (Он повелевает): Суди между ними по тому, что ниспослал тебе Аллах, и не следуй их тщеславным желаниям, но остерегайся их, чтобы они не соблазнили тебя любым из того (учения), которое ниспослал тебе Аллах. А если они отвернутся, будьте уверены, что за некоторые из их преступлений Аллах намерен наказать их. И действительно, большинство мужчин непослушны. (Коран  5:47–49 )

Стихи с 45 по 47 суры Аль-Анкабут гласят:

Читай то, что послано тебе по вдохновению, и установи регулярную молитву: ибо молитва удерживает от постыдных и несправедливых дел; а поминание Аллаха, без сомнения, - величайшая вещь в жизни. Аллаху известны дела, которые вы делаете. И не спорьте с людьми Писания, кроме как с помощью средств лучше, чем простой спор, если только это не будет с теми из них, которые причиняют зло (и вред): но говорите: «Мы верим в откровение, которое дошло до нас, и в том, что дошло до вас; Наш Аллах и ваш Аллах едины; и именно Ему мы преклоняемся в исламе ». Таким образом, Мы ниспослали Тебе Книгу. Люди Книги верят в это, как и некоторые из этих языческих арабов; и никто, кроме неверующих, отвергает наши знамения. (Коран  29:45–47 )

В стихах с 62 по 66 суры Аль-Э-Имран говорится:

Это истинное повествование: нет бога, кроме Аллаха; и Аллах - Он действительно Могущественный, Мудрый. Но если они повернутся назад, Аллах знает всех, кто причиняет зло. Скажи: «О Люди Книги! пришли к общему мнению между нами и вами: что мы никому не поклоняемся, кроме Аллаха; что мы не связываем с ним партнеров; что мы не возводим из себя других Господа и покровителей, кроме Аллаха ». Если тогда они повернутся назад, скажите:« Свидетельствуйте, что мы, по крайней мере, мусульмане, преклоняющиеся перед Волей Аллаха. Вы, люди книги! Зачем вам спорить об Аврааме, если Закон и Евангелие не были открыты до него? У вас нет понимания? Ах! Вы те, кто впал в споры даже по вопросам, о которых вы кое-что знали! но зачем спорить о вещах, о которых вы не знаете? Это Аллах знает, а вы, кто не знает! (Коран  3:62–66 )

В стихах с 1 по 6 суры Аль-Кафирун говорится:

Скажи: О вы, отвергающие Веру! Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь, и вы не будете поклоняться тому, чему поклоняюсь я. И я не буду ни поклоняться тому, чему вы привыкли поклоняться, ни вы не станете поклоняться тому, чему поклоняюсь Я. Тебе быть твоим путем, а мне моим. (Коран  109:1–6 )

Несколько стихов Коран заявляют, что ислам отвергает религиозный плюрализм. Например, стихи с 1 по 5 суры Ат-Тауба, кажется, повелевают мусульманину убить язычники (стих 9.5 называется «стихом о мече»):[34]

(Заявление) о неприкосновенности от Аллаха и Его Посланника тем из язычников, с которыми вы заключили взаимные союзы: - Итак, идите в течение четырех месяцев вперед и назад (как хотите) по всей земле, но знайте, что вы не можете расстроить Аллаха (своей ложью), но что Аллах покроет позором тех, кто отвергает Его. И объявление Аллаха и Его Посланника народу (собравшимся) в день Великого паломничества, что Аллах и Его Посланник расторгают (договорные) обязательства с язычниками. Если же вы покаетесь, это будет лучше для вас; но если вы отвернетесь, знайте, что вы не можете помешать Аллаху. И объявить тяжкое наказание тем, кто отвергает Веру. Но когда запретные месяцы пройдут, затем сражайтесь и убивайте язычников, где бы вы их ни встретилисхватите их, осудите их и подстерегите их во всех военных хитростях; но если они раскаиваются, совершают регулярные молитвы и регулярно занимаются благотворительностью, тогда открой им путь: ибо Аллах Прощающий, Милосердный. (Коран  9:1–5 )

