Религиозные исследования - Religious studies

Об академическом журнале см. Религиоведение (журнал).
Разные религиозные символы

Религиозные исследования, также известный как изучение религии, это академическая область, посвященная исследованию религиозный верования поведение, и учреждения. Он описывает, сравнивает, интерпретирует и объясняет религию, уделяя особое внимание систематическим, исторически обоснованным и межкультурным перспективам.

Пока богословие пытается понять природу трансцендентных или сверхъестественных сил (таких как божества ), религиоведение пытается изучить религиозное поведение и убеждения вне какой-либо конкретной религиозной точки зрения. Религиоведение опирается на несколько дисциплин и их методологий, включая: антропология, социология, психология, философия, и история религии.

Религиоведение зародилось в 19 веке, когда научный и исторический анализ Библия процветал, и Индуистский и Буддийские тексты были впервые переведены на европейские языки. Среди первых влиятельных ученых Фридрих Макс Мюллер в Англии и Корнелиус П. Тиле в Нидерландах. Сегодня религиоведением занимаются ученые всего мира.[1] В первые годы он был известен как "сравнительная религия " или наука о религии и в США есть те, кто сегодня также знает эту область как История религии (связанная с методологическими традициями, восходящими к Чикагскому университету в целом, и в частности Мирча Элиаде, с конца 1950-х до конца 1980-х годов).

Ученый-религиовед Уолтер Кэппс описал цель дисциплины как обеспечить «обучение и практику ... в руководстве и проведении расследования по предмету религии».[2] В то же время Кэппс заявил, что его другой целью было использование «предписанных способов и методов исследования, чтобы сделать предмет религии понятным».[2]Ученый-религиовед Роберт А. Сигал охарактеризовал эту дисциплину как «предмет», который «открыт для многих подходов», и, следовательно, «не требует особого метода или особого объяснения, чтобы быть достойным дисциплинарного статуса».[3]

У разных ученых, работающих в этой области, разные интересы и намерения; некоторые, например, стремятся защитить религию, в то время как другие стремятся объяснить это, а другие хотят использовать религию в качестве примера, чтобы доказать свою собственную теорию.[4] Некоторых религиоведов интересует в первую очередь изучение религии, к которой они принадлежат.[5]

Ученые-религиоведы утверждали, что изучение предмета полезно для отдельных людей, потому что оно предоставит им знания, которые уместны в межличностном и профессиональном контекстах во все более возрастающем масштабе. глобализированный Мир.[6] Также утверждалось, что изучение религии полезно для оценки и понимания межрелигиозной напряженности и религиозного насилия.[7]

Этимология

Период, термин "религия "произошло от латинского существительного Religio, который образовывался от одного из трех глаголов: реже (постоянно обращаться / осознанно наблюдать); Religare (связать себя [спиной]); и Reeligere (выбрать еще раз).[8] Из-за этих трех различных возможных значений этимологический Один только анализ не разрешает двусмысленность определения религии, поскольку каждый глагол указывает на различное понимание того, что такое религия. В средневековый период термин «религиозный» использовался как существительное для описания того, кто присоединился к монашескому ордену («религиозный»).

Определение «религии»

Тотемные столбы отражать убеждения Коренные народы северо-западного побережья Тихого океана; некоторые ученые-религиоведы утверждают, что термин «религия» слишком западноцентричен, чтобы охватить верования и обычаи таких сообществ, как эти.

На протяжении всей истории религиоведения было много попыток дать определение термину «религия».[9] Многие из них были однообразный, стремясь определить ключевой, существенный элемент, который разделяют все религии, который может использоваться для определения «религии» как категории и который должен быть необходим для того, чтобы что-то было классифицировано как «религия».[10] Есть две формы монотетического определения; первые существенный, стремясь определить конкретное ядро, лежащее в основе религии, например, веру в Бога или богов или упор на власть.[11] Вторые функциональный, стремясь определить «религию» с точки зрения того, что она делает для людей, например, определяя ее аргументом, что она существует для того, чтобы уменьшить страх смерти, объединить сообщество или усилить контроль одной группы над другой.[11] Другие формы определения: политетический, создавая список характеристик, общих для религии. В этом определении нет одной характеристики, которая должна была бы быть общей для всех форм религии.[11]

Дальнейшие осложнения вызывает то, что существуют различные светский мировоззрения, такие как национализм и марксизм, которые обладают многими из тех же характеристик, которые обычно ассоциируются с религией, но которые редко считают себя религиозными.[12]

И наоборот, другие религиоведы утверждали, что дисциплина должна полностью отказаться от термина «религия» и прекратить попытки дать ему определение.[13] С этой точки зрения "религия" считается западной концепцией, которая была навязана другим культурам в результате интеллектуального империализма.[14] По мнению религиоведа Рассел Т. Маккатчеон, «у многих народов, которых мы изучаем с помощью этой категории, вообще нет эквивалентного термина или понятия».[15] Например, нет слова "религия" в таких языках, как санскрит.[14]

Интеллектуальная основа и опыт

До того, как религиоведение стало самостоятельной областью, процветавшей в Соединенных Штатах в конце 1960-х годов, несколько ключевых интеллектуальных фигур исследовали религию с различных точек зрения. Одной из этих фигур был знаменитый прагматик Уильям Джеймс. Его 1902 Гиффорд лекции и забронировать Разновидности религиозного опыта исследовал религию с психологической и философской точки зрения и до сих пор имеет влияние. Его эссе Воля верить защищает рациональность веры.

