Альфред Рэдклифф-Браун - Alfred Radcliffe-Brown

Альфред Рэдклифф-Браун
Альфред Рэдклифф-Браун.jpg
А. Р. Рэдклифф-Браун
Родившийся
Альфред Реджинальд Браун

17 января 1881 г.
Бирмингем, Англия
Умер24 октября 1955 г. (1955-10-25) (74 года)
Лондон, Англия
Национальностьобъединенное Королевство
Научная карьера
ПоляСоциальная антропология
ВлиянияЭмиль Дюркгейм
Под влияниемЭ. Э. Эванс-Причард, Мейер Фортес, Клод Леви-Стросс, Карл Поланьи
Антропология
Портал Леонардо да Винчи.png

Альфред Реджинальд Рэдклифф-Браун, FBA (родившийся Альфред Реджинальд Браун; 17 января 1881 - 24 октября 1955) был англичанином социальный антрополог кто разработал теорию структурный функционализм и коадаптация.

биография

Альфред Реджинальд Рэдклифф-Браун родился Альфред Реджинальд Браун в Спаркбрук, Бирмингем, Англия, второй сын Альфреда Брауна (ум. 1886), клерка фабрики, и его жены Ханны (урожденной Рэдклифф). Позже он изменил свою фамилию на одностороннее обязательство, Рэдклифф-Браун, Рэдклифф - девичья фамилия его матери. Он получил образование в Школа короля Эдуарда, Бирмингем, и Тринити-колледж, Кембридж (BA, 1905; MA, 1909), получив высшее образование с отличием по специальности моральные науки. Еще будучи студентом, он получил прозвище «Анархия Браун» за его пристальный интерес к трудам анархо-коммунист и ученый Петр Кропоткин.[1]

«Как и другие молодые люди с кровью в жилах, я хотел сделать что-то, чтобы реформировать мир - избавиться от нищеты, войны и так далее. Поэтому я читал Годвина, Прудона, Маркса и бесчисленного множества других. Кропоткина, революционера, но будучи еще ученым, указал, насколько важным для любой попытки улучшить общество было научное понимание этого ».[2]

Он изучал психологию под У. Х. Р. Риверс кто с А. К. Хэддон, привела его к социальной антропологии.[3] Под влиянием последнего он отправился в Андаманские острова (1906–1908) и Западная Австралия (1910–1912, с биологом и писателем) Э. Л. Грант Уотсон и австралийский писатель Дейзи Бейтс ) для проведения полевых исследований работы местных сообществ.[4]

Его время, проведенное на Андаманских островах и в Западной Австралии, легло в основу его более поздних книг. Жители Андаманских островов (1922) и Социальная организация австралийских племен (1930). На встрече Британской ассоциации развития науки в 1914 г. Мельбурн Бейтс обвинила его в плагиате ее работы, основываясь на неопубликованной рукописи, которую она отправила ему для комментариев.[4]

Перед отъездом в Западную Австралию Браун женился на Уинифред Мари Лайон в Кембридже; у них была одна дочь, Мэри Синтия Лайон Рэдклифф.[5] Пара рассталась примерно в 1926 году. Возможно, они развелись в 1938 году (источники расходятся во мнениях относительно того, был ли развод завершен).[5][6]

В 1916 году Браун стал директором по образованию в Тонга. В 1921 году переехал в Кейптаун стать профессором социальной антропологии, основав Школу африканской жизни. Дальнейшие назначения в университет были Кейптаунский университет (1921–25), Сиднейский университет (1925–31) и Чикагский университет (1931–37). Среди его самых выдающихся учеников в годы учебы в Чикагский университет мы Sol налог и Фред Эгган. После этих различных назначений он вернулся в Англию в 1937 году, чтобы в 1937 году занять первое место по социальной антропологии в Оксфордском университете. Он занимал этот пост до своей пенсии в 1946 году.[7] Он умер в Лондоне в 1955 году.

В то время как Рэдклифф-Браун основал Институт социальной и культурной антропологии в Оксфорде, по словам Родни Нидэмхис Отсутствие в Институте в годы войны помешало его теориям и подходам оказать большое влияние на оксфордскую антропологию.[8]

Работа

Его называют "классиком Бронислав Малиновский романтичный ".[9] Рэдклифф-Браун принес французскую социологию (а именно Эмиль Дюркгейм ) в британскую антропологию, построив строгий набор концепций для построения этнографии.[10]

Наибольшее влияние оказала работа Эмиль Дюркгейм, он рассматривал институты как ключ к поддержанию глобального общественный строй общества, аналогичного органам тела, и его исследования социальной функции исследуют, как обычаи помогают поддерживать общую стабильность общества.[нужна цитата ]