Однако этот стих был объяснен.[35]{{quote |. Военные действия были заморожены на трехмесячный период, в течение которого арабы обязались не вести войны. Пророк Мухаммед был вдохновлен использовать этот период, чтобы побудить комбатантов присоединиться к мусульманским рядам или, если они захотят, покинуть территорию, которая находилась под властью мусульман; однако, если они возобновят военные действия, мусульмане будут сопротивляться до победы. Можно заметить, что даже в этом контексте войны стих завершается подчеркиванием божественных атрибутов милосердия и прощения. Чтобы свести к минимуму военные действия, Коран приказал мусульманам предоставить убежище любому, даже врагу, который искал убежища. Убежище будет предоставлено согласно обычаям рыцарства; человеку будет рассказано послание Корана, но его не заставят принять это послание. После этого его или ее отправят в безопасное место независимо от его или ее религии. (9: 6).[36]

Бернард Льюис представляет некоторые из своих выводов о Исламская культура, Шариат закон, джихад, и современное явление терроризма в его тексте, Ислам: религия и люди.[37] Он пишет о джихаде как об отдельном «религиозном обязательстве», но предполагает, что «очень жаль», что люди, участвующие в террористической деятельности, не более осведомлены о своей религии:

Мусульманским боевикам приказано не убивать женщин, детей или стариков, если только они не нападут первыми; не пытать или иным образом плохо обращаться с заключенными; справедливо предупреждать об открытии военных действий или их возобновлении после перемирия; и соблюдать договоренности. ... Никогда классические юристы не предлагали никакого одобрения или легитимности тому, что мы сегодня называем терроризмом. На самом деле нет никаких свидетельств использования терроризма в том виде, в каком он практикуется сегодня ".[38]

В суре Ат-Тауба, стих 29 требует, чтобы мусульмане сражались со всеми, кто не верит в ислам, включая христиан и евреев (людей Книги), пока они не заплатят Джизья, налог, при добровольном подаче.

Сражайтесь с теми, кто не верит ни в Аллаха, ни в Последний День, ни с теми, кто не верит в то, что было запрещено Аллахом и Его Посланником, ни с теми, кто не признает религию Истины, даже если они из Людей Книгидо тех пор, пока они не заплатят джизью с покорностью и не почувствуют себя покоренными. (Коран  9:29 )

Некоторые люди пришли к выводу из стиха 9:29, что мусульманам велено нападать на всех немусульман, пока они не заплатят деньги, но Шейх Джалал Абуалруб пишет:

Эти аяты (аяты Корана) подчеркивают необходимость борьбы против Людей Писания, но при каких условиях? Ранее мы установили тот факт, что Исламскому государству не разрешается нападать на немусульман, которые не враждебны исламу, не притесняют мусульман или не пытаются силой обратить мусульман из их религии, или изгнать их с их земель, или заработать войны против них или готовиться к нападениям на них. Однако в случае любого из этих правонарушений мусульманам разрешается защищать себя и защищать свою религию. Мусульманам не разрешается нападать на немусульман, подписавших с ними мирные пакты, или на немусульман, живущих под защитой Исламского Государства.Шаблон: Source = Abualrub, Holy Wars, Crusades, Jihad )

В суре «Аль-Ниса» стих 89 неверно процитирован так, что кажется, будто он говорит, что нужно убить отступники. На самом деле он только приказывает мусульманам бороться с теми, кто практикует притеснения или преследования или нападает на мусульман.[нужна цитата ]

Почему вы должны разделяться на две партии по поводу лицемеров? Аллах огорчил их за их (злые) дела. Будете ли вы вести тех, кого Аллах сбросил с пути? Для тех, кого Аллах сбросил с Пути, ты никогда не найдешь Пути. Они просто желают, чтобы вы отвергли Веру, как они это делают, и, таким образом, были на той же основе (что и они): так что не берите друзей из своих рядов, пока они не оставят область зла на пути Бога (из того, что запрещено) . Но если они обратятся к [открытой] вражде, схватите их и убейте, где бы вы их ни встретили; и (ни в коем случае) не берите из своих рядов друзей или помощников. За исключением тех, кто присоединяется к группе, между которыми и вами существует договор (о мире), или тех, кто приближается к вам с сердцем, удерживающим их от борьбы с вами, а также от борьбы со своим собственным народом. Если бы Богу было угодно, Он мог бы дать им власть над вами, и они бы сразились с вами: поэтому, если они отступят от вас, но не сражаются с вами, и (вместо этого) пошлют вам (гарантии) мира, тогда Бог не открыл никакого пути для вас (чтобы воевать с ними). У других вы обнаружите, что они хотят завоевать ваше доверие, а также доверие своего народа: каждый раз, когда их снова отправляют к искушению, они поддаются ему; если они не отступят от вас и не дадут вам (гарантий) мира, кроме удержания их рук, схватите их и убейте их, где бы вы их ни получили; в их случае Мы предоставили вам четкий аргумент против них (Коран  4:88–91 )