Макс Вебер изучал религию с экономической точки зрения в Протестантская этика и дух капитализма (1904–1905), его самая известная работа. Как крупная фигура в социология он, несомненно, оказал влияние на более поздних социологов религии.Эмиль Дюркгейм также продолжает оказывать влияние как один из отцов социологии. Он исследовал Протестантский и Католик отношение и доктрины относительно самоубийства в его работе Самоубийство. В 1912 году он опубликовал свой самый памятный труд о религии: Элементарные формы религиозной жизни.

История

Макс Мюллер; первый профессор Сравнительная филология в Оксфордский университет и автор Введение в науку о религии.

Интерес к общему изучению религии восходит как минимум к Гекатей Милетский (ок. 550 До н.э. - ок. 476 г. до н.э.) и Геродот (ок. 484 г. до н.э. - 425 г. до н.э.). Позже, во время Средний возраст, Исламский такие ученые, как Ибн Хазм (ум. 1064 г. н.э.) учился Персидский, Еврейский, Христианин, и Индийские религии, среди прочего. Первая история религии была Трактат о религиозных и философских сектах (1127 г. н.э.), написанный мусульманским ученым Мухаммад аль-Шахрастани. Петр Преподобный, также работавший в XII веке, изучал ислам и сделал возможным латинский перевод Коран.

Несмотря на давний интерес к изучению религии, академическая дисциплина «Религиоведение» является относительно новой. Доктор Кристофер Партридж отмечает, что «первые профессорские должности были учреждены совсем недавно, в последней четверти XIX века».[1] В девятнадцатом веке религия изучалась глазами науки. Макс Мюллер был первым профессором Сравнительная филология в Оксфордский университет, стул, созданный специально для него. В его Введение в науку о религии (1873 г.) он писал, что «долг тех, кто посвятил свою жизнь изучению основных мировых религий в своих оригинальных документах, и кто ценит и уважает их, в какой бы форме они ни представлялись, - овладеть ими. этой новой территории во имя истинной науки ».

Многие из ключевых ученых, которые помогли основать религиоведение, считали себя не религиоведами, а теологами, философами, антропологами, социологами, психологами и историками.[16]

Партридж пишет, что «ко второй половине двадцатого века религия стала важной и важной областью научных исследований». Он ссылается на растущее недоверие к эмпиризму девятнадцатого века и растущий интерес к нехристианским религиям и духовности в сочетании с конвергенцией работ социологов и ученых-религиоведов как факторы, участвующие в подъеме религиоведения.

Одним из первых академических институтов, где религиоведение было представлено как отдельный предмет, был Университетский колледж Ибадана, ныне Университет Ибадана, куда Джеффри Парриндер был назначен преподавателем религиоведения в 1949 г.[17]

В 1960-х и 1970-х годах термин «религиоведение» стал обычным явлением, и интерес к этой области возрос. Были созданы новые кафедры и инициированы влиятельные религиозные журналы (например, Религиоведение и религия). В ожидании Подходы к изучению религии, Ниниан Смарт писал, что «в англоязычном мире [религиоведение] в основном восходит к 1960-м годам, хотя до этого были такие области, как« сравнительное изучение религии »,« история религии »,« социология религии »и т. д. на..."

В 80-е годы как в Британия и Америка, «уменьшение числа заявлений студентов и сокращение ресурсов в 1980-х годах привели к сокращению расходов на кафедры религиоведения». (Партридж) Позже в этом десятилетии религиоведение начало набирать обороты в результате интеграции религиоведения с другими дисциплинами и формирования программ обучения, в которых дисциплина была смешана с более утилитарным изучением.

Философия религии использует философские инструменты для оценки религиозных утверждений и доктрин. Западная философия традиционно использовалась англоговорящими учеными. (Некоторые другие культуры имеют свои собственные философские традиции, в том числе Индийский, Мусульманин, и Еврейский.) Общие вопросы, рассматриваемые (западной) философией религии, - это существование Бог, вера и рациональность, космология, и логические выводы о логической последовательности из священных текстов.

Хотя философия уже давно используется для оценки религиозных утверждений (например Августин и Пелагиус споры о первородном грехе), рост схоластика в XI веке, который представлял собой «поиск порядка в интеллектуальной жизни» (Russell, 170), более полно интегрировал западную философскую традицию (с введением переводов Аристотель ) в религиоведении.