Понятие функции

Рэдклифф-Браун часто ассоциировался с функционализм, и некоторые считают его основателем структурный функционализм. Тем не менее Рэдклифф-Браун категорически отрицал свою принадлежность к функционалисту и тщательно отличал свою концепцию функции от концепции Малиновского, открыто защищавшей функционализм. В то время как функционализм Малиновского утверждал, что социальные практики можно напрямую объяснить их способностью удовлетворять основные биологические потребности, Рэдклифф-Браун отверг это как необоснованное. Вместо этого под влиянием философии процесса Альфред Норт Уайтхед, он утверждал, что фундаментальные единицы антропологии - это процессы человеческой жизни и взаимодействия. Поскольку они по определению характеризуются постоянным потоком, то, что требует объяснения, - это наличие стабильности. Почему, спрашивал Рэдклифф-Браун, некоторые шаблоны социальных практик повторяются и даже кажутся фиксированными? Он рассудил, что для этого, по крайней мере, потребуется, чтобы другие практики не слишком сильно с ними конфликтовали; и что в некоторых случаях может случиться так, что практики развиваются, чтобы поддерживать друг друга, понятие, которое он назвал «коадаптация ', происходящее от биологического термина. Функциональный анализ, таким образом, был просто попыткой объяснить стабильность, обнаружив, как практики сочетаются друг с другом для поддержания этой стабильности; «Функция» практики заключалась только в ее роли в поддержании общей социальной структуры, поскольку существовала стабильная социальная структура (Radcliffe-Brown 1957). Это далеко от «функционального объяснения», которое позже оспаривается Карл Хемпель и другие. Это также явно отличается от понятия функции Малиновского, момент, который часто игнорируется недоброжелателями Рэдклиффа-Брауна.[нужна цитата ]

"Малиновский объяснил, что он изобретатель функционализма, которому он дал свое имя. Его определение этого ясно; это теория или доктрина, согласно которой каждая особенность культуры любого народа прошлого или настоящего должна быть объяснена ссылкой на семь биологических потребностей отдельных людей. Я не могу говорить от имени других авторов, к которым авторы применяют термин «функционалист», хотя я очень сомневаюсь, что Редфилд или Линтон принимают эту доктрину. Что до себя, то я полностью отвергаю это, считая бесполезным и худшим. Как последовательного оппонента функционализма Малиновского меня можно назвать антифункционалистом."[11]

Понятие социальной структуры

Пока Леви-Стросс (1958) утверждал, что социальная структура и социальные отношения, которые являются ее составляющими, являются теоретическими конструкциями, используемыми для моделирования социальной жизни, Рэдклифф-Браун соглашался лишь наполовину.

"Сказать, что мы изучаем социальные структуры, - не совсем то же самое, что сказать, что мы изучаем социальные отношения, как некоторые социологи определяют свой предмет. Особые социальные отношения между двумя людьми (если только они не являются Адамом и Евой в Эдемском саду) существуют только как часть широкой сети социальных отношений, в которую вовлечены многие другие люди, и именно эту сеть я рассматриваю как объект нашей расследования.
"Я, конечно, знаю, что термин «социальная структура» используется в разных смыслах, некоторые из которых очень расплывчаты. К сожалению, это верно и для многих других терминов, обычно используемых антропологами. Выбор терминов и их определений - это вопрос научного удобства, но одной из характеристик науки, как только она прошла первый период формирования, является наличие технических терминов, которые используются всеми учащимися в одном и том же точном значении. этой науки. К сожалению, с помощью этого теста социальная антропология оказывается еще не сформированной наукой ''."[12]

Помимо определения абстрактных отношений между социальными структурами, Рэдклифф-Браун доказывал важность понятия «тотальная социальная структура», которая представляет собой совокупность социальных отношений в данном социальная единица анализа за данный период. Предполагалось, что идентификация «функций» социальных практик будет относиться к этой общей социальной структуре. Леви-Стросс рассматривал социальную структуру как модель.[13]

Эволюционизм, диффузионизм и роль социальной антропологии

Основная точка зрения при изучении племенных обществ заключалась в том, что все общества следуют однолинейным путем ('эволюционизм '), и поэтому «примитивные» общества можно рассматривать как более ранние стадии на этом пути; Напротив, «современные» общества содержали пережитки более старых форм. Другая точка зрения заключалась в том, что социальные практики имеют тенденцию развиваться только один раз, и поэтому общие черты и различия между обществами можно объяснить исторической реконструкцией взаимодействия между обществами ('диффузионизм '). Согласно обоим этим взглядам, правильным способом объяснить различия между племенными обществами и современными обществами была историческая реконструкция.