суфизм

В Суфии в какой-то момент были практикующими эзотерические мистические традиции в исламе. Суфизм определяется суфийским мастером или Пир (суфизм) или же обманщик или же Вали на языке людей, танцуя и петь и объединяя вместе различные философии, теологии, идеологии и религии (например, христианство, иудаизм, язычество, платонизм, зороастризм, буддизм, индуизм, сикхизм и т. д. со временем). Известные суфийские мастера Руми, Шадхили, Шейх Фарид, Bulleh Shah, Шах Хуссейн, Шамс Тебризи, Варис Шах, аль-Газали, Миан Мир, Аттар из Нишапура, Амир Хусров, Салим Чишти. Посмотрите на многих других известных суфиев в Список суфиев. Многие считали, что суфии имели божественные откровения с посланиями мира, терпимости, равенства, плюрализма, любви ко всем и ненависти ни к кому, гуманитариев, философов, психологов и многого другого. Многие учили, что если вы хотите изменить мир, изменить себя, и вы измените весь мир. Взгляды суфийских поэтов, философов и теологов вдохновили множество современных академических кругов, а также философов других религий. Смотрите также Слепые и слон. Но, несомненно, самым влиятельным суфийским ученым, принявшим мир, является Джалалуддин Мухаммад Руми. Он родился в 1207 году нашей эры в северной провинции Афганистана, однако позже ему пришлось искать убежище в Турции после вторжения в Афганистан монголов.[39] Руми через свои стихи и учения как никто другой пропагандировал межконфессиональную гармонию. Он служил объединяющей фигурой для людей разных вероисповеданий, среди его последователей были мусульмане, христиане и евреи. Даже сегодня популярность Руми не перестает существовать в суфийской мусульманской общине, и его послание мира и гармонии выходит за пределы религиозных и географических границ.

Руми говорит:

Я искал Бога. Я пошел в храм и не нашел его там. Потом я пошел в церковь и не нашел его там. А потом я пошел в мечеть и не нашел его там. И вот, наконец, я заглянул в свое сердце, и вот он.

Руми также говорит:

Сколько путей к Богу? Пути к Богу столько, сколько душ на Земле.

Руми также говорит:

Истинный Любовник не следует какой-либо одной религии, будьте уверены в этом. Поскольку в религии Любви нет непочтительности или веры. Когда в Любви, тела, разума, сердца и души даже не существует. Стань этим, влюбитесь, и вы больше не будете разлучены.

Ахмадия

Смотрите также: Пророчество (Ахмадия)

Ахмади признают, что многие основатели мировых религий были от Бога, и все они принесли учение и руководство от Бога всем народам. Согласно Ахмадия понимание Коран каждый народ в истории человечества был послан пророком, как гласит Коран: И есть руководство для каждого народа. Хотя Коран упоминает только 24 пророка, основателя ислама, Мухаммад заявляет, что мир видел 124 000 пророков. Таким образом, кроме пророков, упомянутых в Коране, Ахмади, опираясь на богословские исследования, также признают Будда, Кришна, основатели Китайские религии быть назначенными Богом людьми.

Второй Халифатул Майш из Ахмадийская мусульманская община пишет: «Согласно этому учению, не было ни одного народа в любое время в истории или где-либо в мире, у которых не было бы предостережения от Бога, учителя, пророка. Согласно Корану, пророки были во все времена и во всех странах. Индия, Китай, Россия, Афганистан, некоторые части Африки, Европа, Америка - у всех были пророки в соответствии с теорией божественного руководства, изложенной в Коране. Следовательно, когда мусульмане слышат о пророках других народов или других стран , они не отрицают их. Они не клеймят их лжецами. Мусульмане верят, что у других народов были свои учителя. Если у других народов были пророки, книги и законы, это не составляет труда для ислама ».[40]