Между подкатегориями религиоведения и самой дисциплиной есть определенное совпадение. Религиоведение стремится изучать религиозные явления в целом, а не ограничиваться подходами его подкатегорий.

Антропология религии

В антропология религии в основном занимается общими основными человеческими потребностями, которые удовлетворяет религия.

Культурная антропология религии

В культурная антропология религии в основном занимается культурными аспектами религии. В первую очередь культурного антрополога религий интересуют ритуалы, верования, религиозное искусство и практики благочестия.

Экономика религии

Опросы Gallup показали, что беднейшие страны мира могут быть самыми религиозными. 95% стран со средним доходом на душу населения менее 2000 долларов сообщили, что религия играет важную роль в их повседневной жизни. Это контрастирует со средним показателем 47% из самых богатых стран с доходом более 25000 долларов США (США ломают тенденцию, сообщая о 65%).[18]Социологи предположили, что религия играет функциональную роль (помогает людям справляться с проблемами) в более бедных странах.[18][19]The New York Times предлагает график, иллюстрирующий корреляцию (не обязательно причинно-следственную связь) между религией и бедностью.

География религии

География религии в основном связана с пространственными элементами религиозной практики и воплощения. В 1960-х и 1970-х годах географы религии, такие как Уилбур Зелински и Дэвид Софер, в основном были связаны со «школой Беркли» культурной географии и сосредоточились в основном на культурных отпечатках религии на ландшафте. С того момента, как наступила новая культурная география Благодаря работе Джеймса Дункана «Город как текст» географы религии сосредоточились на том, что Лили Конг назвала «политикой и поэтикой» религии, особенно в отношении политической географии светских национальных государств. Недавний интерес[когда? ] в географии религии был сосредоточен на том, как религиозные деятели разыгрывают священное пространство через свои воплощенные священные практики, а также на отношениях между религией и геополитикой.

История религии

Смотрите также: История религии

История религий не занимается теологическими утверждениями, кроме их исторического значения. Некоторые темы этой дисциплины: историчность религиозных деятелей, событий и эволюции доктринальных вопросов.[20]

Литературные подходы

Есть много подходов к изучению священных текстов. Один из таких подходов - интерпретировать текст как литературный объект. В этом подходе интересны метафора, тематические элементы, природа и мотивация персонажей. Примером такого подхода является Бог: биография, к Джек Майлз.

Неврологические подходы

В височная доля представлял интерес, который был назван «божественным центром» мозга. (Рамачандран, гл.9) Неврологический выводы, касающиеся религиозного опыта, не являются широко признанной дисциплиной в религиоведении. Научные исследователи использовали SPECTscanner проанализировать мозговую активность как христианских созерцателей, так и буддийских медитаторов, обнаружив, что они очень похожи.[21]

Происхождение религии

Основные статьи: Эволюционное происхождение религий, Эволюционная психология религии, и Открытие

«Происхождение религии» относится к появлению религиозного поведения в предыстория, перед письменными записями.

Психология религии

Основная статья: Психология религии

Психология религии занимается психологическими принципами, действующими в религиозных общинах и практикующих. Уильям Джеймс с Разновидности религиозного опыта проанализировал личный опыт в сравнении с социальным феноменом религии. Некоторые вопросы, волнующие психолога религий, - это психологическая природа религиозное обращение, принятие религиозных решений, религия и счастье и психологические факторы при оценке религиозных утверждений.

Зигмунд Фрейд был еще одной фигурой в области психологии и религии. Он использовал свою психоаналитическую теорию для объяснения религиозных верований, практик и ритуалов, чтобы оправдать роль религии в развитии человеческой культуры.

Социология религии

Основная статья: Социология религии

Социология религии касается диалектический отношения между религией и общество; практики, исторические корни, события, универсальные темы и роли религии в обществе.[22] Особое внимание уделяется повторяющейся роли религии во всех обществах и на протяжении всей письменной истории. Социология религии отличается от философии религии тем, что она не ставит своей целью оценку достоверности религиозных убеждений, хотя процесс сравнения нескольких противоречивых догмы может потребоваться то, что Питер Л. Бергер охарактеризовал как врожденный «методологический атеизм».[23] В то время как социология религии во многом отличается от теологии тем, что допускает несостоятельность сверхъестественного, теоретики склонны признавать социокультурные аспекты. овеществление религиозной практики.

Можно сказать, что современная формальная дисциплина социологии началось с анализом религии в работе Дюркгейма 1897 г. исследование самоубийства ставки среди Католик и Протестантский населения. В работах Макса Вебера подчеркивается связь между религиозной верой и экономические основы общества. Современные дискуссии сосредоточены на таких вопросах, как секуляризация, гражданская религия, и сплоченность религии в контексте глобализация и мультикультурализм.