Рэдклифф-Браун отверг обе эти точки зрения из-за непроверяемости исторических реконструкций. Вместо этого он выступал за использование сравнительный метод находить закономерности в человеческих обществах и тем самым создавать подлинно научные знания о социальной жизни.

"Для социальной антропологии задача состоит в том, чтобы сформулировать и подтвердить утверждения об условиях существования социальных систем (законы социальной статики) и закономерностях, которые наблюдаются в социальных изменениях (законы социальной динамики). Это может быть сделано только путем систематического использования сравнительного метода, и единственным оправданием этого метода является ожидание, что он предоставит нам результаты такого рода или, как заявил Боас, предоставит нам знание законов. социального развития. Только в комплексном и организованном исследовании, в котором исторические исследования сочетаются с социологическими исследованиями, мы сможем достичь реального понимания развития человеческого общества."[14]

С этой целью Рэдклифф-Браун выступал за «естествознание общества». Он утверждал, что здесь социальная антропология играет самостоятельную роль, отдельную от психологии, хотя и не противоречащую ей. Это произошло потому, что психология должна была изучать индивидуальные психические процессы, а социальная антропология должна была изучать процессы взаимодействия между людьми (социальные отношения). Таким образом, он отстаивал принципиальное онтологическое различие между психологией и социальной антропологией, точно так же, как можно было бы попытаться провести принципиальное различие между физикой и биологией. Более того, он утверждал, что существующие социальные дисциплины, за возможным исключением лингвистика, были произвольными; Он утверждал, что как только наши знания об обществе станут достаточными, мы сможем сформировать субдисциплины антропологии, сосредоточенные вокруг относительно изолированных частей социальной структуры. Но без обширных научных знаний невозможно узнать, где следует провести эти границы.

Этнография

Рэдклифф-Браун провел обширные полевые работы на Андаманских островах, в Австралии и в других местах. На основе этого исследования он внес большой вклад в антропологические идеи о родстве и подверг критике Леви-Стросс с Теория альянса. Он также произвел структурный анализ мифов, в том числе на основе концепции бинарных различий и диалектического противопоставления.[15] идея позже поддержана Леви-Стросс.

Критика

Рэдклиффа-Брауна часто критиковали за то, что он не принимал во внимание влияние исторических изменений в обществах, которые он изучал, в частности изменений, вызванных колониализмом. Тем не менее, его сейчас считают вместе с Бронислав Малиновский, как один из отцов современной социальной антропологии.[нужна цитата ]

Избранные публикации

Рекомендации

  1. ^ Дэвид Грэбер, Фрагменты анархистской антропологии, Чикаго, 2004, стр.16.
  2. ^ Джордж У. Стокинг-младший, После Тайлора, британская социальная антропология, 1888–1951 гг., Мэдисон, Университет Висконсина, 1995, стр. 305.
  3. ^ "Андаманские островитяне; исследование социальной антропологии (исследование студенчества Энтони Уилкина, 1906 г."). Получено 19 октября 2014.
  4. ^ а б Хогбин, Ян (1988). "Рэдклифф-Браун, Альфред Реджинальд (1881–1955)". Австралийский биографический словарь. Национальный центр биографии Австралийского национального университета. 11. Получено 10 ноября 2015.
  5. ^ а б Мэддок, Кеннет (23 сентября 2004 г.). «Браун, Альфред Реджинальд Рэдклифф (1881-1955)». Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 37877. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  6. ^ Хогбин, Ян (1988). "Рэдклифф-Браун, Альфред Реджинальд (1881–1955)". Австралийский биографический словарь. Получено 29 марта 2019.
  7. ^ Адам Купер, Антропология и антропологи: современная британская школа, Лондон, Penguin, 1973, стр. 45–46).
  8. ^ "Родни Нидхэм". Alanmacfarlane.com. Получено 19 октября 2014.
  9. ^ Купер, Антропология и антропологи, п. 34.
  10. ^ Купер, Антропология и антропологи, п. 36.
  11. ^ А. Р. Рэдклифф-Браун. 1949. «Функционализм: протест», Американский антрополог 51(2): 320–321.
  12. ^ А. Р. Рэдклифф-Браун. 1940. О социальной структуре. Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии 70(1): 3.
  13. ^ Клод Леви-Стросс, Anthropologie structurale (1958, Структурная антропология, пер. Клэр Джейкобсон и Брук Грундфест Шёпф, Лондон, 1963 г.)
  14. ^ А. Р. Рэдклифф-Браун. 1951. Сравнительный метод в социальной антропологии. Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии 81(1/2): 22.
  15. ^ А. Р. Рэдклифф-Браун. 1951. Сравнительный метод в социальной антропологии. Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии 81(1/2): 15–22.
  16. ^ История антропологической мысли против Упадхаяя и Гая Пандай

внешняя ссылка