Мирза Гулам Ахмад, основатель Ахмадийская мусульманская община написал в своей книге Послание мира: «Наш Бог никогда не делал различий между одним народом и другим. Это подтверждается тем фактом, что все возможности и способности (пророки), которые были дарованы арийцам (индуистам), также были предоставлены расам, населяющим Аравию, Персию, Сирия, Китай, Япония, Европа и Америка ».[41]

В современной практике

Религиозный плюрализм является спорным вопросом в современных исламских странах. По состоянию на 2014 г. в 23 (23) исламских странах действуют законы, квалифицирующие как преступление, наказуемое смертной казнью или тюремным заключением, для мусульманина, рожденного или обращенного в другую веру. оставить ислам или перейти в другую религию.[42][43][44] В мусульманских странах, таких как Алжир, запрещено проповедовать, убеждать или пытаться обратить мусульманина в другую религию.[45] Саудовская Аравия и в некоторых исламских странах действуют строгие законы против строительства христианских церквей, еврейских синагог, индуистских храмов и буддийских ступ в любом месте страны любым лицом, включая меньшинства, работающие там.[5] Бруней в Юго-Восточной Азии приняли Шариат закон 2013 года, который предусматривает смертную казнь для любого мусульманина, обращающегося из ислама в другую религию.[42] Другие исламские ученые заявляют, что шариат не позволяет немусульманским меньшинствам пользоваться религиозными свободами в странах с мусульманским большинством, но другие ученые с этим не согласны.[46][47][48]

Джайнизм

Основная статья: Анекантавада

Анекантавада, принцип относительного плюрализма, является одним из основных принципов Джайнизм. С этой точки зрения истина или реальность воспринимаются по-разному с разных точек зрения, и ни одна точка зрения не является полной истиной.[49][50] Доктрина джайнов утверждает, что объект имеет бесконечное количество способов существования и качеств, и они не могут быть полностью восприняты во всех его аспектах и ​​проявлениях из-за присущих людям ограничений. Только Кевалинс - всеведущие существа - могут постигать объект во всех его аспектах и ​​проявлениях, а все остальные способны знать только его часть.[51] Следовательно, ни одна точка зрения не может претендовать на представление абсолютной истины - только относительные истины. Джайны сравнивают все попытки провозгласить абсолютную истину с андхгаджняя или "изречение слепых и слона ", в котором все слепые утверждали, что объяснили истинный внешний вид слона, но смогли лишь частично добиться успеха из-за своего узкого кругозора.[52] Для джайнов проблема слепых не в том, что они утверждают, что объясняют истинный облик слона; проблема заключается в исключении всех других требований. Поскольку абсолютная истина многогранна, принятие любой истины в ущерб другим - значит совершить ошибку ekānta (односторонность).[53] Открытость чужим истинам - это один из способов воплощения религиозного плюрализма в джайнизме.

Сикхизм

Дальнейшая информация: Ислам и сикхизм и Индуизм и сикхизм

В Сикхские гуру распространили послание о "многих путях", ведущих к один Бог и окончательный спасение для всех душ, идущих по пути праведность. Они поддержали точку зрения, согласно которой сторонники всех вероисповеданий совершая добрые и добродетельные дела и помня господин, безусловно, может достичь спасения. Сикхам говорят принимать все ведущие религии как возможные средства достижения духовного просвещения, при условии верного изучения, размышления и применения на практике учений своих пророков и лидеров. Сикхизм много раз взаимодействовал с суфизм а также индуизм, повлиял на них и испытал их влияние.

В Шри Гуру Грант Сахиб, священная книга Сикхи, говорит:

Не говорите, что Веды, Библия и Коран ложны. Те, кто не созерцают их, ложны.

— Гуру Грант Сахиб, стр. 1350[54]

А также:

Некоторые называют Господа «Рам, Рам», а некоторые - «Худа». Некоторые служат Ему как «Гусаин», другие как «Аллах». Он - причина причин и щедрый. Он изливает на нас Свою Милость и Милость. Одни паломники купаются в священных святынях, другие отправляются в хадж в Мекку. Некоторые совершают религиозное поклонение, в то время как другие склоняют головы в молитве. Кто-то читает Веды, кто-то Коран. Некоторые носят синие одежды, а некоторые белые. Некоторые называют себя мусульманами, а некоторые - индуистами. Некоторые жаждут рая, а другие - рая. Говорит Нанак, тот, кто осознает Хукам Воли Бога, знает секреты своего Господа Учителя. (Шри Гуру Грант Сахиб, страница: 885)[55]