Социология религии также занимается тем, как религия влияет на общество в отношении положительных и отрицательных сторон того, что происходит, когда религия смешивается с обществом. Такие теоретики, как Маркс, заявляют, что «религия - это опиум для людей» - идея о том, что религия стала для людей способом решения своих проблем. По крайней мере, одно подробное исследование опровергает эту идею. Исследования показали, что светские демократии любят Франция или же Скандинавия превосходят теистические демократии по различным показателям общественного здоровья. Авторы объясняют: «Актуальные вопросы включают причины, теистические или нетеистические, по которым исключительно богатые США настолько неэффективны, что испытывают гораздо более высокую степень социальных бедствий, чем менее религиозные, менее богатые и процветающие демократии. И наоборот, как достигают ли последние превосходного общественного здоровья, не имея ничего против религиозных ценностей или институтов? "[24]

Закон и религия

Основная статья: Закон и религия

Фогель сообщает, что в 1970-х годах новый подход «закон и религия» постепенно внес свой вклад в религиоведение. К 1983 г. было сформировано более десятка научных организаций и комитетов, а ежеквартальный научный журнал Журнал права и религии впервые опубликовано в том году и Журнал церковного права открыт в 1999 году.[25] За последние десятилетия по всему миру было создано множество отделений и центров. По состоянию на 2012 год основные юридические и религиозные организации в США включали 500 профессоров права, 450 политологов и специалистов во многих других областях, таких как история и религиоведение. В период с 1985 по 2010 год в этой области было опубликовано около 750 книг и 5000 научных статей.[26] Ученые сосредоточены не только на строго юридических вопросах, касающихся свободы вероисповедания или отсутствия истеблишмента, но и на изучении религий, поскольку они квалифицируются через судебные дискурсы или юридическое понимание религиозных явлений. Экспоненты смотрят на каноническое право, естественное право и право штатов, часто в сравнительной перспективе.[27][28] Специалисты исследовали темы западной истории, касающиеся христианства, справедливости и милосердия, правления и равенства, дисциплины и любви.[29] Общие темы для интересов включают брак и семью,[30] и права человека.[31] Выходя за рамки христианства, ученые изучили взаимосвязь права и религии в законе и религии на мусульманском Ближнем Востоке,[32] и языческий Рим.[33]

Религия и кино

Самые ранние серьезные работы о взаимодействии религии и кино появились в работах таких кинокритиков, как Жан Эпштейн в 1920-е гг.[34]Этот предмет стал популярным среди студентов и считается имеющим особую актуальность, учитывая повсеместное распространение кино в современной культуре.[35] Подходы к изучению религии и кино у разных ученых различаются; Функционалистские подходы, например, рассматривают фильм как место, где проявляется религия, тогда как теологические подходы рассматривают фильм как отражение присутствия Бога во всех вещах.[36]

Методологии

В религиоведении используется ряд методологий. Методологии герменевтика, или интерпретирующие модели, которые обеспечивают структуру для анализа религиозных явлений.

Феноменология

Основная статья: Феноменология религии

Феноменология "возможно, самый влиятельный подход к изучению религии в двадцатом веке". (Партридж) Этот термин впервые встречается в названии работы влиятельного философа Немецкий идеализм, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, озаглавленный Феноменология духа. Феноменология практиковалась задолго до того, как она стала явным философским методом. Эдмунд Гуссерль, который считается ее учредителем. В контексте Феноменология религии однако этот термин впервые был использован Пьер Даниэль Шантепи де ла Соссай в своей работе «Lehrbuch der Religiongeschichte» (1887). Феноменология Шантепи каталогизировала наблюдаемые характеристики религии так же, как зоолог классифицирует животных или энтомолог классифицирует насекомых.

Частично из-за Гуссерля влияние, «феноменология» стала «относиться к методу, который является более сложным и требует гораздо большего, чем простая каталогизация фактов Шантепи». (Партридж) Гуссерль утверждал, что фундамент знания сознание. Он признал, «насколько легко для предшествующих убеждений и интерпретаций бессознательно влиять на мышление, феноменологический метод Гуссерля стремился отложить все эти предпосылки и интерпретации». (Партридж) Гуссерль ввел термин «эйдетическое видение» для описания способности наблюдать, не влияя на понимание и восприятие «предшествующими убеждениями и интерпретациями».