Тот, кто признает, что все духовные пути ведут к Единому, будет освобожден. Тот, кто говорит ложь, падет в ад и сгорит. Во всем мире самые благословенные и освященные - это те, кто остается погруженными в Истину. (SGGS Ang 142)[56]

Секунды, минуты и часы, дни, недели и месяцы, а также различные времена года происходят от Единого Солнца; О нанак, точно так же многие формы происходят от Творца. (Гуру Грант Сахиб, стр. 12,13)

Гуру Грант Сахиб также говорит, что Бхагат Намдев и Бхагат Кабир, которые оба считались Индусы, оба достигли спасения, хотя родились раньше Сикхизм прижились и явно не были сикхами. Это подчеркивает и подкрепляет высказывание Гуру о том, что «люди других вероисповеданий» могут присоединиться к Богу как истинное, и в то же время означает, что сикхизм не является единственным путем к освобождению.

Кроме того, Гуру Грант Сахиб говорит:

Во-первых, Аллах (Бог) создал Свет; затем Своей Творческой Силой Он создал всех смертных существ. Из Единого Света возникла вся вселенная. Итак, кто хороший, а кто плохой? || 1 || [57]

И снова Гуру Грант Сахиб Джи приводит этот стих:

Наам Дайв принтер и Кабир ткач получил спасение через Совершенного Гуру. Те, кто знают Бога и признают Его Шабад («слово») теряют свое эго и классовое сознание. (Гуру Грант Сахиб стр.67)[58]

Большинство из 15 Сикхские бхагаты которые упоминаются в их священной книге, не были сикхами и принадлежали к индуистской и мусульманской конфессиям, которые были наиболее распространенными религиями в этом регионе.

Плюралистический диалог сикхизма начался с основателя сикхизма Гуру Нанака после того, как он стал просветленным, сказав слова На кои индуизм на кои мусалман - «Нет индуизма, нет мусульманина». Он признал, что религиозные ярлыки не имеют никакой ценности, и что в будущем будут судить о человеческих деяниях, то, что мы называем собой с религиозной точки зрения, не имеет ценности.

Сикхов считали активными сторонниками межконфессиональный диалог и не только признают право других исповедовать свою веру, но и в прошлом боролись и отдавали свои жизни, чтобы защитить это право для других; то Мученичество Гуру Тегха Бахадара, который по мольбе пандит из Кашмир, согласился бороться против тирании Могольская Империя (это вынуждает их принять ислам), чтобы они могли получить свободу исповедовать свою религию, отличную от его собственной.

Религиозный плюрализм и профессии общественного обслуживания

Концепция религиозного плюрализма также актуальна для таких профессий, как психология и социальная работа, а также медицина и медсестер, где обученные специалисты могут взаимодействовать с клиентами из различных религиозных традиций.[59][60][61] Например, психолог Кеннет Паргамент[59] описал четыре возможных позиции по отношению к религиозным и духовным убеждениям клиента, которые он назвал отказник, эксклюзивист, конструктивист, и плюралист. В отличие от конструктивистской позиции, плюралистическая позиция:

... признает существование религиозной или духовной абсолютной реальности, но допускает различные интерпретации и пути к ней. В отличие от сторонника исключительности, который утверждает, что существует единственный путь «на гору Бога», плюралист признает действительными многие пути. Хотя и эксклюзивист, и плюралист могут согласиться с существованием религиозной или духовной реальности, плюралист признает, что эта реальность выражается в разных культурах и разными людьми по-разному. Поскольку люди смертны и ограничены, единая человеческая религиозная система не может охватить всю религиозную или духовную абсолютную реальность ... (стр. 167)[60]

Важно отметить, что «плюралистический терапевт может придерживаться личных религиозных убеждений, одновременно ценив религиозные убеждения клиента, придерживающегося различных религиозных убеждений. Плюралист признает, что различия в религиозных ценностях могут и будут существовать между консультантами и клиентами без отрицательного воздействия на терапию» (стр. 168).[60] Позиции, подразумеваемые этими четырьмя направлениями помощи по нескольким ключевым вопросам, таким как «следует ли обсуждать религиозные вопросы при консультировании?», Также были представлены в табличной форме (стр. 362, таблица 12.1).[59]

Профессия капеллан, религиозная профессия, также должна иметь дело с вопросами плюрализма и уместности плюралистической позиции. Например, Фриберг (2001) утверждает: «С ростом населения иммигрантов и приверженцев религий, ранее не встречавшихся в значительном количестве в Северной Америке, духовная забота должна серьезно относиться к религии и разнообразию. Полное уважение к духовной и религиозной истории и ориентации жителей. обязательно »(стр. 182).[61]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Шелк, Марк (июль 2007 г.), Определение религиозного плюрализма в Америке: региональный анализ, 612, стр. 64–81
  2. ^ а б c Бенеке 2006: 6.
  3. ^ Бенеке 2006: 5.
  4. ^ а б «Хамед Каземзаде: плюрализм и демократия в исламе».
  5. ^ а б Чад Мейстер (2010 г.), Оксфордский справочник по религиозному разнообразию, издательство Oxford University Press, ISBN  978-0195340136, стр 32-57
  6. ^ "Что такое релятивизм?". CARM - Христианское служение апологетики и исследований.
  7. ^ а б c Чад Мейстер (2010), Оксфордский справочник по религиозному разнообразию, Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0195340136, стр. 62-72
  8. ^ Крыша и МакКинни (1985), Конфессиональная Америка и новый религиозный плюрализм, Анналы Американской академии политических и социальных наук, 480 (1), стр. 24-38.
  9. ^ «BBC - Религии - Бахаи: истоки истории бахаи». www.bbc.co.uk. Получено 2020-11-04.
  10. ^ Далай-лама просит Запад не превращать буддизм в «моду», Зенит, 08.10.2003, проверено 18.06.2009.
  11. ^ Йорг Рупке, "Римская религия - религии Рима", в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 4.
  12. ^ Мэтью Бансон, Словарь Римской империи (Oxford University Press, 1995), стр. 246.
  13. ^ Г. В. Бромили (ред.), Международная стандартная библейская энциклопедия, Vol. 4 (Eerdmans, 1988), стр. 116. ISBN  0-8028-3784-0.
  14. ^ «Этот менталитет, - отмечает Джон Т. Кох, - лежит в основе гения культурной ассимиляции, которая сделала возможной Римскую империю»; запись на "Interpretatio romana", в Кельтская культура: историческая энциклопедия (ABC-Clio, 2006), стр. 974.
  15. ^ Рупке, "Римская религия - религии Рима", с. 4; Бенджамин Х. Исаак, Изобретение расизма в классической античности (Princeton University Press, 2004, 2006), стр. 449; W.H.C. Френд, Мученичество и гонения в ранней церкви: исследование конфликта от Маккавеев до Доната (Даблдей, 1967), стр. 106.
  16. ^ Джанет Хускинсон, Знакомство с Римом: культура, самобытность и власть в Римской империи (Рутледж, 2000), стр. 261.
  17. ^ Классическое эссе на эту тему - Арнальдо Момильяно, «Недостатки монотеизма для универсального государства», в Классическая филология, 81.4 (1986), стр. 285–297.
  18. ^ Почему Иисус? Статья, в которой говорится, что Спасителем является Иисус, а не Мухаммед или Будда - см. Вторую часть этой статьи.
  19. ^ Защита спасения только через Христа В архиве 2009-10-03 на Wayback Machine Джейсон Карлсон, Christian Ministries International
  20. ^ п. 168, Тимоти Брэдшоу (1998), «Джон Маккуори», в: Алистер Э. МакГрат (редактор). Справочник англиканских теологов SPCK (стр. 167-168). Лондон: SPCK. ISBN  978-0-281-05145-8
  21. ^ а б Джон Маккуори (1996). Посредники между человеческим и божественным: от Моисея до Мухаммеда. Нью-Йорк: Континуум. ISBN  0-8264-1170-3
  22. ^ Джонс, Джеральд Э. (октябрь 1977 г.). «Уважение к верованиям других людей». прапорщик. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.
  23. ^ «Протестантский принцип». Библейский путеводитель по православию и ереси. Получено 7 февраля, 2016.
  24. ^ См. Роберт Маглиола, Столкновение с реальным доктринальным различием: как некоторые мысли-мотивы из Деррида могут питать католико-буддийскую встречу (Анджелико П., 2014), стр. 101-102.
  25. ^ Роберт Мальола, Лицом к лицу с реальным доктринальным различием: как некоторые мысли-мотивы из Деррида могут питать католико-буддистскую встречу (Анджелико П., 2014), стр. 116 и стр. 142, где он применяет те же рассуждения к отношениям с другими нехристианскими религиями.
  26. ^ Риг Веда 1.164.46