Другой его главный концептуальный вклад - это идея Эпоха: отбрасывать метафизические вопросы и наблюдать явления сами по себе, без какой-либо предвзятости или обязательств со стороны исследователя. Эпоха, также известная как феноменологическая редукция или заключение в скобки, предполагает подход к явлению или феноменам с нейтральной точки зрения, а не с нашими собственными отношениями. Выполняя эту редукцию, любое явление или явления, к которым мы приближаемся, понимаются сами по себе, а не с нашей собственной точки зрения. В области религиоведения современным сторонником феноменологического метода является Ниниан Смарт. Он предлагает использовать эпоху как средство проведения кросс-культурных исследований. Поступая таким образом, мы можем принять убеждения, символы, ритуалы и т. Д. Другого человека с их собственной точки зрения, а не навязывать им свои. Еще один ранний ученый, который использовал феноменологический метод для изучения религии, - это Герардус ван дер Леув. В его Религия в сущности и проявлении (1933) он описывает, как должна выглядеть феноменология религии:

  • Во-первых, утверждает ван дер Леув, изучающему религию необходимо разделить религиозные явления на отдельные категории: например, жертвоприношение, причастие, священное пространство, священное время, священное слово, праздники и миф.
  • Во-вторых, ученым необходимо применить эти явления в своей жизни. Другими словами, им нужно сочувственно (Einfühlung) попытаться понять религию изнутри ... Жизнь, исследуемая религиоведом, настаивает ван дер Леув, должна «занять свое место в жизни самого студента». который должен понять это из своего внутреннего "я" ".
  • В-третьих, ван дер Леув подчеркивает, возможно, фундаментальный феноменологический принцип, а именно эпоху, отказ от оценочных суждений и принятие нейтральной позиции.
  • В-четвертых, ученым необходимо прояснить любые видимые структурные отношения и разобраться в информации. Поступая так, они движутся к целостному пониманию того, как различные аспекты религии связаны и функционируют вместе.
  • В-пятых, это естественным образом ведет к стадии, на которой «все эти действия, предпринимаемые вместе и одновременно, составляют подлинное понимание [Verstehen]: хаотическая и упрямая« реальность »становится таким образом проявлением, откровением» (эйдетическое видение).
  • В-шестых, получив таким образом это общее понимание, необходимо постоянно следить за тем, чтобы оно соответствовало современным исследованиям других дисциплин, таких как археология, история, филология и т. Д. Для ван дер Леу, как и для других феноменологов. , постоянная проверка своих результатов имеет решающее значение для поддержания научной объективности. Чтобы избежать вырождения в фантазию, феноменология всегда должна опираться на факты.
  • Наконец, пройдя шесть вышеуказанных этапов, феноменолог должен быть как можно ближе к пониманию «значения» изучаемых религиозных феноменов и быть в состоянии связать свое понимание с другими.

Субъективность, присущая феноменологическому изучению религии, очень затрудняет полное и всестороннее понимание. Однако феноменологи стремятся отделить свое формальное изучение религии от своего богословского мировоззрения и устранить, насколько это возможно, любые личные предубеждения (например, христианский феноменолог будет избегать изучения индуизма через призму христианства).

Феноменологи придерживаются ряда как теоретических, так и методологических взглядов:источник

  • Феноменологи склонны противостоять принятию ненаблюдаемых вещей и больших систем, построенных на основе спекулятивного мышления;
  • Феноменологи склонны противостоять натурализму (также называемому объективизмом и позитивизмом), который представляет собой мировоззрение, выросшее из современного естествознания и технологий, которое распространилось из Северной Европы с эпохи Возрождения;
  • Говоря позитивно, феноменологи склонны оправдывать познание (а некоторые также оценку и действие) ссылкой на то, что Эдмунд Гуссерль назвал Evidenz, то есть осознание самой материи, раскрытой наиболее ясным, отчетливым и адекватным образом для чего-то подобного;
  • Феноменологи склонны полагать, что не только объекты в естественном и культурном мирах, но и идеальные объекты, такие как числа, и даже сама сознательная жизнь могут быть очевидны и, таким образом, познаны;
  • Феноменологи склонны считать, что исследование должно быть сосредоточено на том, что можно было бы назвать «встречей», поскольку оно направлено на объекты и, соответственно, на «объекты, когда они встречаются» (эта терминология не получила широкого распространения, но акцент делается на двойной проблематике). и рефлексивный подход, который он требует, это);
  • Феноменологи склонны признавать роль описания в универсальных, априорных или «эйдетических» терминах предшествующей объяснению с помощью причин, целей или оснований; и
  • Феноменологи склонны спорить о том, полезно или даже возможно то, что Гуссерль называет трансцендентальной феноменологической эпохой и редукцией.

Многие религиоведы утверждали, что феноменология была «отличительным методом дисциплины».[37]В 2006 году феноменолог религии Томас Рыба отметил, что этот подход к изучению религии «вошел в период бездействия».[38]Феноменологические подходы были в основном таксономическими, с Роберт А. Сигал заявив, что это было «не более чем сбор данных» наряду с «классификацией собранных данных».[37]

Функционализм

Функционализм Что касается религиоведения, то это анализ религий и различных сообществ их приверженцев с использованием функций отдельных религиозных явлений для интерпретации структуры религиозных сообществ и их верований. Подход был предложен британским антропологом. Альфред Рэдклифф-Браун.[39] Основная критика функционализма заключается в том, что он поддается телеологический объяснения. Примером функционалистского подхода является понимание диетических ограничений, содержащихся в Пятикнижие как имеющие функцию укрепления здоровья или обеспечения социальной идентичности (т.е. чувство принадлежности через обычную практику).