  27. ^ Стр. Решебника 194 в Экнатх Ишваран (2008). Вечная мудрость: отрывки для медитации от святых и мудрецов мира (видеть статья ). Томалес, Калифорния: Nilgiri Press. ISBN  1-58638-027-3. Похожий на Экнатх Ишваран (2007). Бхагавад Гита, 2-е изд. Томалес, Калифорния: Nilgiri Press, стр. 117. ISBN  1586380192 (который заменяет «они» на «люди»). Транслитерация из Уинтропа Сарджанта (1984). Бхагавад Гита. Олбани: State University of New York Press, стр. 211. ISBN  0-87395-831-4, который переводит тот же отрывок, что: «Тех, кто каким-либо образом находит убежище во Мне, Я награждаю».
  28. ^ См. Свами Бхаскарананду, Основы индуизма (Вивека Пресс 2002) ISBN  1-884852-04-1
  29. ^ Т. Депурукер (январь 2003 г.). Оккультный глоссарий: сборник восточных и теософских терминов. Kessinger Publishing. п. 130. ISBN  9780766129757.
  30. ^ Арвинд Шарма (2006). Путеводитель по индуистской духовности. Мировая мудрость. С. 38–43, 68–75. ISBN  978-1-933316-17-8.
  31. ^ Ричард Кинг (2013). Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «мистический Восток». Рутледж. С. 128–132. ISBN  978-1-134-63234-3.
  32. ^ Ch, приглашенный обозреватель Dr; Музаффар, Ра. «Что означает плюрализм для ислама - Letters | The Star Online». www.thestar.com.my. Получено 2019-07-15.
  33. ^ Коул и Хаммонд (1974), Религиозный плюрализм, правовое развитие и сложность общества: рудиментарные формы гражданской религии, Journal for the Scientific Study of Religion, Vol. 13, No. 2, pp. 177-189
  34. ^ а б Майкл Боннер (2008), Джихад в исламской истории: доктрины и практика, Princeton University Press, ISBN  978-0691138381, стр. 23-31
  35. ^ Хатхут, Джихад против терроризма; US Multimedia Vera International, 2002, стр. 52-53, курсив мой.
  36. ^ Хатхут, Джихад vs.Терроризм; Мультимедиа США Vera International, 2002, стр. 52-53
  37. ^ Льюис и Черчилль, 2008 г. С. 145–150.
  38. ^ Льюис и Черчилль, 2008 г. С. 151.
  39. ^ http://registan.net/2007/11/12/rumi-the-alchemist-of-interfaith-tolerance/
  40. ^ «Введение в изучение Священного Корана» Мирзы Башир-уд-Дина Махмуда Ахмада. Часть 2, аргумент 4 Раздел, озаглавленный «Великое зачатие»
  41. ^ «Послание мира» Мирзы Гулама Ахмада, стр. 6
  42. ^ а б Законы, криминализирующие отступничество в отдельных юрисдикциях Библиотека Конгресса, правительство США (май 2014 г.)
  43. ^ Законы, криминализирующие отступничество Библиотека Конгресса (2014)
  44. ^ Дои, Абдур Рахман (1984), Шариат: исламский закон; Издательство Таха; Лондон Великобритания
  45. ^ Закон № 02-06 (бис), аль-Джарида аль-Расмийя, том 12, 1 марта 2006 г.
  46. ^ Адл, Ансар Ал. "Комната новостей ислама - Юсуф Эстес исправляет неверные цитаты из Корана". islamnewsroom.com. Получено 14 марта 2018.
  47. ^ Маудуди, С. Абул Ала (1982), Права немусульман в Исламском государстве, Islamic Publications, LTD. Лахор, Пакистан
  48. ^ Абдулла, Наджи Ибрагим Бин (1988), Постановления народа Завета и меньшинств в исламском государстве, журнал Balagh, Каир, Египет, том 944, 29 мая 1988 г .; См. Также статью того же автора от 5 июня 1988 г.
  49. ^ Дандас (2002) с.231
  50. ^ Коллер, Джон М. (июль 2000 г.), стр. 400-7
  51. ^ Джайни, Падманабх (1998) с.91
  52. ^ Хьюз, Мэрилинн (2005) стр.590-1
  53. ^ Шварц, Wm. Андрей (2018). Метафизика парадокса: джайнизм, абсолютная относительность и религиозный плюрализм. Lexington Books. ISBN  978-1-4985-6392-5.
  54. ^ «Шри Грантх: Шри Гуру Грантх Сахиб». srigranth.org.
  55. ^ "sggs ram khudha люди молятся там богу". Получено 4 сентября 2011.
  56. ^ "плюаризм в sggs". Получено 4 сентября 2011.
  57. ^ "аваль аллах".
  58. ^ «Шри Грантх: Шри Гуру Грантх Сахиб». srigranth.org.
  59. ^ а б c Кеннет И. Паргамент (1997). Психология религии и совладания: теория, исследования, практика. Нью-Йорк: Гилфорд. ISBN  978-1-57230-664-6
  60. ^ а б c Брайан Дж. Зиннбауэр и Кеннет И. Паргамент (2000). Работа со священным: четыре подхода к консультированию по религиозным и духовным вопросам. Журнал консультирования и развития, v78 n2, pp162-171. ISSN 0748-9633
  61. ^ а б Нильс Фриберг (2001). Роль капеллана в духовной заботе. В Дэвид О. Моберг, Старение и духовность: духовные аспекты теории старения, исследования (стр. 177-190). Рутледж. ISBN  978-0-7890-0939-5 (NB: цитата обсуждает жителей домов престарелых)

Процитированные работы

  • Бенеке, Крис (2006) За гранью терпимости: религиозные истоки американского плюрализма (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета).
  • Эк, Дайан (2001) Новая религиозная Америка: как «христианская страна» стала самой религиозно разнообразной нацией в мире (Сан-Франциско: Харпер).
  • Эмет Ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма, Роберт Гордис и др., Еврейская духовная семинария и Раввинское собрание, 1988.
  • Ашк Далин, Сират аль-Мустаким: один или несколько? Религиозный плюрализм среди мусульманской интеллигенции в Иране в Товарищ Блэквелла современной исламской мысли, изд. Ибрагим Абу-Раби, Оксфорд, 2006.
  • Основные правила христианско-еврейского диалога в Корень и ветвь, Роберт Гордис, Univ. из Chicago Press, 1962 г.
  • Хатчисон, Уильям Р. (2003) Религиозный плюрализм в Америке: спорная история основополагающего идеала (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета).
  • Калмин, Ричард (1994), Христиане и еретики в раввинистической литературе поздней античности, Harvard Theological Review, том 87 (2), стр. 155-169.
  • К богословской встрече: еврейское понимание христианства Эд. Леон Кленицки, Paulist Press / Stimulus, 1991
  • Момен, М. (1997). Краткое введение в веру бахаи. Оксфорд, Великобритания: One World Publications. ISBN  1-85168-209-0.
  • Monecal, Мария Роза (2002),Орнамент мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру терпимости в средневековой Испании (Бостон: Литтл, Браун и компания)
  • Каземзаде, Хамед (2017). «Плюрализм и демократия в исламе».Внутренний журнал ACPCS, Зима № 05. С. 62–77.
  • Народ Бога, Народы Бога Эд. Ганс Учко, Публикации ВСЦ, 1996 г.
  • Кеннет Эйнар Химма, «В поисках высокого пути: моральное обоснование спасительного плюрализма», Международный журнал философии религии, вып. 52, нет. 1 (август 2002 г.), 1-33

дальнейшее чтение

  • Анкерл, Гай (2000) [2000]. Глобальное общение без универсальной цивилизации. Социальные исследования INU. Том 1: Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратская, китайская и западная. Женева: INU Press. ISBN  2-88155-004-5.
  • Альбанезе, Екатерина, Америка: религии и религия. Бельмонт: WADSWORTH PUBLISHING, 1998, ISBN  0-534-50457-4

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Религиозный плюрализм

буддизм

христианство

индуизм

  • Big Picture TV Видео Эла Ганди, внучка Махатмы Ганди, говорит о религиозном плюрализме

ислам

Иудаизм