Жил религией

Жил религией представляет собой этнографическую и целостную основу для понимания верований, практик и повседневного опыта религиозных и духовных людей в религиоведении. Название «живая религия» происходит от французской традиции социологии религии «la Religion Vécue».[40]

Концепция живой религии была популяризирована в конце 20 века религиозными учеными, такими как Роберт А. Орси и Дэвид Холл. Изучение пережитой религии стало включать широкий спектр предметных областей как средство изучения и подчеркивания того, что делает религиозный человек и во что он верит. Сегодня область живой религии расширяется и включает в себя множество тем и ученых.

Религиоведение и теология

Западная философия религии как основополагающий предок современного религиоведения отличается от теологии и многих восточных философских традиций тем, что в целом написана с точки зрения сторонних организаций. Ученый не обязательно должен быть верующим. Богословие отличается от философии религии и религиоведения в том смысле, что, как правило, ученый - прежде всего верующий, использующий обе логики. и Священное Писание в качестве доказательства. Богословие в соответствии с этим пониманием соответствует определению, которое Ансельм Кентерберийский отдал ему в 11 веке, кредо ут интеллекту, или вера, ищущая понимания (буквально «верю, чтобы понять»). Затем перед теологом стоит задача сделать понятными или прояснить религиозные обязательства, которых он или она придерживается. Ученый-религиовед не придерживается таких взглядов.[41]

Критика

Группа ученых критиковала религиоведение, начиная с 1990-х годов, как теологический проект, который фактически навязывает взгляды людям, которых он стремится исследовать. Видные голоса в этом критическом взгляде включают: Джонатан З. Смит Тимоти Фицджеральд, Талал Асад, Томоко Масудзава, Джеффри А. Одди, Ричард Э. Кинг, Рассел Т. Маккатчеон, и Даниэль Дюбюиссон. Их области исследований во многом совпадают с постколониальные исследования.[42]

В 1998 году Джонатан З. Смит написал главу в Критические термины для религиоведения которые проследили историю термина «религия» и утверждали, что современное понимание мировые религии - это современный христианский и европейский термин, уходящий корнями в европейскую колониальную экспансию шестнадцатого века.[43] Тимоти Фицджеральд утверждал в 2000 году, что сравнительная религия двадцатого века на самом деле замаскировал богословскую повестку дня, которая искажает практики обществ за пределами западный мир и интерпретирует их согласно христианским нормам. Фитцджеральд утверждает, что эта теологическая повестка дня не была преодолена недавними попытками религиоведения выйти за рамки сравнительного религиоведения.[44]

Научные журналы

Большая часть последних научных исследований публикуется в научных журналах, которые также обычно рассматривают и оценивают новые монографии. В области религиоведения существует большое количество рецензируемых научных журналов. Многие журналы сосредотачиваются на исторических или социологических темах или сосредотачиваются на определенных религиозных традициях, таких как иудаизм или ислам. Журналы по религиоведению отстают в доступе через Интернет, но библиотеки, специализирующиеся на истории религии, начали его догонять.[45][46][47] Среди известных журналов на английском языке:[48]

Примечания

  1. ^ К.С. Адкок (2013). Пределы терпимости: индийский секуляризм и политика религиозной свободы. Издательство Оксфордского университета. С. 67–70. ISBN  9780199995448.
  2. ^ а б Кепки 1995, п. xiv.
  3. ^ Сегал 2006, п. xvii.
  4. ^ Кепки 1995, п. xvi.
  5. ^ Херлинг 2016, п. 15.
  6. ^ Херлинг 2016, стр. 6–7.
  7. ^ Херлинг 2016 С. 7–10.
  8. ^ Макбрайен, Ричард П. Католицизм. Нью-Йорк: HarperCollins, 1994, стр. 359.
  9. ^ Кепки 1995, п. xviii.
  10. ^ Кепки 1995, п. xviii; Херлинг 2016, п. 37.
  11. ^ а б c Херлинг 2016, п. 37.
  12. ^ Умный 1998 С. 22–26.
  13. ^ Херлинг 2016, п. 36.
  14. ^ а б Хиннеллс 2005, п. 2.
  15. ^ Маккатчен 2001, п. 10.
  16. ^ Кепки 1995, п. XV.
  17. ^ Кинг, Урсула (4 августа 2005 г.). "Некролог: Джеффри Парриндер". хранитель. В архиве с оригинала 10 июля 2017 г.. Получено 8 мая 2018.
  18. ^ а б Inc., Gallup. «Самый высокий уровень религиозности в беднейших странах мира». gallup.com. В архиве с оригинала 23 августа 2017 г.. Получено 8 мая 2018.
  19. ^ Inc., Gallup. «Религия дает эмоциональный импульс беднякам мира». gallup.com. В архиве из оригинала 12 сентября 2017 г.. Получено 8 мая 2018.
  20. ^ Кевин М. Шульц и Пол Харви, "Везде и нигде: последние тенденции в американской религиозной истории и историографии", Журнал Американской академии религии С. 78 (март 2010 г.), 129–62.
  21. ^ Ньюберг, Эндрю; Юджин Д'Акили; Винс Раус (2001). Почему Бог не уйдет: наука о мозге и биология веры. Нью-Йорк: Книги Баллантайн. ISBN  0-345-44033-1.
  22. ^ Кевин Дж. Кристиано и др. (2-е изд., 2008 г.), Социология религии: современные события, Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers. ISBN  978-0-7425-6111-3
  23. ^ Бергер, Питер Л. Священный балдахин: элементы социологической теории религии (1967). Якорные книги 1990 года в мягкой обложке: ISBN  0-385-07305-4
  24. ^ Грегори С. Пол, «Межнациональные корреляции количественно измеримого здоровья общества с популярной религиозностью и секуляризмом в процветающих демократиях», Журнал религии и общества (2005) 1 # 1 стр. 1-17 онлайн В архиве 2014-01-23 на Wayback Machine.
  25. ^ Фогель, Ховард Дж. (1983). «Обзор и комментарии к новой юридической и религиозной литературе». Журнал права и религии. 1 (1): 79–169. Дои:10.2307/1051074. JSTOR  1051074.
  26. ^ Джон Витте, "Исследование права и религии в Соединенных Штатах: промежуточный отчет", Журнал церковного права (2012) 14 # 3 стр: 327-354.
  27. ^ Норман Доу, Право и религия в Европе: сравнительное введение (2011)
  28. ^ У. Коул Дарем и Бретт Г. Шарффс, ред. Право и религия: национальный, международный и сравнительный подходы (Паб Аспен, 2010).
  29. ^ Джон Витте-младший и Фрэнк С. Александер, ред., Христианство и закон: введение (Кембридж, США, 2008 г.)
  30. ^ Джон Витте-младший, От причастия к договору: брак, религия и закон в западной традиции (1997)
  31. ^ Джон Витте младший, Реформация прав: закон, религия и права человека в раннем современном кальвинизме (2008)
  32. ^ Элизабет Майер, Энн (1987). «Право и религия на мусульманском Ближнем Востоке». Американский журнал сравнительного права. 35 (1): 127–184. Дои:10.2307/840165. JSTOR  840165.
  33. ^ Алан Уотсон, Государство, закон и религия: языческий Рим (Издательство Университета Джорджии, 1992 г.)
  34. ^ Райт 2007, п. 16.
  35. ^ Райт 2007, п. 13.
  36. ^ Райт 2007, п. 14.
  37. ^ а б Сегал 2006, п. xiii.
  38. ^ Рыба 2006, п. 119.
  39. ^ Питер Коннолли (2001). Подходы к изучению религии. A&C Black. п. 19. ISBN  9780826459602.
  40. ^ Дэвид Холл, "Живая религия в Америке: к истории практики", Princeton University Press (1997), стр. vii
  41. ^ Джон М. Риддл (2008). История средних веков, 300-1500 гг.. Роуман и Литтлфилд. п. 291. ISBN  9780742554092.
  42. ^ Даниэль Дюбюиссон. «Экспорт местного населения: недавние взгляды на« религию »как культурную категорию». Религия Компас 1.6 (2007), стр. 787-800.
  43. ^ Смит, Джонатан З. (1998). «Религия, религии, религия». У Тейлора, Марка К. (ред.). Критические термины для религиоведения. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 269–284.
  44. ^ Фитцджеральд, Тимоти (2000). Идеология религиоведения. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 6–7.
  45. ^ Маршалл Эйдсон, «Электронные журналы по религиоведению: теологические библиотеки готовятся к цифровому будущему». Журнал религиозной и теологической информации 3.3-4 (2001): 45-67.
  46. ^ Кейт Л. Гански, «Доступность электронных ресурсов с веб-сайтов богословских библиотек». Богословское библиотечное дело 1.1 (2008).
  47. ^ Гербер, Кент Т. К. (2016). «Приобщение к цифровым гуманитарным наукам в теологии, библейских исследованиях и религиоведении». Богословское библиотечное дело: онлайн-журнал Американской теологической библиотечной ассоциации. 9: 1.
  48. ^ Видеть «Рейтинги журналов по религиоведению» SJR В архиве 2016-05-22 в Wayback Machine
  49. ^ Видеть интернет сайт
  50. ^ Видеть интернет сайт В архиве 2015-05-20 в Wikiwix

Библиография

  • Кэппс, Уолтер Х. (1995). Религиоведение: создание дисциплины. Миннеаполис: Fortress Press. ISBN  978-0800625351.
  • Фитцджеральд, Тимоти (2000). Идеология религиоведения. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Херлинг, Брэдли Л. (2016). Руководство для начинающих по изучению религии (второе изд.). Лондон: Блумсбери. ISBN  978-1-4725-0692-4.
  • Хиннеллс, Джон Р. (2005). "Вступление". В Джоне Р. Хиннеллсе (ред.). Помощник Рутледжа в изучении религии. Абингдон: Рутледж. С. 1–3. ISBN  978-0-415-33310-8.
  • Маккатчеон, Рассел Т. (2001). Критики, а не смотрители: новое описание публичного изучения религии. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  978-0791449448.
  • Рыба, Томас (2006). «Феноменология религии». В Роберте А. Сигале (ред.). Товарищ Блэквелла по изучению религии. Молден: Блэквелл. С. 91–121. ISBN  978-1405185981.
  • Сигал, Роберт А. (2006). "Вступление". В Роберте А. Сигале (ред.). Товарищ Блэквелла по изучению религии. Молден: Блэквелл. стр. xiii – xix. ISBN  978-1405185981.
  • Умный, Ниниан (1998). Мировые религии (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-63139-4.
  • Смит, Джонатан З. (1998). «Религия, религии, религия». У Тейлора, Марка К. (ред.). Критические термины для религиоведения. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 269–284.
  • Райт, Мелани (2007). Религия и кино: введение. Лондон: И. Б. Таурис. ISBN  9781850437598.

дальнейшее чтение

  • Кертис, Финбарр (2012). «Изучение американских религий: критические размышления о специализации». Религия. 42 (3): 355–372. Дои:10.1080 / 0048721x.2012.681875.
  • Итон, Марк Э. «Энциклопедизм религиоведения: новейшая история». Справочник библиотекаря (2016): 1-13.
  • Элиаде, Мирча и Иоан П. Кулиано. Краткое руководство по мировой религии HarperCollins: энциклопедия всех основных религиозных традиций от А до Я (1999)
    • Элиаде, изд. Мирчи. Энциклопедия религии (16 том 1986; 2-е изд 15 том 2005; онлайн в виртуальной справочной библиотеке Гейла). 3300 статей на 15000 страницах 2000 экспертов.
  • Эллиотт, Скотт С. изд. Новое открытие религиоведения: ключевые моменты истории дисциплины (Проницательность, 2013) 280 стр.
  • Холл, Уитвуд; и другие. (2013). «Религиоведение в 50 лет». Религиозные исследования. 49 (4): 437. Дои:10.1017 / S0034412513000395.
  • Фицджеральд, Тимоти. Идеология религиоведения (Издательство Оксфордского университета, 2000).
  • Харт, Дэррил Г. Университет получает религию: религиоведение в американском высшем образовании (Издательство Университета Джона Хопкинса, 1999).
  • Хафнер, Иоганн. «Связь теологии и религиоведения: размышления о немецком академическом ландшафте». Торонтский богословский журнал (2015): 1-9.
  • Маккатчеон, Рассел Т. Дисциплина религии: структура, значение, риторика (Рутледж, 2003)
  • Мартин, Лютер Х. и Дональд Вибе. «Религиоведение как научная дисциплина: стойкость заблуждения». Журнал Американской академии религии (2012) В сети
  • Майлз, Джек. Бог: биография. Нью-Йорк: Винтаж, 1996.
  • Олсон, Карл. Очарование декадентского мышления: религиоведение и вызов постмодернизма (Издательство Оксфордского университета, 2013 г.).
  • Пальс, Дэниел Л. Девять теорий религии. 3-е издание. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2014.
  • Шарп, Эрик Дж. Сравнительное религиоведение: история, Лондон: Дакворт, 1975 (2-е исправленное издание 1986 г.).
  • Слоан Уилсон, Дэвид. Дарвиновский собор: эволюция, религия и природа общества. Чикаго: Чикагский университет Press, 2003.
  • Старк, Родни. Обнаружение Бога: истоки великих религий и эволюция веры. Нью-Йорк: HarperCollins, 2007.
  • Торре, Рене де ла и Элоиза Мартин. «Религиоведение в Латинской Америке». Ежегодный обзор социологии 42.1 (2016).
  • Вербловски, Р. Дж. Цви (1989). "In nostro tempore: О Мирче Элиаде". Религия. 19 (2): 129–136. Дои:10.1016 / 0048-721x (89) 90035-3.
  • Вербловски, Р. Дж. Цви (1975). «Об изучении сравнительного религиоведения». Религиозные исследования. 11 (2): 145–156. Дои:10.1017 / s0034412500008301.
  • Витте, Джон. «Исследование права и религии в Соединенных Штатах: промежуточный отчет», Журнал церковного права (2012) 14 # 3 стр. 327–354.

внешняя ссылка

Академические общества

Интернет-работы и источники